在刘邦死后，一人曾写信向六十岁的吕后求婚，后来怎样了？

因为当时汉王朝的实力不如写信的人，所以吕后为了避免战争的发生，不仅选择息事宁人，而且当时还在宗室了册封了一位公主嫁过去，甚至还送了大量的钱财以此去换和平，这个给吕后写信的人就是匈奴冒顿单于了，因为在刘邦还在的时候，当时率领着40万大军也打不过匈奴，甚至自己还命丧在战场上，而刘邦死后，当时的汉王朝更应该是休养生息，所以吕后因此才会选择示弱服软。

我们都显得汉王朝可以说是非常的强大，特别是在汉武帝时期，可以说是打得匈奴屁滚尿流，但是在开国之初的时候其实汉王朝还是属于弱势地位，因为当时可谓是敌不过匈奴，只能和亲才能换取和平，特别是在刘邦死后几年里，当时匈奴冒顿单于还写了封情书给吕后，要知道这时候的吕后已经60左右了，可谓是年老色衰，那么匈奴的这封情书其实也不是真的求爱表白，主要也是为了羞辱和试探，想要了解汉王朝的实力和态度如何，所以当时写了封情书还让吕后嫁给他，那么自然的嫁妆就是整个汉王朝了。

因为当时汉王朝实力还不够强大，刘邦还活着的时候也打不过匈奴，可以说是非常的憋屈，因为刘邦曾经为了开阔疆土，率领40万大军去攻打匈奴，结果差点把自己都给交代在战场上了，所以刘邦死后汉王朝更是需要修身养性，从而积累实力，而匈奴的这封信其实也是为了向吕后表示，如果你们没有给我钱的话，那么我就要攻打你们了，所以你们自己看着办。当时的这封信可以说是令得朝堂上的大臣都很愤怒，奈何实力不如人家，所以也就只能送大量的钱财以此来换取和平了。

所以当时吕后就向冒顿单于回了封信，表示自己已经年老色衰了，所以是配不上冒顿单于的，所以不妨就让一个公主代替她嫁给单于，所以当时吕后就在宗室了选了个女子，赐封为公主后从而去和亲，甚至还送了几大车的财宝，而冒顿单于拿到自己想要的之后，也不提攻打的事情了，所以之后也是有着一段时间的和平期。

折桂令 徐再思

生平不会相思，才会相思，便害相思，身似浮云，心如飞絮，气若游丝，空一缕馀香在此，盼千金游子何之。证候来时，正是何时？灯半昏时，月半明时。

上邪 汉乐府民歌

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪 ，天地合 ，乃敢与君绝！

我侬词 元管道升

你侬我侬，忒煞情多；情多处，热如火；把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个一齐打碎，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我；我与你生同一个衾，死同一椁。

执子之手，与子偕老

在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝

1、纳彩

其意思即是指男家使人纳其采择之礼，以表示采择此女为婚姻的意思。此外还需特别强调一点，在纳彩之前还有“下达”之礼，即男方先谴媒人到女家提亲，女家许之，然后男方才又谴媒人到女家纳彩，即赠送彩礼。

2、问名

其意思即指在纳彩的同一天、紧接着紧接纳彩之后所行之礼，即向女家主人讯问女子之名。

3、纳吉

之所以要问名，是为了回去由男方主人占卜娶该女子是否吉利。如果吉利，男方就谴媒人至女方家中告知，此为“纳吉”。

4、纳征

纳吉之后就是纳征，即男方谴媒人向女家赠送聘礼，这是表示两性婚姻关系的正式确立，所纳之礼也最重。

5、请期

纳征之后，男方要通过占卜挑选一个好日子成亲，日期确定之后，须谴媒人到女方家报告。但报告时却是先由媒人代表男方主人向女家主人请示婚期。

此为表示谦虚不敢自专之意，故有“请期”之称。当女家主人一再推辞之后，媒人才将男方选定的日子告诉女方主人。之后，便到了婚期亲迎成婚了。

6、亲迎

指到了约定的婚期，男方要亲自去往女方迎娶新娘。

7、拜堂

新娘过门后拜见天神地祗、男家祖宗、公婆亲戚及夫婿的仪节。新郎新娘先拜天地，然后依次拜见公婆及尊长亲戚。这时，拜与被拜的双方往往要互赠礼物。最后夫妻交拜，礼毕之后，新人由亲友送入新房。

-结婚礼仪

刘邦去世后匈奴单于冒顿就向吕后求婚，而且言辞轻佻，更是提出了很多不平等的条约。吕雉可以说是历史上非常强势的女强人，不过在刘邦去世后，汉朝大乱，正处于比较衰弱的时期，所以吕雉也因此被人羞辱。为了羞辱吕雉，不仅写来了“情书”，而且更是想要压榨汉朝。

说起刘邦人们也不陌生，本是市井出身的刘邦，最终建立了汉朝，将汉朝发展为一个强盛的国家。但是汉朝虽然强大，继承人的问题一直没能得到很好的解决。所以在刘邦去世后汉朝就陷入了混乱，而吕雉虽为女子但也只能撑起汉朝的天下。毕竟汉朝群龙无首，因为窝里斗又导致国力大幅度衰退，所以吕雉虽然能力强，但也不能立马解决。

当时的匈奴看到了汉朝的衰退，所以便想要趁虚而入。所以匈奴单于冒顿就给吕雉写了一封“情书”求婚。信中的大概内容就是说吕雉死了丈夫一定非常寂寞，所以自己可以迎娶吕雉，甚至可以帮助吕雉管理国家。其实冒顿的意图很明显，就是想要趁火打劫。不过吕雉自然也看懂了冒顿的意思，她虽然内心无比愤怒，但是汉朝确实出于比较衰弱的状态，所以也不能得罪匈奴。

于是吕雉只好跟冒顿说自己年老色衰，可以让年轻美丽的公主嫁给他，之后便将这件事应付了过去。虽然说历史上对于吕雉的评价褒贬不一，有人觉得她残暴滥杀无辜，有的人觉得她为汉朝的发展和稳固做了巨大贡献。但无论功过如何，吕雉确实是一个很有作为的女政治家。

早在清朝入关之前，皇太极就下令不允许近亲结婚。更是严格禁止通婚的存在，那个时候还有局限性，就是不允许汉族与满族结婚。或许是满族当政期间对种族的歧视。但是随着社会的进步，人们婚姻挂念也改变了不少。到了顺治时期，制度已经允许满族与汉族通婚，没有那么多规矩可言。

 首先，相看：满族青年男女相爱后，婚前有一个"相看"的程序，即男方母亲到女方家观看姑娘的容貌，询问年龄，并考察姑娘家的有关情况等。如果各方面满意，男方母亲就送一份礼物给女方家，婚事就算确定了。结婚前几天，男方家要给女方家送彩礼(俗称过礼)。彩礼一般经较丰厚，有衣服，首饰，器皿和现金等。

其次，满族的婚礼仪式主要还是因他们的生活环境、信仰有直接关系。详细的说就是：在早先，包括迎亲、送亲、跨火盆、吃子孙饽饽等。这些规矩很是复杂，况且准备时间要充足还要花费大量的资金。在当时一些家庭根本无法承受这些仪式所用的资费，就简简单单的举办一部分仪式，但真正上是都应该办的。

再次，时代一点点的进步，到了近代。清王朝不再，满族人不再执政，习俗又发生了一些变化，但是简化了不少。除了基本的仪式，比如相亲、定日子、娶亲等，大部分已经取消。从现代角度来看，婚姻习俗的简化和婚姻观念的改变是时代发展的必然。社会在发展，好的习俗要传承，不好的习俗要抛弃，加之以新的内容给与他活力。这才能更能符合时代的进步性。

最后，当代满族结婚对婚礼还是比较规整。一般的要举办三天，也就是所说的“三日婚”。第一天被称为“响棚”，办喜事接新娘一定要选个好时辰。和自己家族长辈商量好，然后取一坛好酒、一只肥猪送到女方家庭里去，让女方家为了准备宴席给客人使用。第二天被称为“亮桥”，亮桥就是请新娘子上桥。与此同时，新娘子要在鼓声中告别家人，母亲把新娘子的洗脸水泼在花轿旁边。花轿现在一般都是用马拉，不再用人力了。整个花轿用红色绸缎包围。坐花轿的有新娘子还有一个七八岁的小孩子，小孩是压轿的。小孩是男孩子，一是为了热闹，二是为了图以后儿女健康。第三天被称作正日，是正式迎娶新娘的日子。新郎官在清晨会骑马或者坐花轿，在伴郎的陪同下。一路鼓乐吹奏去迎亲。在新娘脖子上挂着从出生就佩戴的吉祥锁，这一天也要解开，标志着女孩子从此进入自己的生活。

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　　汉族婚礼是在周制婚礼的基础上逐渐演变，所以你说的应该就是周制婚礼。

　　其中包括：

　　婚前礼纳采→问名→纳吉→纳征→请期

　　↓

　　正婚礼亲迎→妇至成礼→合卺→餕余设袵

　　↓

　　婚后礼（成妇礼）妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑

　　这些环节

　　具体有：

　　三书：

　　后世谈婚论嫁，“六礼”常常和“三书”一起搭配出现，“三书”非周制昏礼的内容： 聘书：即订亲之书，男女双方缔造。纳吉（过文定）时用。 礼书：即过礼之书，是礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征信（过大礼）时用 迎亲书：即迎娶新娘之书。结婚当日（亲迎）接新娘过门时用。 婚前礼 纳采 纳采即议婚，男方遣使上女家求婚。采用雁作为贽见礼物。 以雁为礼有三种象征意义： 1、雁为候鸟，秋天往南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，所以用雁来象征男女双方信守不渝的象征。 2、雁为随阳之物，大雁行止有序，雁群在迁徙飞行时成行成列，领头的是强壮之雁，而幼及弱者追随其后，从不逾越。将这个原则用于嫁娶，长幼循序而行，不越序成婚。 3、雁雌雄一配而终，象征忠贞和白头偕老 （后来有所发展，也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的）。

　　问名

　　男家征求女家同意后，这时接着进行问名之仪节，以便回来后占卜成婚与否、吉凶如何。问名一般是女子姓名、排行、出生年月日及时辰等，发展到后世，称换庚帖。这一过程也相当于订婚。古语“男子称名，女子称字”，女子的名是不能轻易示人的。问名的意义可见非同小可了。

　　纳吉

　　问名的目的，是为纳吉作准备。《仪礼士昏礼》载：归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。就是说，男方问名后，以龟甲来占卜男女双方生辰八字，若得到吉兆，将占卜吉利的结果， 周制婚礼

　　派使者带着雁到女方家报喜，后世称为订盟，仪式如同纳采。纳吉之后，婚姻就算正式确定。后来民间把纳吉改叫合婚了。就是把男女双方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。纳吉和纳采一样，也用雁。

　　纳征

　　纳征礼往往是婚姻六礼的关键，《仪礼士昏礼》载：“征，成也，使使者纳币以成婚礼。”意即派遣者纳送聘财以成婚礼，故称完聘、大聘或过大礼。纳征以后，婚姻进入正式准备阶段。 周朝聘礼“凡嫁女娶妻，入币纯帛，无过五两，士大夫以玄纁束帛，天子加以毂圭，诸侯加以大璋”。周制昏礼的聘礼取其象征意义，不像后世那样看重经济价值。币，意为彩色丝，后世所谓的“彩礼”就源于这个典故。可见先秦的彩礼是很简单的，士大夫仅仅只用不过五两彩丝加上一对鹿皮。但到了后世，彩礼的内涵就要实际多了，还包括饰物、绸缎、牲畜或现金等物。聘礼开始成了地位拼比的物事，难有定数。至此，周礼取聘礼的象征意义变为取义取利兼图。隋唐聘礼固定为九种，有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、棉絮、长命缕、干漆等，各项物品皆有祝福夫妻爱情永固的意义。 定成婚吉日的礼，由男方决定，然后正式通知女方。后代婚礼在演变中发展出来催妆，送妆，铺房，这三项仪节在先秦文献中未见记载。 父亲醮子，新郎接受赐酒一饮而尽，便动身去迎娶自己的新娘。女方家长在家庙设筵，在门外迎新婿。婿以雁做贽礼。彼此揖让登堂，女婿再拜。 周制昏礼亲迎婿及妇都用马车，宋代时逐渐开始婿骑马妇乘轿。出了家庙门，把新娘坐车驾好，在新娘上车时，还要亲自把上车用的引手绳递给新娘，照顾她上车。然后新郎亲自驾着马车，让车转三圈，才把马车交给车夫，自己乘坐另一辆马车走在前头。到了家门口，新郎先下车来等候，新娘车到达后，新郎带领新娘进入家中，新娘入宅，婚前礼即告一段落。 正婚礼 正婚礼是指新娘被接到男方家以后，所举行的正式结为夫妇的仪式。主要有拜堂（周制昏礼没有这一项）、沃盥、对席、同牢合卺和餕余设袵几项。

　　拜堂

　　周制昏礼没有夫妇拜堂之礼。司马光《书仪》：“古无婿妇交拜之仪，今世俗始祖见交拜，拜致恭亦事理之宜，不可废也。”可知宋代交拜之礼已经流行。元代拜堂，于夫妇交拜外，尚有同拜天地之礼，即先拜天地，再拜婿之父母，最后夫妇交拜。这就是如今流传下来的三拜之礼。 指新人入席前的洁手洁面。汉族传统礼仪非常强调洁净的意识。周制的沃盥礼节是用匜和洗配套使用。

　　对席

　　新婚夫妇交拜礼毕，要相对而坐，谓之对席。对席的位置，男西女东，意以阴阳交会有渐。 “同牢”是指新婚夫妇共食同一牲畜之肉。合卺是指夫妇交杯而饮，注意——是交杯，只是交换了杯子而已，并非很多误导人的古装剧那样挽着胳膊喝的“交擘酒”。合卺本意指破瓠（瓜）为二，合之则成一器。剖分为二，分别盛酒。最初合卺用匏瓜，匏是苦的，用来盛酒必是苦酒。匏既分为二，象征夫妇由婚礼将两人合为一。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，永结同好 周制婚礼

　　，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。 这是婚礼中最具有社会意义的环节。是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式，合卺礼流传到后世，发展成酒筵。“吃喜酒”已成为民间行婚礼的简称。酒筵由简到繁，但最主要的意义就是，婚姻得到了亲朋好友的承认。

　　餕余设袵

　　这是通常所说的合床礼，正式成为夫妻。新娘脱服由女侍接受，新郎脱服由男侍接受，新郎亲脱新妇之盖头，此时侍人持烛而出。此后男女双方正式结为夫妇。 婚后礼 婚后礼，使新妇成为男家的一分子，与男家的亲族融合在一起，所以又称“成妇礼”。成妇礼主要有三：妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑飨妇。 妻称丈夫的父亲为“舅”，称丈夫的母亲为“姑”，成婚后的第二天早晨，新娘就早早起床、沐浴，新妇拿着盛着枣、栗和腶修等物的竹器到公婆的寝门外等待。盛有“枣”取早起之意，“栗”取颤栗之意，“腶修”取振作之意。

　　妇馈舅姑

　　根据《礼记》，“妇馈舅姑”之礼是随着“妇见舅姑”之后的，新妇亲自侍奉公婆进食，待二老食毕，妇要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。之后有“舅姑飨妇”之礼 另有一说，“妇馈舅姑”指的是新妇过门后第三天，就要下厨房烧饭做菜，以馈舅姑。 周制婚礼

　　以示自此后将主持中馈，以尽孝道。唐代有“三日入厨下，洗手作羹汤；未谙姑食性，先谴小姑尝”的描述。该俗应是后世的演变发展。 “妇馈舅姑”之后，公婆为新妇安食漱口，并以“一献之礼” 酬新妇，以示长辈的关怀。 一献之礼：先由主人取酒爵致客，称为“献”；次由客还敬，称为“酢”；再由主人把酒注入觯或爵后，先自饮而后劝宾客随着饮，称“酬”，这么合起来叫作“一献之礼”。在“献”的环节中，有洗爵的步骤。公公在洗爵于南，婆婆洗爵于北。 一献礼成后，本别下阶。《礼记•昏义》记：“厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降至阼皆，以着代也。”按照旧时的民居结构，西阶为宾位，阼阶为主位，新妇从阼阶下来，表示从此之后授之以室，代理家政。

　　庙见成妇

　　庙见礼为“新妇祭行于祖先”——婚后三个月，夫家择一日，率新娘至宗庙祭告祖先，以表示该妇从此正式成为夫家成员。自此，成妇礼（暨“婚后礼”）完成。 “成妇”“成妻”之辨 “成妇”是指成为男家的媳妇，“成妻”则指作为一个男人的妻子。 汪中，郑珍，等清儒仔细考证了《仪礼•昏礼》的仪节和称谓，又从《曾子问》分析订婚和解除婚约的种种可能性，目的在于探究：婚姻关系何时成立？因为他们关怀的是一个当时很严重的社会问题：“室女守贞”。“室女守贞”就是所谓的“望门寡”。当一个女子订了婚，还没过门，未婚夫就死了。这样的一个“许嫁女”，能否另许夫家？还是得嫁去夫家奉养公婆，过继个孩子承继香火？与该男合葬？基本上，主张室女守贞者，表示他们认为成妇重于成妻，一旦订了婚（纳聘），婚姻就成立；反对者则坚持有亲迎合体之实，婚姻才成立，翁姑媳妇关系才成立。在清朝，因“室女守贞”获颁牌坊的数量很多，经考证，“夫”之称谓的出现，得等到亲迎之夜，婿入妇之寝房、妇言“若非我夫，焉入我室”时才出现。换言之，“夫妇”一词的成立要等到行过亲迎礼、喝了交杯酒、有“合体”之实时才成立。既然没有夫妻之实，又何来守寡、殉葬、侍养公婆？（节选自台湾学者 张寿安《我的清代礼学研究》 中国思想史研究通讯第5辑） 实际，直至宋代，女子在婚姻上都具有相当的地位。而按照后世的逻辑，若新 周制婚礼

　　妇在未告庙之前去世，只能归葬于娘家，既然得不到夫家成员的地位，那么“室女守贞”“殉夫尽节”“未嫁奉养夫家”等习俗，不就非常没有道理吗？清代大行其道的“贞洁牌坊”不是成了黑色幽默么？这种陋习，实为中国文化中的变异成分，并不合乎华夏礼义。