“入乡先问俗”这个“俗”最主要的就是生产、生活习俗。我们采用绳金塔、民俗画作为底色图案，表现民间丰收喜庆的景象。这里重点介绍南昌人的衣、食、住、行、交通、运输等习俗。
南昌市花 月季和金边瑞香、市树 樟树、音乐 采茶戏 （南昌的传统戏曲方式）、地方语言 赣方言的代表语种“南昌话”。
藜蒿炒腊肉：藜蒿是鄱阳湖边上的野草，（南昌话）“鄱阳湖的草，城里人的宝”，“三月藜，四月蒿，，五月当柴烧”是指藜蒿季节性强。
三个蛋一碗面：稀客进门先吃三个蛋一碗面，如是贵客或受宠外甥，还要在面内加只鸡腿。南昌人忌讳两个蛋待客，这是对牵猪轱者的待遇，客人遇此情况可吃一留一，以礼避诟。
走尽天下叫老表：老表就是表兄弟。宋代以来，江西人才辈出，外出为官者甚多，走江湖、操工贸之风亦盛。南昌人重乡情，在外地相逢均呼“老表”，外省人亦以老表为赣人爱称，一直延续至今。
拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。 古时"拜年"一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。 南昌诗人来鹄的《早春》诗句：“新历才将半纸开，小亭犹聚爆竿灰。”写的就是当时南昌春节燃烧竹竿的情景。随着时代的变迁南昌人过年的时候不在燃烧爆竹啦，到了腊月二十四，南昌人就开始“过年”了。大年三十夜，这一天的晚饭叫“合家欢”，每一个出门在外的亲人都要赶回家吃年夜饭，若有事赶不回来，家人也要替其摆好餐具，以示团圆无缺，过大年这餐必食年糕、红烧鱼、炒米粉、八宝饭、煮糊羹，其含义依次是年年高升、年年有鱼、粮食丰收、稻米成串、八宝进财、年年富裕；除夕夜家家户户要红烛高照，通宵不灭，所以南昌有“三十晚上的火，元宵夜里的灯”。 年初一早餐，按照南昌的风俗吃素，只吃面点或菜饭，不沾荤，预示一年的“素”。 初一、初二日，各家各户开始走亲戚拜年。正月初七，南昌人叫它“上七”，有“上七大似年”之说，晚间迎接灶神归位，家里也大摆酒宴庆贺。 元宵节晚上，家家户户门前挂灯笼，一家人齐聚一起吃“元宵”（汤圆），随后看龙灯、放焰火，把家里的鞭炮都打光，二十多天的年才算过完了。
南昌人过元宵叫闹元宵，闹了十五还要闹十六。闹元宵这天地，无论是城市居民还是农村住户，都必须吃元宵，象征全家团圆、幸福。吃了元宵之后，便开始闹灯了。
南昌邻县农村元宵节的龙灯，各式各样，有龙灯、板凳灯、关公灯、采莲灯等。板凳灯最长由1000多条板凳组成，有1000多号人。板凳灯起舞时整齐统一，十分壮观。湾里区太平乡的关公灯，十分好看。如今，民间的闹元宵，又加入了各种民间歌舞。元宵的夜晚，家家挂灯。村村的彩灯彻夜通明，鞭炮声、嬉戏声不断，闹到通宵，一直闹到正月十六，在欢乐的气氛中大家开始将腊月廿四设的供桌拆去将灯收起来，举行送神活动，送神完毕，新春活动也就告一段落了。
朝仙会也名敬香会，是奉祀许逊的庙会。在南昌地区最受人崇拜的是许逊，民间叫他为福主菩萨。
相传大约在1500年前，136岁的许真君及全家42人（连房屋鸡犬）一齐升天。南昌人为纪念许真君，将他升天的日子俗定为他的生日。为此每年的高安、上高、靖安、奉新、丰城、进贤等县的乡民，自愿斋戒沐浴，有组织地以乡、村、族为团体，组成朝仙会，前往西山万寿朝拜、进香。万寿朝仙会许多禁忌：1、朝拜前需斋戒一星期；2、须洗澡换衣服；3、肩上斜挂**进香袋敲锣打鼓结队前往。为了能在八月初一的清晨得到头柱香，朝拜者需昼夜不停地赶往万寿宫。凡是得到了头柱香的人，认为是最幸运的人，比中了状元还高兴。
中华民族素有重九登高之习俗，南昌也同样流行。南昌市城郊的龙沙，自晋、南朝以来，便是登高望远的胜地。据宋代乐史《太平寰宇记》引文说："北有龙沙，堆阜逶迤，洁白高峻，而似龙形，连亘五六里，旧俗九月九日登高之处。"
九月九日登高的习俗，南昌地区极为盛行。人们或攀梅岭，或登滕王阁，以文会友，登高聚宴。重九登高习俗，长期承袭不衰。
南昌采茶戏
南昌采茶戏起源于清代道光年间，由南昌民间的"茶灯"和"十二月采茶调"组合而成。后又吸收了南昌地区的民间舞蹈并与之相结合。大致经过"灯戏"、"三脚班"、"半班"等发展阶段，解放后正式定名为"南昌采茶戏"。
南昌采茶戏的表演诙谐风趣，唱腔优美深情，有着浓郁的南昌乡土气息。它常以巧合、夸张、误会等手法去渲染戏剧气氛。特别是台词中那些歇后语、错扯语、反义语、婉曲语以及乡间俗语的巧妙运用，使演出更为妙趣横生。南昌采茶戏长于表现喜剧和歌舞。活泼生动的小丑和小旦，特别受群众喜爱、采茶戏的演唱方法要求男女演唱都须用真声，传统保留剧目有四记："鸣冤记"、"辜记"、"花轿记"、"南瓜记"，合称为"南昌四大记"。均取材于南昌民间故事。
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建安年间(196～220)七位文学家的合称。包括：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。
概述
“七子”之称，始于曹丕所著《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。期七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥录于千里，仰齐足而并驰。”,这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子而外的优秀作者，所以"七子"之说，得到后世的普遍承认。七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六家虽然各自经历不同，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位发生了变化，才有了安定、富贵的生活。他们多视曹操为知己，想依赖他干一番事业。故尔他们的诗与曹氏父子有许多共同之处。因建安七子曾同居魏都邺中，又号“邺中七子”。
“七子”中，各人又都有并称。曹植与王粲、刘桢并称“曹王”、“曹刘”。南朝肖纲《与湘东王书》：“远则扬马、曹王，近则潘陆、颜谢。”钟嵘《诗品》：“昔曹刘殆文章之圣。”王荣与刘桢并称“王刘”。胡应麒《诗薮·内篇》：“王刘以降，敷衍成篇。”
简介
孔融(153-208)
孔融其实家学渊源，他是孔子的二十世孙，鲁国曲阜人，后来为曹操所用。他年少时曾让大梨给兄弟，自己取小梨，因此名垂千古，这也就是『孔融让梨』的故事了。灵帝时，辟司徒杨赐府。中平初(185),举高第，为侍御史，与中丞不合，托病辞归。后辟司空府为僚属，拜中军候，迁虎贲中郎将。献帝初平元年(190),因忤董卓，转为议郎,出至黄巾军最盛的青州北海郡为相。兴平二年(195)，刘备表荐他领青州刺史。建安元年(196),袁绍之子袁谭攻青州，孔融只身出奔，妻子被俘。曹操迁献帝都许昌，征孔融为将作大匠，迁少府。在许昌,不满曹操雄诈,多所乖忤，被奏免官。后复拜太中大夫，退居闲职，好士待客，座上客满，奖掖推荐，声望甚高。终为曹操所忌，枉状构罪，下狱弃市。孔融为建安子子之首，文才甚丰。现存作品只有散文和诗。散文如《荐弥衡表》、《与曹公论盛孝章书》辞藻华丽，骈俪气息较多；《与曹操论禁酒书》则有诙谐意味。其《杂诗》第二首，以白描手法写丧子之痛，哀婉动人。
陈琳（？ -- 217）
字孔璋，广陵（今江苏江都）人，为建安七子之一，生年无确考，惟知在“建安七子”中比较年长，约与孔融相当。汉灵帝末年，任大将军何进主簿。何进为诛宦官而召四方边将入京城洛阳，陈琳曾谏阻，但何进不纳，终于事败被杀。董卓肆恶洛阳，陈琳避难至冀州，入袁绍幕。袁绍使之典文章，军中文书，多出其手。最著名的是《为袁绍檄豫州文》，文中历数曹操的罪状，诋斥及其父祖，极富煽动力，建安五年(200)，官渡一战,袁绍大败,陈琳为曹军俘获。曹操爱其才而不咎，署为司空军师祭酒，使与阮瑀同管记室。后又徙为丞相门下督。建安二十二年(217)，与刘桢、应玚、徐干等同染疫疾而亡。擅长章奏书记。《饮马长城窟》为他的诗歌代表作，假借秦代筑长城故事，揭露当时繁重的徭役给民间带来的苦难，尤为深刻。
王粲(177-217)
字仲宣，山阳高平（今山东邹县）人，为建安七子之一，王粲幼时往见左中郎将蔡邕，蔡邕见而奇之，倒屣以相迎。王粲强记默识，善算术行文；一次与友人共行，读道边石碑，观一遍而背诵之，不失一字。又曾观人下围棋，其局乱，王粲复为重置，不误一道。后到荆州依附刘表，刘表以其为上宾。刘表死后，王粲劝刘表次子刘琮，令归降于曹操。曹操至荆州，王粲赐爵关内侯。魏国始建宗庙，王粲与和洽、卫觊、杜袭同拜侍中，共议尊曹操为「魏王」；后因中书令荀攸谏止不行而后忧死，其议遂罢。 在七子中属他的成就最高。他的《七哀诗》和《登楼赋》最能代表建安文学的精神。《七哀诗》之一（《西京乱无象》）写他由长安避乱荆州时途中所见饥妇弃子场面，深刻揭示汉末军阀混战造成的惨象及人民深重灾难，使人怵目惊心。《登楼赋》是荆州时登麦城城头所作，主要抒发思乡之情和怀才不遇的愁恨，富于感人力量，是抒情小赋的名篇。
徐干(171-217)
字伟长，北海（今山东潍坊市）人，建安七子之一。少年勤学，潜心典籍。汉灵帝末,世族子弟结党权门，竞相追逐荣名，徐干闭门自守，穷处陋巷，不随流俗。建安初，曹操召授司空军师祭酒掾属，又转五官将文学。数年后，因病辞职，曹操特加旌命表彰。后又授以上艾长,也因病不就。建安二十二年(217)二月，瘟疫流行，亦染疾而亡。主要著作是《中论》，曹丕称赞此书『成一家之言，辞义典雅，足传于后。』（《与吴质书》）其情诗《室思》也写的一往情深。
阮瑀 (-212)
字符瑜，陈留尉氏（今河南开封）人，建安七子之一。所作章表书记很出色，名作有《为曹公作书与孙权》。诗有《驾出北郭门行》，描写孤儿受后母虐待的苦难遭遇，比较生动形象。年轻时曾受学于蔡邕，蔡邕称他为“奇才”。所作章表书记很出色，当时军国书檄文字，多为阮瑀与陈琳所拟。后徙为丞相仓曹掾属。诗歌语言朴素，往往能反映出一般的社会问题。诗有《驾出北郭门行》，描写孤儿受后母虐待的苦难遭遇。阮瑀的音乐修养颇高，他的儿子阮籍，孙子阮咸皆当时名人，位列“竹林七贤”，妙于音律。明人辑有《阮元瑜集》。
应玚 （-217)
字德琏，汝南（今河南汝南县东南）人，建安七子之一。擅长作赋，代表性诗作《侍五官中郎将建章台集诗》。初被魏王曹操任命为丞相掾属，后转为平原侯庶子。曹丕任五官中郎将时，玚为将军府文学（掌校典籍、侍奉文章），著文赋数十篇。诗歌亦见长。
刘桢 (-217)
字公干，东平（今山东东平县）人，建安七子之一。以文学见贵。建安中，刘桢被曹操召为丞相掾属。与曹丕兄弟颇相亲爱。后因在曹丕席上平视丕妻甄氏，以不敬之罪服劳役，后又免罪署为小吏。建安二十二年 (217)，与陈琳、徐瑀、应玚等同染疾疫而亡。他的文学成就，主要表现在诗歌、特别是五言诗创作方面。今存诗十五首，《赠从弟》三首为代表作，言简意明，平易通俗，长于比与。
文学成就
诗歌
七子"以写五言诗为主。五言诗是直到东汉后期才兴盛起来的新诗体，桓、灵之世"古诗"的出现，标志着五言诗已经初步成熟。而"七子"的优秀五言之作,写得情采飞扬,变化多致，使五言诗在艺术上更臻于精美。如徐干的《室思》就比同一题材的《青青河畔草》或《冉冉孤生竹》写得细腻深厚。而陈琳《饮马长城窟行》、阮瑀《驾出北郭门行》等都作于汉末战乱发生之前，其写作时间不一定比"古诗"晚，它们在五言诗发展史上的重要性就更加值得重视。
辞赋
"七子"写了大量的小赋，他们在张衡、蔡邕等已经取得的成就基础上，为小赋的进一步繁荣作出了贡献。"七子"的小赋有三点值得注意：①取材范围更加扩大，题材的普通化、日常化进一步冲淡了过去大赋的贵族性质；②反映社会现实的功能更趋加强，直接描写政治事件的作品有所增多；③抒情色彩愈益浓厚。对于"七子"的赋，曹丕在《典论·论文》中曾给予了相当高的评价，刘勰在《《文心雕龙》·诠赋》中也表示了同样的意见，还特别认为王粲、徐干二人是曹魏一代的"赋首"，说他们可与宋玉、司马相如、左思、潘岳等并列。
散文
孔融的章表，陈琳、阮籍的书记，徐干、王粲的论说文，在当时都能独树一帜。它们的共同优点就是曹丕所说的"文以气为主"(《典论·论文》)，贯注了作者独特的气质。"七子"散文名篇有孔融《荐祢衡疏》、《与曹公论盛孝章书》，陈琳《移豫州檄》、《为曹洪与魏太子书》,阮瑀《为曹公作书与孙权》,王粲《务本论》、《荆州文学记官志》等。"七子"散文在形式上有逐步骈化的趋向，尤以孔融、陈琳比较显著。他们的一些作品对偶整饬，又多用典故，成为从汉末到西晋散文骈化过程中的一个不能忽略的环节。
作品
"七子"著作，原集皆已佚，今独存徐干的政治伦理专论《中论》。明代张溥辑有《孔少府集》、《王侍中集》、《陈记室集》、《阮元瑜集》、《刘公□集》、《应德琏休琏集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。清代杨逢辰辑有《建安七子集》。
评价
"七子"的生活，基本上可分为前后两个时期。前期他们在汉末的社会大战乱中，尽管社会地位和生活经历都有所不同，但一般都不能逃脱颠沛困顿的命运。后期他们都先后依附于曹操，孔融任过少府、王粲任过侍中这样的高级官职，其余也都是曹氏父子的近臣。不过，孔融后来与曹操发生冲突，被杀。由于七人归附曹操时间先后不同，所以各人的前后期不存在一个统一的界限。孔融在建安元年(196)，徐干、阮籍在建安初,陈琳在建安五年,王粲在建安十三年,刘桢、应炀在建安十三年后。与他们的生活道路相对应，"七子"的创作大体上也可以分为前后两个阶段。前期作品多反映社会动乱的现实，抒发忧国忧民的情怀。主要作品有王粲《七哀诗》、《登楼赋》,陈琳《饮马长城窟行》、阮籍《驾出北郭门行》、刘桢《赠从弟》等，都具有现实意义和一定的思想深度；但有些作品情调过于低沉感伤，如阮籍《七哀诗》、刘桢《失题》"天地无期竟"等。后期作品则大多反映他们对曹氏政权的拥护和自己建立功业的抱负，内容多为游宴、赠答等；但有些对曹氏父子的颂扬，带有清客陪臣口吻,显露出庸俗的态度。然而,无论前、后期，"七子"的创作都是积极、健康的内容占着主导地位。
"七子"的创作各有个性，各有独特的风貌。孔融长于奏议散文，作品体气高妙。王粲诗、赋、散文，号称"兼善"，其作品抒情性强。刘桢擅长诗歌，所作气势高峻，格调苍凉。陈琳、阮籍，以章表书记闻名当时，在诗歌方面也都有一定成就，其风格的差异在于陈琳比较刚劲有力，阮籍比较自然畅达。徐干诗、赋皆能，文笔细腻、体气舒缓。应炀亦能诗、赋，其作品和谐而多文采。"七子"的创作风格也具有一些共同的特点，这也就是建安文学的时代风格。这种时代风格的具体内容及其形成原因，便是刘勰在《《文心雕龙》·时序》中所说的："观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。"
"七子"在中国文学史上具有相当重要的地位。他们与"三曹"一起，构成建安作家的主力军。他们对于诗、赋、散文的发展，都曾作出过贡献。
其他
建安文学
建安九年（204年），曹操占据邺城后，在中国北部创造了一个以邺城为中心的相对稳定的政治局面。曹操倡导“尚刑名”，“尚通脱”，又善属文，爱文士。许多文士在饱经战乱之苦后，如百川赴海，相继奔往邺城，归附到曹氏周围。在这里形成了以“三曹”为领袖，以“七子”为代表的，庞大的邺下文人集团。他们战时大多随军，归来习文作诗，探讨文学，歌功颂德，抒发情怀，写征战之苦，述社会之乱，相互批评、磋商，共同提高写作水平，发展并繁荣了建安文学，给后人留下了“建安风骨”这一宝贵的精神财富。建安文学在中国文学发展史上占有相当重要的地位。
“建安”是东汉末年献帝刘协的一个年号，东汉末，董卓乱后，军阀割据，战事频仍。长安、洛阳皆废毁。献帝从长安到洛阳，又被曹操迎接到许昌。这一年（即196年）改兴平为建安元年。
220年，曹操死，献帝禅位于曹丕。建安文学，通常指从汉末到魏初这个时期的文学，但并非仅限于这25年。
建安时期，是我国文学史上光辉灿烂的时期，“俊才云蒸，作家辈出”，各种文体得到发展，是中国文学史上的黄金时代。东汉王朝处在大分裂、大动荡、军阀混战中，在文学上却放射出绚丽的异彩。这是与当时社会各方面的因素有关的。
竹林七贤
中国三国魏7位名士的合称，成名年代较“建安七子”晚一些。包括：魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。 7人常集在当时的山阳县（今河南辉县西北一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、 晋惠帝两朝，至八王乱起，仍优游暇豫，不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
嵇康(224—263)
三国时谯国铚县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮於大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。
阮籍(210－263)
三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长於散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。
山涛(205—283)
字巨源，「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤，家贫。好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱於蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。
向秀(约227-272)
字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“ 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“ 述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。
刘伶
字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一，擅长喝酒和品酒。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇。
阮咸
西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤” 之一。阮籍之侄， 与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹琵琶。
王戎(234—305)
字冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。
魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。
魏晋风度，它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。
然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。
其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。其实现在年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念四一脉相承的。而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上，又和魏晋风度的美学关相辅相成。
一、“《广陵散》（注）于今已绝矣！”
“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
——屈原《渔父》
数百年以来，人们一遍又一遍地描绘着竹林七贤的魏晋风度，称颂着他们在那外有五胡入侵，内有曹魏集团与司马氏之间的明争暗斗，以至经济凋敝，民怨沸腾的动荡社会中所保有的那份遗世独立与闲情雅致，但人们也一遍又一遍地为了一个人而扼腕浩叹，以示感慨之意，以抒悲悼之情。
因了嵇康，《广陵散》万古流芳；因了《广陵散》，嵇康得以唱出了他生命里最后的一曲挽歌！
聆听《广陵散》，有一种在金戈铁马的杀戮与征伐声中体悟生命的感受，喧嚣而寂寞，压抑而忧幽。但人们可曾知道这作为旷世遗韵的《广陵散》究竟响在了何方？！
《世说新语·雅量》中这样写到：
嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。奏《广陵》。曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”
悲则悲矣，壮则壮矣！“广陵一曲终遗世，三尺瑶琴不复弹。”！
我看见……
凄风苦雨。
仅仅几尺的断头台上，几个魅影，显得阴森而狰狞。
嵇康要来了他心爱的古琴，置于台上。
宫商角羽徽，整齐地排列着。此刻，琴弦仿佛也弥漫着某种忧郁的气质，如临大敌般的肃穆。
它没曾想到，在主人的挥洒之间，自己竟成了衡量万物与寂静，往昔与未来；衡量人类内心真实与生活着的这份现实的一杆标尺！
它没曾想到，琴声嘎止之刻，就是主人从容赴死之时。
那铮铮的琴韵声，伴随着昏黄瑟索的苍穹，骤然响起……。激越昂扬，悱恻侘傺。在那一弹一拨之间，我分明看见了他正忘情其中，恍若于山水之间般的诗意与沉醉。琴家（嵇康创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。）倾其毕生之余力演绎了音乐，而音乐高亢的唱吟也完整地为这个濒临绝境命若悬丝的生命阐释了它应有的高度！
“斯人已远逝，空余黄鹤楼，白云千载空悠悠。”当刽子手刀落之前，和着这不散的悠扬余韵，嵇康的灵魂早已循身遁离，冲破尘嚣，旋伴在纯净而湛蓝的天宇，让生命回归到了它本该回归的原初穹窿。《广陵散》因此也就成了嵇康的“安魂进行曲”与生命的杳杳之音。
绝响也响在了生命的尽头，响给了永恒的死神。也许，这是一种对死亡的献祭与嘲讽，也许这也是一种以“肯定之死”让“否定之生”彻底输掉的向死而生的决绝。
唉，一切悲剧性的抵抗都源于这“耻与魑魅争光。”的天性！与这“夜已久，何不来也？形骸之间，复何足计”的超然。（据《太平广记》三百十七引《灵鬼志》）
出于对自身人格的守望与对理想的执着，在魑魅魍魉的“浊世”中，嵇康“宁向直中取，不向曲中求”，至死不妥协于统治集团，而终致灭顶之灾；嵇康才华横溢，儒雅、清高与孤傲，但又有着“士人”所共有的强烈 “入世”情怀，“振朝纲，兴百姓”。只可惜的是，到头来却落了个弦断曲残的歌者行吟，令不少文人雅士几多惆怅，几多痛惜。这种自身命运与现实政治的疏离与悖返，这种骨子里充斥着的反主流的个体人格，不可避免地具有极大的毁灭性，从而也决定了他无力成为主流又必然被淘汰出局的悲剧命运。
“英雄无奈是多情”亦是“英雄穷途是末路”。
嵇康，这位“堂吉诃德”式的浪漫救世英雄，受“投躯报明主，身死为国殇。”的士大夫精神久沐，企以一身绝学而报之于天下，但可悲的是他所面对的竟是另一条荒芜英雄路？！
叹只叹，在中国的历史与政治长河中又何尝鲜有这方面的先例？无非是 “世无英雄，遂使竖子成名矣！”
史书也曾记载下过关于他的这样一个故事：
当嵇康到太行山问道时 ，很可惜道人什么话也没跟他说。嵇康很失望，当天就从太行山之颠下山，黄昏时，日薄西山，山间林木沐浴在晚霞之中，倦鸟劳作一天，从远处归巢……嵇康再也忍不住了，就对着远方的大山大叫了一声，但声音很快就被淹没，忽然他听到了一阵长啸，从远处传来，犹如天籁之音 。那声音穿越山涧 、溪流、丛林，从远处而来，从道长那里而来 ，延绵不绝，嵇康的心灵就在此时皈依，他悟出了生命本身的意义。那是道人给他的回答。
参透了生死，就本不该引来血光杀戮。但人间的烟火与情怀啊，太令他痴迷，太令他执着。终身研学老庄的他至死也没弄懂的却是“天有道，则仕；天无道，则隐。”的儒家道理，终不免有“《广陵散》于今已绝矣！”的慨叹与血溅断头台的结局……
是啊，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”波诡云谲的历史又怎么会被人们所看清呢？生死可以了悟，惟历史不似如此……
我无从看透这诡异的历史，也不想去看透它。但我看清了嵇康与《广陵散》的故事给我所昭示的一个人生命题——
有一种价值，
一种毁灭价值的价值。
它揭示的是生命的存在并不是完全估价一切的前提！
嗟乎！“凤兮凤兮，往者不可谏，来者犹可追！”（《楚狂接舆歌》）。
魂兮归来兮！嵇康不死，广陵长吟！
注：1、《广陵散》，古琴曲，又名《广陵止息》。其有两种源出，其一：据《战国策》及《史记》中记载：韩国大臣严仲子与宰相侠累有宿仇，而聂政与严仲子交好，他为严仲子而刺杀韩相，体现了一种“士为知已者死”的情操。其二：东汉蔡邕的《琴操》中谈到：聂政是战国时期韩国人，其父因为韩王铸剑，违了期限，被韩王所杀。聂政为父报仇行刺失败，但他知道韩王好乐后，遂毁容，入深山，苦学琴艺10余年。身怀绝技返韩时，已无人相识。于是，找机会进宫为韩王弹琴时，从琴腹内抽出匕首刺死韩王，他自已当然也是壮烈身亡了。（现一般是采用这个认知。）
《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调：另一个是先出现在大序尾声的乱声主调： 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。
2、“魏晋时期所谓崇奉礼教，是用以自利。那崇奉也不过是偶然的崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康都是因为他们和不孝有关。（注：司马昭的亲信吕馔奸污其弟吕安之妻，反诬陷吕安不孝，嵇康为吕安辩，钟会便借机怂恿昭，以不孝之名杀之。）但实在曹操、司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义加罪于反对自己的人罢了。”（鲁迅·《魏晋风度及文章及药及酒的关系》）
二、“膏火自煎熬，多才为患害（注）”
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
——屈原《渔父》
在竹林七贤中，惟一可与嵇康比肩媲美的就是被视为“命世大贤”（靳於中《阮嗣宗诗序》）“芳馨百代，领袖诸贤”（李京《重建阮嗣宗庙碑》）的阮籍。
提到阮籍，自然就使我想起了酒。
悲剧哲学家尼采这样说到：“艺术家不应当按照本来的面目看事物，而应看得更幸福，更单纯，更强健，为此在他们自己的生命中就必须有一种朝气与春意，有一种常驻的酒意。”（《悲剧的诞生》）
《晋书·阮籍传》对此有颇为生动的说明：
籍本有济世之志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与时事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致其罪，皆以醉获免！
也许正是因了酒，狄俄尼索斯的癫狂是否就是阮籍的真实写照呢？也许正像狄俄尼索斯一样，阮籍的醉酒会不会另有他最为癫狂的含义呢？
有别于对嵇康的肯定，历史之于阮籍多有争论。
史家对阮籍最为深恶痛绝的“罪状”有两点：一、阮籍撰写了《为郑冲劝晋王笺》；二、因有废立定策之功而封侯，后秉承司马昭之命沦为间谍（定策间谍之事见《魏志·高贵乡公纪》）。叶梦得说：“（阮籍）应为公卿作《劝进表》，若论于嵇康，自应杖死。”
历史总是以主流的姿态来盖棺定论，而从不问其源发的究竟！
黄侃在《咏怀诗补注·自序》中这样告诉我：
阮公深通玄理，妙物达情，咏怀之作，故得包罗万象……。迹其痛哭穷路，沉醉连旬，盖已等南郭之仰天，类子舆之鉴井，大哀在怀，非恒言所能尽，故发于诗歌。
阮籍为人在“竹林七贤”中最为复杂，心理状态也最为微妙。不像嵇康性格“峻切”惨遭横死，也不像山涛、王戎和向秀投靠了司马氏做了大官。他不隐不仕，又隐又仕，官也做，但又不是真做而是敷衍了事。谨小慎微，屈己成人，比之嵇中散可谓深得“全身远祸”之三昧。
这是历史的障眼法！
魏晋时期，正是名教儒学与老庄玄学相互辩难与分合的时代，竹林七贤大多信奉玄学。任继愈在《中国哲学史》中说到：“他们以宇宙的最高本体作为追求目标，希望自我与本体合而为一，得到某种境界，用来安身立命与苦难的现实相对抗，他们追求的本体就是自然。”这也即是由嵇康所倡导的“越名教而任自然。”之说。从意识形态的范畴上说他们无疑是边缘者与异己者，因此，怀才不遇，醉心于山水之间，酣畅淋漓于杯中之物也就成了他们抒发个体情怀仅有的出路。“恨天低，大鹏展翅难高飞。”是不言而喻的，这又是一种怎样的悲凉心境呢？其实，“大哀在怀，非恒言所能尽”者，汉魏时代也并非阮籍一人。前有荀或，后有陶潜都是如此。生逢乱世，知其不可为而为之，正是道家的一种“大悲无泪，大音稀声”的无奈，一种痛彻肺腑的酸楚，这又哪能是诟病之后人所能领会得来的呢？我深深地理解了他，这个惆怅不已的末路英雄！
纷乱与残酷的现实生活，迫使人必然作出两难的选择，要么沉默，要么抵抗。嵇康选择了后者，而阮籍则选择了前者。阮籍由儒入道，开始了追求一种庄子式的精神境界。“承命世之美，希达节之度”。疾病的折磨，生命的短促，政治的阴谋，仕途的险恶构成了他生命里最大的忧患意识。“但怨须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦。”是其真实的写照。（《咏怀·三十三》）别无选择的他只能走回自己的内心世界，每日必饮，饮而必醉地“生活在别处”。
这里再讲一则关于阮籍喝酒的故事：
心性至孝。母终，正与人围棋，对者求止，籍留以诀赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸盹，饮二斗酒，然后吟诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆至灭性。
愈是对生活失去意义的人，愈是对生命乃至对世界有着深厚的感情，也最容易转化为对生活特有的一种审美对待。
阮籍何其痛苦从吐血中可见一斑。他既不愿同流合污，又缺少在政治上向司马氏集团挑战或明确划清界限线的勇气，所以对阮籍来说，醉酒或许是最好的摆脱政治困境的方法。因此，他骨子里的那种苦闷所展现的颓废人生或许也是他最为深刻的人生，而这种矛盾偏偏又加深着他的痛苦，周而复始，煎熬不已。他身虽在司马氏集团，但却依旧留恋曹魏政权，依旧体恤天下的苍生与社稷，他是个“游世者”，一个属于他自己的“游世者”。一般地，有别于淑世者的忧国忧民，负荷担道，志在通过修身齐家治天下的宏大抱负，游世者对于现实，对于人生持一种游戏的态度。汉末魏晋的游世者之作均源于士人对生死的参悟和对生命意识的“自觉”。阮籍是这样，但又不同于这样。他不乏真情流露，在旷达的外表之下，目睹浊世的浑噩不堪，面对好友的身首异处，内心痛苦至极，除了放声大笑，泪眼问天，他还能做些什么呢？历史是不是太苛求于他了？
如果说《与山巨源绝交书》为嵇康带来了身后的殊荣，那么因《为郑冲劝晋王笺》阮籍遭到了最大地误解，这是阮籍的悲剧，也是历史的悲剧。他为何要留下这样的墨迹呢？不写岂不是无凭，而全节自身？但一切都与设想相反，历史如能为人们所设计它就不再成其为历史了。随之而来的便是死亡的讯息。据史书载，本该因书信而获宠的他，竟在此信写成一二月后亡故？！这样短的时间距离，不能不让我把死亡与书信连接起来。或许，他是因为自己的违心话语，而深感自责也未为不可猜测；或许《为郑冲劝晋王笺》成为了他生命的暂时保护神，又同时是促使其最后走向死亡的催命符。这是命数，还是造物捉弄？历史的逻辑有时也会在强权的威逼下失去它的缜密。暂且不必皓首穷经地去考证我这无由的历史猜想，一死而白了，人一死而万事皆空。终因郁闷成疾，阮籍“卒于景元四年冬”。
士为天下担当者！誓为天下者担当！这是历代文士的最高宗旨，也是现实社会对于士人的基本理解。而阮籍没有这样？这里有的只是他自己所能体会到的悲哀和凄凉。一如我为嵇康的死而感到叹息一样，扼腕慨叹的也应该包括阮籍。含蓄隐晦的人生轨迹，随其波而不浊其流的孤独与落寞，只能使阮籍酒醉一生，咏怀一世，轻叹着“小人计其功，君子道其常，岂惜终憔悴，咏言著诗章。”以终老。
我想到……
阮籍因醉酒以明志，嵇康由绝响而致远；阮籍因醉酒以避祸栖身，嵇康由绝响而横遭屠戮。殊途同归者的遭遇竟是这样的迥异！
生命若从阮籍的醉酒向前迈一步则为嵇康的《广陵散》，生命若从嵇康的《广陵散》向后退一步则就是阮籍的醉酒。这退进之间竟是生死的歧路！
可惜了！都可惜，他们生错了年代，一代风流人物也就这样风流云散了。生者隐入迷幻，死者融进苍穹，留给后人的总是无尽的怅惘……
"竹林七贤"指的是晋代七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。其中最为著名的酒徒是刘伶。刘伶自谓：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”；<<酒谱>>讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。阮咸饮酒更是不顾廉耻，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝。猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去猪一齐饮酒。刘伶曾写下<<酒德颂>>一首，大意是: 自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。其它人怎么说，自己一点都不在意。别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醇了就睡，酲过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，也不知世间利欲感情。刘伶的这首诗，充分反映了晋代时期文人的心态，即由于社会动荡不安，长期处于分裂状态，统治者对一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒浇愁，或以酒避祸，以酒后狂言发泄对时政的不满。另据史料记载，魏文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大
1 古文中描写围棋的句子
围棋赋 （其一）
[三国]曹摅 昔班固造弈旨之论，马融有围棋之赋，拟军政以为本，引兵家以为喻，盖宣尼之所以称美，而君子之所以游虑也，既好其事而壮其辞，聊因翰墨，述而赋焉。赋曰：局则邓林之木，鲁班所造，规方砥平，素质元道，犀角象牙，是错是砺，内含光润，形亦应制。于是二敌交行，星罗宿列，云会中区，网布四裔，合围促阵，交相侵伐，六军之际也。张甄设伏，挑敌诱寇，纵败先锋，要胜后复，寻道为扬，频战累斗，夫保角依边，处山营也，隔道相望，夹水兵也。二斗共生，皆目并也，持棋合围，连理形也。览斯 戏以广思，仪群方之妙理，讶奇变之可嘉，思孙吴与白起，世既平而功绝，局告成而巧止。当无为之余日，羞见玩于君子。
编辑本段围棋赋 （其二）
[晋]蔡洪 命班输之妙手，制朝阳之柔木，取坤象于四方，位将军乎五岳，然后画路表界，立质朱文，曲直有正，方而不圆，算涂授卒，三百为群，任巧于无主，譬采菽乎中原。于是摅妙思，奋元筹，玩服色，尚骍驹，旋进旋退，二骑迭驱，翻翻马合，落落合敷。各啸歌以发愤，运变化以相符，乍似戏鹤之干霓，又类狡兔之绕丘。散象乘虚之飞凫，聚类绝贯之积珠。然后枕以大罗，缮以城郭，缀以悬险，经以绝落。眇望翼舒，翱翔客弈，弯掌南指，情实四射，扬尘奄迹，虽动详悉。或临局寂然，惟棋是陈，静昧无声，潜来若神，抑舒之役，成子之贤也。或声手俱发，喧哗噪扰，色类不定，次措无己，再衰三竭，锐气已朽，登轼望逸，其乱可取也。 尔乃心斗奔竞，势使挥谦，携手诋欺，朱颜妒嫌，然局不弘席，子不盈卷，秉二仪之极要，倔众巧之至权，若八卦之初兆，逐消息乎天文。 屈则尺蠖，伸则龙蟠，崔嵬云起，札[上山下徒]浪传，崟岑山结，杳如雾分，静若清夜之列宿，动若流慧之互奔，殿未结而算子，隶首不得窥其门，局覆乱而不惑，研桑不足识其源。或设而死称枉，皋陶不能治其怨；或巧逸以乐胥，后夔不足以之赞乱。 云：势貌多矣，孰能究传，远求近取，予一以贯。
编辑本段围棋赋 （其三）
[汉]马融 略观围棋兮，法于用兵，三尺之局兮，为战斗场。 陈聚士卒兮，两敌相当，拙者无功兮，弱者先亡。 自有中和兮，请说其方，先据四道兮，保角依旁。 缘边遮列兮，往往相望，离离马首兮，连连雁行。 踔度间置兮，徘徊中央，违阁奋翼兮，左右翱翔。 道狭敌众兮，情无远行，棋多无册兮，如聚群羊。 骆驿自保兮，先后来迎，攻宽击虚兮，跄绛内房。 利则为时兮，便则为强，厌于食兮坏，决垣墙。（注一）獾行暮Щ獭？ 迫兼棋岳兮，颇弃其装，已下险口兮，凿置清坑。（注：岳即天元） 穷其中画兮，如鼠入囊。收取死卒兮，无使相迎， 当食不食兮，反受其殃。胜负之扶兮，于言如发。 乍缓乍急兮，上且未别，白黑纷乱兮，于约如葛。 杂 错兮，更相度越。守规不固兮，为所唐突， 深入贪地兮，杀亡士卒，狂攘相救兮，先后并没。 上下离遮兮，四面隔闭，围合罕散兮，所对哽咽。 韩信将兵兮，难通易绝，身陷死地兮，设见权谲。 诱敌先行兮，往往一室，损棋委食兮，遗三将七。 驰逐爽问兮，转相伺密，啇度道地兮，棋相盘结。 蔓延连阁兮，如火不灭，扶疏布散兮，左右流溢。 浸*不振兮，敌人惧栗。迫役踧踖兮，惆怅自失。（注三） 计功相除兮，以时各讫，事留变生兮，拾棋欲疾。 营惑窘乏兮，无令诈出，深念远虑兮，胜乃可必。 本段注解
注一：原书如此，此句应是漏一字。 注二：标点符号均照原书录入。 注三：踧踖：恭敬而不安的样子。
2 关于围棋的诗句宋代赵秀师的围棋诗，因其意境清新而家喻户晓： 约客 黄梅时节家家雨， 青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半， 闲敲棋子落灯花。 唐代杜牧送给当时国手王逢的两首围棋诗情思细腻，感人至深： 送国手王逢 玉子纹楸一路饶，最宜檐雨竹潇潇。
羸形暗去春泉长，拔势横来野火烧。 守道还如周伏柱，鏖兵不羡霍骠姚。
得年七十更万日，与子期于局上消。 重送绝句 绝艺如君天下少，闲人似我世间无。
别后竹窗风雪夜，一灯明暗覆吴图。 诗圣杜甫的围棋诗充满了浓郁的生活气息 江村 清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。 老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。
多病所需唯药物，微躯此外更何求。 白居易的围棋诗清凉如画： 池上二绝 山僧对棋坐， 局上竹阴清。
映竹无人见， 时闻下子声。 孟郊的围棋诗恰似仙风道骨： 烂柯石 仙界一日内，人间千载穷。
双棋未遍局，万物皆为空。 樵客返归路，斧柯烂从风。
唯馀石桥在，犹自凌丹虹。 宋代范仲淹的围棋诗可比将军出塞 赠棋者 何处逢神仙，传此棋上旨。
静持生杀权，密照安危理。 接胜如云舒，御敌如山止。
突围秦师震，诸侯皆披靡。 入险汉钭危，奇兵翻背水。
势应不可隳，关河常表里。 南轩春日长，国手相得喜。
泰山不碍目，疾雷不经耳。 一子贵千金，一路重千里。
精思入于神，变化胡能拟。 成败系之人，吾当著棋史。
欧阳修的围棋诗构思奇特： 梦中作 夜凉吹笛千山月， 路暗迷人百种花。 棋罢不知人换世， 酒阑无奈客思家。
王安石的围棋诗语惊四座： 棋 莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。 战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成。
对棋与道源至草堂寺 北风吹人不可出，清坐且可与君棋。 明朝投局日未晚，从此亦复不吟诗。
苏东坡围棋诗豪放潇洒： 观棋 五老峰前，白鹤遗址。 长松荫庭，风日清美。
我时独游，不逢一士。 谁欤棋者，户外屦二。
不闻人声，时闻落子。 纹枰坐对，谁究此味。
空钩意钓，岂在鲂鲤。 小儿近道，剥啄信指。
胜固欣然，败亦可喜。 优哉游哉，聊复尔耳。
陆游围棋诗游戏人间 湖上遇道翁 大骂长歌尽放颠，时时一语却超然。 扫空百局无棋敌，倒尽千锺是酒仙。
巴峡相逢如昨日，山阴重见亦前缘。 细思合辱先生友，二十年来不负天。
明代唐伯虎围棋诗令人心旷神怡 题画诗四首之二 树合泉头围绿荫， 屋横涧上结黄茅。 日长来此消闲兴， 一局楸枰对手敲。
徐文长围棋诗愈显风云变幻： 题王质烂柯图 闲看数招烂樵柯，涧草山花一刹那。 五百年来棋一局，仙家岁月也无多。
清代袁牡围棋诗情深谊久： 送霞裳之九江 新共扬州看月明，谁知转眼赋西征。 残棋再著知何日，怕听秋藤落子声。
纪晓岚围棋诗意味深长： 题八仙对弈图 局中局外两沉吟，犹是人间胜负心。 那似顽仙痴不省，春风蝴蝶睡乡深。
3 描写围棋的诗词有哪些描写围棋的诗词有：
1 《送棋手王逢》
唐·杜牧
玉子纹楸一路饶，最宜檐雨竹萧萧。
赢形暗去春泉在，拔势横来野火烧。
守道还如周伏柱，鏖兵不羡霍嫖姚。
得年七十更万日，与子期于局上销。
2《咏棋子赠弈僧》
唐·张乔
黑白谁能用入玄，千回生死体方圆。
空门说得恒沙劫，应笑终年为一先。
3《棋》
唐·裴说
十九条平路，言平又崄巇。
人心无算处，国手有输时。
势回流星远，声乾下雹迟。
临轩才一避，寒日双西垂。
4《观棋》
唐·杜荀鹤
对面不相见，用心如用兵。
算人常欲杀，顾己自贪生。
行势侵吞远，乘危打劫赢。
有时逢敌手，当局到深更。
5《观棋》
南唐·李从谦
竹林二君子，尽日竟沈吟。
相对终无语，争先各有心。
恃强斯有失，守分固无侵。
若算机筹处，沧沧海未深。
围棋，一种策略性两人棋类游戏，中国古时称“弈”，西方名称“Go”。流行于东亚国家（中、日、韩、朝），属琴棋书画四艺之一。围棋起源于中国，传为帝尧所作，春秋战国时期即有记载。隋唐时经朝鲜传入日本，流传到欧美各国。围棋蕴含着中华文化的丰富内涵，它是中国文化与文明的体现。
围棋诞生于尧舜时代，尧舜时代是由原始社会向国家过渡的时代，这时期产生的围棋，就有很鲜明的时代烙印，即民主意识与平等思想，这种意识与思想是最古代原始社会所产生并拥有的，又是最现代的文明社会所推崇和逐渐施行的。
围棋规则：
（一）对局者二人。
（二）一方用黑子，一方使用白子双方各走一着，依次轮番进行，不能一方连走两步，第一着棋是黑子先下，让子棋是白棋先下。
（三）下棋要把棋子放在交又点t，棋子一落到盘上，就不能再在盘上移动。
（四）以占地的多少决定胜负。
（五）没有“气”的棋子要从盘卜拿掉。
（六）没有“气”的交叉点不能再放人棋子。
（七）对“打劫”有“着手”的限制。
（八）对让子棋另有规定。
4 各位有关于围棋的诗词吗①“约客不来过半夜，闲敲棋子落灯花”。
深夜候客，无所事事，轻敲棋子，诗人心情闲适。所以蒙蒙细雨也就有了诗意，蛙鸣声声也如此悦耳。
他时时在捕捉着客人到来的脚步声，听到的却是一片蛙鸣，因此印象极为深刻。如果不是在等待客人，而是急于入眠，那么对这扰人清睡的鼓噪，恐怕早就烦躁了。
②思为双飞燕，衔泥巢君屋 。 围棋定式双飞燕出于此名 意思很浅显 出自《诗经·谷风》，燕子素以雌雄颉颃，永结伉俪实在是念人向往。
现在的心思比较安定，有成家立业的打算。 三、莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。
战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成。（王安石） 翻译：下棋只是游戏，何必动真感情。
你们就随便算我赢得了，反正等到下罢棋，就把棋子收了，棋盘上又哪里去找什麽胜败？ 说明： 游戏的意义就在于以人为的规则，使人们在其中获得某种乐趣，但如果沉溺于这种人为规则所导致的胜负，损性伤情，则于游戏的初衷恰如其反。诗中借弈棋表达了随缘自在，勿生执着的人生哲理。
由这，也可看出作者的棋品很差。 赏析： 这是一首格调清新、兴味盎然的七绝小诗，诗虽短，却在中国围棋史上占有极其重要的地位。
从此诗中，我们可以管窥中国古代文人弈棋的思维方式，进而透视通过围棋流露出的民族性格。 ④白居易 池上二绝 山僧对棋坐，局上竹阴清。
映竹无人见，时闻下子声。 同上 一首恬静、富有闲情逸趣的古诗 当然，还有更多 大多是闲情雅致 或以围寓理的 如： 李远 句 青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋。
（《唐语林》）。 李商隐 柳枝五首 本是丁香树，春条结始生。
玉作弹棋局，中心亦不平。 徐铉 自题山亭三首 跂石仍临水，披襟复挂冠。
机心忘未得，棋局与鱼竿。 欧阳炯 句 古人重到今人爱，万局都无一局同。
（《赋棋》，见《韵语阳秋》） 杜甫 存殁口号二首 席谦不见近弹棋，毕曜仍传旧小诗。玉局他年无限笑，白杨今日几人悲。
秦系 期王炼师不至 黄精蒸罢洗琼杯，林下从留石上苔。昨日围棋未终局，多乘白鹤下山来。
王建 夜看美人宫棋 宫棋布局不依经，黑白分明子数停。巡拾玉沙天汉晓，犹残织女两三星。
王建 宫词一百首 弹棋玉指两参差，背局临虚斗著危。先打角头红子落，上三金字半边垂。
王涯 宫词三十首（存二十七首） 炎炎夏日满天时，桐叶交加覆玉墀。向晚移镫上银簟，丛丛绿鬓坐弹棋。
元稹 酬孝甫见赠十首（各酬本意，次用旧韵） 无事抛棋侵虎口，几时开眼复联行。终须杀尽缘边敌，四面通同掩大荒。
白居易 刘十九同宿（时淮寇初破） 红旗破贼非吾事，黄纸除书无我名。唯共嵩阳刘处士，围棋赌酒到天明。
白居易 登观音台望城 百千家似围棋局，十二街如种菜畦。遥认微微入朝火，一条星宿五门西。
刘言史 玉京词 绝景寥寥日更迟，人间甲子不同时。未知樵客终何得，归后无家是看棋。
许浑 送宋处士归山 卖药修琴归去迟，山风吹尽桂花枝。世间甲子须臾事，逢著仙人莫看棋。
李商隐 即目 小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。何人书破蒲葵扇，记著南塘移树时。
马戴 期王炼师不至（一作秦系诗） 黄精蒸罢洗琼杯，林下从留石上苔。昨日围棋未终局，多乘白鹤下山来。
温庭筠 南歌子词二首（一作添声杨柳枝辞） 井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
陆龟蒙 送棋客 满目山川似势棋，况当秋雁正斜飞。金门若召羊玄保，赌取江东太守归。
司空图 闲夜二首 道侣难留为虐棋，邻家闻说厌吟诗。前峰月照分明见，夜合香中露卧时。
司空图 戊午三月晦二首 牛夸棋品无勍敌，谢占诗家作上流。岂似小敷春水涨，年年鸾鹤待仙舟。
司空图 杂题二首 棋局长携上钓船，杀中棋杀胜丝牵。洪炉任铸千钧鼎，只在磻溪一缕悬。
曹唐 小游仙诗九十八首 白石山中自有天，竹花藤叶隔溪烟。朝来洞口围棋了，赌得青龙直几钱。
曹唐 小游仙诗九十八首 洞里烟霞无歇时，洞中天地足金芝。月明朗朗溪头树，白发老人相对棋。
曹唐 小游仙诗九十八首 东皇长女没多年，从洗金芝到水边。无事伴他棋一局，等闲输却卖花钱。
郑谷 多虞 多虞难住人稀处，近耗浑无战罢棋。向阙归山俱未得，且沽春酒且吟诗。
韩偓 频访卢秀才（卢时在选末） 药诀棋经思致论，柳腰莲脸本忘情。频频强入风流坐，酒肆应疑阮步兵。
吴融 山居即事四首 万事翛然只有棋，小轩高净簟凉时。阑珊半局和微醉，花落中庭树影移。
黄滔 题灵峰僧院 系马松间不忍归，数巡香茗一枰棋。拟登绝顶留人宿，犹待沧溟月满时。
李洞 有寄 爱酒耽棋田处士，弹琴咏史贾先生。御沟临岸有云石，不见鹤来何处行。
孙元晏 晋·谢玄 百万兵来逼合肥，谢玄为将统雄师。旌旗首尾千馀里，浑不消他一局棋。
孙元晏 晋·谢公赌墅 发遣将军欲去时，略无情挠只贪棋。自从乞与羊昙后，赌墅功成更有谁。
花蕊夫人 宫词（梨园子弟以下四十一首一作王珪诗） 日高房里学围棋，等候官家未出时。为赌金钱争路数，专忧女伴怪来迟。
皎然 送顾道士游洞庭山 见说洞庭无上路，春游乱踏五灵芝。含桃风起花。
5 围棋,过河,驴,这三个词编故事从前有一个特别喜欢下围棋的老头，每天每天都在下围棋，他的棋艺也非常高明他总是骑着自己心爱的毛驴去找各地的高手挑战，至今还没有输过，他对此很是骄傲有一天，城北来了个秀才，据说聪明过人，而且很擅长下围棋，也是每战必胜老头听说了秀才的事，决定要去会会这个秀才老头住在城南，要想找到秀才就不得不渡过城中间的一条大河可是老头没有船，他只有一头驴没办法，他就在河边把心爱的驴卖了，换了一个小船好不容易渡过了河，老头又开始继续赶路了走了一整天，终于到了秀才家秀才得知老头来得这么辛苦，连忙盛情款待了他两人相约明天一早开始下棋秀才和老头的围棋都十分了得，下了一整天也没分出胜负最后老头还是输了，但老头还是非常高兴因为秀才帮老头把驴买了回来~~~~~。
6 形容一位君主不贤明不值得追随的,这样的古文语句有么无或乎王之不智也 原文 孟子曰：“无或①乎王之不智也虽有天下易生之物也，一日暴②之，十日寒之，未有能生者也吾见亦罕者矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈③之为数④，小数也；不专心致志则不得也弈秋，通国之善奕者也使弈秋诲二人奕，其一人专心致志，惟弈秋之为听一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑤将至，思援弓缴（6）而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也” 注释 ①或：同“惑”②暴（pu）：同“曝”，晒③弈：围棋（4）数：技术，技巧⑤鸿鹄（hu）：天鹅（6）缴（zhuo）：系在箭上的 绳，代指箭 译文 孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的我和大王相见的时候也太少了我一离开大王，那些迷惑、蒙蔽大王的人就去了大王的身边，我怎能使大王的善良之心萌发呢？现在下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的弈秋是全国闻名的下棋能手，叫弈秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是” 选自《孟子》。
7 文言文阅读阮籍,字嗣宗,陈留尉氏人也(1)B “郡”为名词，作“到”的宾语，且“到郡”为“到任”的意思，作“籍”的谓语，后面的“坏”为动词，拆毁的意思，因此，“到郡”后断句，排除A、D；“帝”为名词，作“引”的主语，其前断句，排除C句子翻译为：阮籍骑着毛驴到任，拆毁了原来的府宅屏障，以便内外相望法令清平简约，十来天便回京司马昭推荐他做大将军从事中郎（2）C 两句中“臧否”的含义不同本文中意为“褒贬人物”“评论人物的好坏”；“陟罚臧否”中意为“善恶，得失”（3）D “因此害苦了自己甚至获罪”错，原文为“皆以酣醉获免”，意思是“阮籍都因大醉而幸免”（4）①惟：只；族兄：堂兄；每：常常；以为：认为句子翻译为：只有他的堂兄阮文业常常称赞佩服他，认为他超过了自己，因此大家也都一齐称赞他的奇异才能②及：等到；吊：吊唁；赍：带；造：拜访；说：通“悦”，高兴句子翻译为：等到嵇喜前来吊唁，阮籍用白眼瞪他，嵇喜的弟弟嵇康听说了这件事，就带着好酒和古琴来拜访他，阮籍非常高兴，就现出青眼（接待他）答案：（1）B(2)C(3)D(4)①只有他的堂兄阮文业常常称赞佩服他，认为他超过了自己，因此大家也都一齐称赞他的奇异才能②等到嵇喜前来吊唁，阮籍用白眼瞪他，嵇喜的弟弟嵇康听说了这件事，就带着好酒和古琴来拜访他，阮籍非常高兴，就现出青眼（接待他）参考译文：阮籍字嗣宗，陈留尉氏人父亲阮瑀，是魏国的丞相掾，在当世知名阮籍容貌奇美俊伟，志气开阔奔放，傲然独立，任性不受羁绊，喜怒不显露在表情上他博览群书，尤其喜好《老子》《庄子》嗜酒并能够长啸，又很会弹琴当他得意时，竟会忘记自己的形体当时很多人说他痴呆，只有他的同族兄长阮文业常常赞扬佩服他，认为他超过自己，因此大家都说他奇异 阮籍本有济世之志，正当魏晋之际，天下多有变故，名士很少有能保全自己的，阮籍为此不参与世事，便经常畅快地饮酒文帝司马昭一开始想替武帝司马炎向阮籍家求婚，阮籍醉了六十天，文帝没有说话的机会才中止钟会多次问他一些时事问题，想趁机找出差错来治他的罪，阮籍都因大醉而幸免在文帝辅政时，阮籍曾随口对他说：“我平时曾经游历过东平，喜欢那里的风土人情”司马昭很高兴，便授予他东平相的职位阮籍骑着毛驴到任，拆毁了原来的府宅屏障，以便内外相望法令清平简约，十来天便回京司马昭推荐他做大将军从事中郎 到了司马昭辞让九赐之封的时候，公卿要辅助他登帝位，让阮籍起草劝进书阮籍喝得大醉忘记了起草，公卿们临到公府时，让人来取，见阮籍正伏案醉眠使者把这事告诉他，阮籍就在案上书写让人抄下来，没什么改动言辞十分清新豪健，被当时的人所推崇阮籍虽然不拘于礼教，但是讲话言辞深远，不评论别人的好坏天性特别孝顺，母亲死时，他正和别人下围棋，对弈者要求中止，阮籍留对方一定下完这一局事后饮酒二斗，大哭一声，吐血好几升母亲下葬时，他吃了一只蒸猪腿，喝了两斗酒，然后与灵柩诀别话说罢了，又一声恸哭，于是又吐血几升阮籍形容消瘦，只剩下一副骨架，几乎丧失了性命裴楷前往凭吊，阮籍披头散发，箕踞而坐，醉眼直视，裴楷吊唁完毕就离去了阮籍又会做青白眼，见到礼俗之士，就用白眼相对嵇喜前来吊唁时，阮籍便用白眼看他，嵇喜很不高兴地退了出去嵇喜的弟弟嵇康听说之后，便带着酒，挟着琴造访，阮籍很高兴，便现出青眼因此礼俗之士嫉恨他如仇人，但文帝司马昭总是保护他。
阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹睿已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始十年(249)，曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的*威，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷。原集已佚。不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”，看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社1957年出版。
籍尝籍尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。太尉蒋济闻其有隽才而辟之，籍诣都亭奏记曰：“伏惟明公以含一之德，据上台之位，英豪翘首，俊贤抗足。开府之日，人人自以为掾属；辟书始下，而下走为首。昔子夏在于西河之上，而文侯拥彗；邹子处于黍谷之阴，而昭王陪乘。夫布衣韦带之士，孤居特立，王公大人所以礼下之者，为道存也。今籍无邹、卜之道，而有其陋，猥见采择，无以称当。方将耕于东皋之阳，输黍稷之余税。负薪疲病，足力不强，补吏之召，非所克堪。乞回谬恩，以光清举。”初，济恐籍不至，得记欣然。遣卒迎之，而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，乃就吏。后谢病归。复为尚书郎，少时，又以病免。及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。岁余而爽诛，时人服其远识。宣帝为太傅，命籍为从事中郎。及帝崩，复为景帝大司马从事中郎。高贵乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍。
世志籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其风土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”众乃悦服。
人善籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。遗落世事，虽去佐职，恒游府内，朝宴必与焉。会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沈醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。
玄远籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。
讥之籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家**有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。景元四年冬卒，时年五十四。
籍能属文，初不留思。作《咏怀诗》八十余篇，为世所重。著《达庄论》，叙无为之贵。文多不录。
竦计籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》，其略曰：“世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎！”此亦籍之胸怀本趣也。
卷一
咏怀诗 三首
其一
天地絪缊，元精代序。清阳曜灵，和风容与。明日映天，甘露被宇。蓊郁高松，猗那长楚。草虫哀鸣，鸧鹒振羽。感时兴思，企首延伫。於赫帝朝，伊衡作辅。才非允文，器非经武。适彼沅湘，托分渔父。优哉！游哉！爰居爰处。
其二
月明星稀，天高气寒。桂旗翠旌，佩玉鸣鸾。濯缨醴泉，被服蕙兰。思从二女，适彼湘沅。灵幽听微，谁观玉颜？灼灼春华，绿叶含丹。日月逝矣，惜尔华繁！
其三
清风肃肃，修夜漫漫。啸歌伤怀，独寐寤言。临觞拊膺，对食忘餐。世无萱草，令我哀叹。鸣鸟求友，《谷风》刺愆。重华登庸，帝命凯元。鲍子倾盖，仲父佐桓。回滨嗟虞，敢不希颜！志存明规，匪慕弹冠。我心伊何？其芳若兰。
咏怀 八十二首
其一
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。
其二
二妃游江滨，逍遥从风翔。交甫解佩环，婉娈有芬芳。猗靡情欢爱，千载不相忘。倾城迷下蔡，容好结中肠。感激生忧思，萱草树兰房。膏沐为谁施，其雨怨朝阳。如何金石交，一旦更离伤。
其三
嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾；一身不自保，何况恋妻子！凝霜被野草，岁暮亦云已。
其四
天马出西北，由来从东道。春秋非有托，富贵焉常保。清露被皋兰，凝霜沾野草。朝为媚少年，夕暮成丑老。自非王子晋，谁能常美好。
其五
平生少年时，轻薄好弦歌。西游咸阳中，赵李相经过。娱乐未终极，白日忽蹉跎。驱马复来归，反顾望三河。黄金百镒尽，资用常苦多。北临太行道，失路将如何！
其六
昔闻东陵瓜，近在青门外。连畛距阡陌，子母相钩带。五色曜朝日，嘉宾四面会。膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。
其七
炎暑惟兹夏，三旬将欲移。芳树垂绿叶，青云自逶迤。四时更代谢，日月递参差。徘徊空堂上，忉怛莫我知。愿�卒欢好，不见悲别离。
其八
灼灼西颓日，馀光照我衣。回风吹四壁，寒鸟相因依。周周尚衔羽，蛩蛩亦念饥。如何当路子，磬折忘所归！岂为夸誉名，憔悴使心悲。宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。黄鹄游四海，中路将安归？
其九
步出上东门，北望首阳岑。下有采薇士，上有嘉树林。良辰在何许？凝霜沾衣襟。寒风振山冈，玄云起重阴。鸣雁飞南征，鶗�发哀音。素质游商声，凄怆伤我心。
其十
北里多奇舞，濮上有微音。轻薄闲游子，俯仰乍浮沈。捷径从狭路，僶俛趋荒*，焉见王子乔，乘云翔邓林。独有延年术，可以慰我心。
其十一
湛湛长江水，上有枫树林。皋兰被径路，青骊逝骎骎。远望令人悲，春气感我心。三楚多秀士，朝云进荒*。朱华振芬芳，高蔡相追寻。一为黄雀哀，泪下谁能禁？
其十二
昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。流盻发姿媚，言笑吐芬芳。携手等欢爱，夙昔同衾裳。愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。
其十三
登高临四野，北望青山阿。松柏翳冈岑，飞鸟鸣相过。感慨怀辛酸，怨毒常苦多。李公悲东门，苏子狭三河。求仁自得仁，岂复叹咨嗟？
其十四
开秋兆凉气，蟋蟀鸣床帷。感物怀殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辞将诉谁！微风吹罗袂，明月耀清晖。晨鸡鸣高树，命驾起旋归。
其十五
昔年十四五，志尚好书诗。被褐怀珠玉，颜闵相与期。开轩临四野，登高望所思。丘墓蔽山冈，万代同一时。千秋万岁后，荣名安所之！乃悟羡门子，噭噭令自嗤。
其十六
徘徊蓬池上，还顾望大梁。绿水扬洪波，旷野莽茫茫。走兽交横驰，飞鸟相随翔。是时鹑火中，日月正相望。朔风厉严寒，阴气下微霜。羁旅无俦匹，俯仰怀哀伤。小人计其功，君子道其常。岂惜终憔悴，咏言著斯章。
其十七
独坐空堂上，谁可与欢者！出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。
其十八
悬车在西南，羲和将欲倾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝为咸池晖，蒙汜受其荣。岂知穷达士，一死不再生。视彼桃李花，谁能久荧荧！君子在何许？叹息未合并，瞻仰景山松，可以慰吾情。
其十九
西方有佳人，皎若白日光。被服纤罗衣，左右佩双璜。修容耀姿美，顺风振微芳。登高眺所思，举袂当朝阳。寄颜云霄闲，挥袖凌虚翔。飘飖恍惚中，流眄顾我傍。悦怿未交接，晤言用感伤。
其二十
杨朱泣歧路，墨子悲染丝。揖让长离别，飘飖难与期。岂徒燕婉情，存亡诚有之。萧索人所悲，祸衅不可辞。赵女媚中山，谦柔愈见欺。嗟嗟涂上士，何用自保持？
其二十一
於心怀寸阴，羲阳将欲冥。挥袂抚长剑，仰观浮云征。云间有玄鹤，抗志扬哀声。一飞冲青天，旷世不再鸣。岂与鹑鷃游，连翩戏中庭。
其二十二
夏后乘云舆，夸父为邓林。存亡从变化，日月有浮沉。凤皇鸣参差，伶伦发其音。王子好箫管，世世相追寻。谁言不可见，青鸟明我心。
其二十三
东南有射山，汾水出其阳。六龙服气舆，云盖切天纲。仙者四五人，逍遥晏兰房。寝息一纯和，呼�成露霜。沐浴丹渊中，炤燿日月光。岂安通灵台，游漾去高翔。
其二十四
殷忧令志结，怵愓常若惊。逍遥未终晏，朱阳忽西倾。蟋蟀在户�，蟪蛄鸣中庭。心肠未相好，谁云亮我情。愿为云间鸟，千里一哀鸣。三芝延瀛洲，远游可长生。
其二十五
拔剑临白刃，安能相中伤。但畏工言子，称我三江旁。飞泉流玉山，悬车栖扶桑。日月径千里，素风发微霜。势路有穷达，咨嗟安可长。
其二十六
朝登洪坡颠，日夕望西山。荆棘被原野，群鸟飞翩翩。鸾鹥时栖宿，性命有自然。建木谁能近，射干复婵娟。不见林中葛，延蔓相勾连。
其二十七
周郑天下交，街术当三河。妖冶闲都子，焕燿何芬葩。玄发发朱颜，睇眄有光华。倾城思一顾，遗视来相夸。愿为三春游，朝阳忽蹉跎。盛衰在须臾，离别将如何。
其二十八
若花燿四海，扶桑翳瀛洲。日月经天涂，明暗不相雠。严达自有常，得失又何求。岂效路上童，携手共遨游。阴阳有变化，谁云沈不浮，朱鳖跃飞泉，夜飞过吴洲。俛仰运天地，再抚四海流。系累名利场，驽骏同一辀。岂若遗耳目，升遐去殷忧。
其二十九
昔余游大梁，登于黄华颠。共工宅玄冥，高台造青天。幽荒邈悠悠，凄怆怀所怜。所怜者谁子？明察自照妍。应龙沈冀州，妖女不得眠。肆侈陵世俗，岂云永厥年！
其三十
驱车出门去，意欲远征行。征行安所如？背弃夸与名。夸名不在己，但愿适中情。单帷蔽皎日，高榭隔微声。谗邪使交疏，浮云令昼冥。嬿婉同衣裳，一顾倾人城。从容在一时，繁华不再荣。晨朝奄复暮，不见所欢形。黄鸟东南飞，寄言谢友生。
其三十一
驾言发魏都，南向望吹台。箫管有遗音，梁王安在哉！战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱宫生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰！
其三十二
朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋，人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕泗纷交流。孔圣临长川，，惜逝忽若浮。去者余不及，来者吾不留。愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。
其三十三
一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦！
其三十四
一日复一朝，一昏复一晨。容色改平常，精神自飘沦。临觞多哀楚，思我故时人。对酒不能言，凄怆怀酸辛。愿耕东皋阳，谁与守其真？愁苦在一时，高行伤微身。曲直何所为？龙蛇为我邻。
其三十五
世务何缤纷，人道苦不遑。壮年以时逝，朝露待太阳。愿揽羲和辔，白日不移光。天阶路殊绝，云汉邈无梁。濯发旸谷滨，远游昆岳傍。登彼列仙岨，采此秋兰芳。时路乌足争，太极可翱翔。
其三十六
谁言万事艰，逍遥可终生。临堂翳华树，悠悠念无形。彷徨思亲友，倏忽复至冥。寄言东飞鸟，可用慰我情。
其三十七
嘉时在今辰，零雨洒尘埃。临路望所思，日夕复不来。人情有感慨，荡漾焉能排。挥涕怀哀伤，辛酸谁语哉！
其三十八
炎光延万里，洪川荡湍濑。弯弓挂扶桑，长剑倚天外。泰山成砥砺，黄河为裳带。视彼庄周子，荣枯何足赖。捐身弃中野，乌鸢作患害。岂若雄杰士，功名从此大。
其三十九
壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士？效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。
其四十
混元生两仪，四象运衡玑。曒日布炎精，素月垂景辉。晷度有昭回，哀哉人命微！飘若风尘逝，忽若庆云晞。修龄适余愿，光宠非己威。安期步天路，松子与世违。焉得凌霄翼，飘飖登云湄。嗟哉尼父志！何为居九夷！
其四十一
天网弥四野，六翮掩不舒。随波纷纶客，泛泛若浮凫。生命无期度，朝夕有不虞。列仙停修龄，养志在冲虚。飘飖云日间，邈与世路殊。荣名非己宝，声色焉足娱。采药无旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇。
其四十二
王业须良辅，建功俟英雄。元凯康哉美，多士颂声隆。阴阳有舛错，日月不常融。天时有否泰，人事多盈冲。园绮遯南岳，伯阳隐西戎。保身念道真，宠耀焉足崇。人谁不善始，能克厥终。休哉上世士，万载垂清风！
其四十三
鸿鹄相随飞，飞飞适荒裔。双翮临长风，须臾万里逝。朝餐琅玕实，夕宿丹山际。抗身青云中，网罗孰能制？岂与乡曲士，携手共言誓。
其四十四
俦物终始殊，修短各异方。琅玕生高山，芝英耀朱堂。荧荧桃李花，成蹊将夭伤。焉敢希千术，三春表微光。自非凌风树，憔悴乌有常。
其四十五
幽兰不可佩，朱草为谁荣？修竹隐山阴，射干临增城。葛藟延幽谷，��瓜瓞生。乐极消灵神，哀深伤人情。竟知忧无益，岂若归太清！
其四十六
鷽鸠飞桑榆，海鸟运天地。岂不识宏大，羽翼不相宜。招摇安可翔，不若栖树枝。下集蓬艾间，上游园圃篱。但尔亦自足，用子为追随。
其四十七
生命辰安在，忧戚涕沾襟。高鸟翔山冈，燕雀栖下林。青云蔽前庭，素琴凄我心。崇山有鸣鹤，岂可相追寻。
其四十八
鸣鸠嬉庭树，焦明游浮云。焉见孤翔鸟，翩翩无匹群。死生自然理，消散何缤纷。
其四十九
步游三衢旁，惆怅念所思。岂为今朝见，恍惚诚有之。泽中生乔松，万世未可期。高鸟摩天飞，凌云共游嬉。岂有孤行士，垂涕悲故时。
其五十
清露为凝霜，华草成蒿莱。谁云君子贤，明达安可能。乘云招松乔，呼�永矣哉！
其五十一
丹心失恩泽，重德丧所宜。善言焉可长，慈惠未易施。不见南飞燕，羽翼正差池。高子怨新诗，三闾悼乖离。何为混沌氏，倏忽体貌隳。
其五十二
十日出旸谷，弭节驰万里。经天耀四海，倏忽潜蒙汜。谁言焱炎久，游没何行俟。逝者岂长生，亦去荆与杞。千岁犹崇朝，一餐聊自已。是非得失间，焉足相讥理。计利知术穷，哀情遽能止。
其五十三
自然有成理，生死道无常。智巧万端出，大要不易方。如何夸毗子，作色怀骄肠。乘轩驱良马，凭几向膏粱。被服纤罗衣，深榭设闲房。不见日夕华，翩翩飞路傍。
其五十四
夸谈快愤懑，情慵发烦心。西北登不周，东南望邓林。旷野弥九州，崇山抗高岑。一餐度万世，千岁再浮沈。谁云玉石同？泪下不可禁。
其五十五
人言愿延年，延年欲焉之？黄鹄呼子安，千秋未可期。独坐山�中，恻怆怀所思。王子一何好！猗靡相携持。悦怿犹今辰，计校在一时。置此明朝事，日夕将见欺。
其五十六
贵贱在天命，穷达自有时。婉娈佞邪子，随利来相欺。孤思损惠施，但为谗夫蚩。鹡〔鸰〕鸣云中，载飞靡所期。焉知倾侧士，一旦不可持。
其五十七
惊风振四野，回云荫堂隅。床帷为谁设？几杖为谁扶？虽非明君子，岂暗桑与榆？世有此聋瞶，芒芒将焉如？翩翩从风飞，悠悠去故居。离麾玉山下，遗弃毁与誉。
其五十八
危冠切浮云，长剑出天外。细故何足虑，高度跨一世。非子为我御，逍遥游荒裔。顾谢西王母，吾将从此逝。岂与蓬户士，弹琴诵言誓。
其五十九
河上有丈人，纬萧弃明珠。甘彼藜藿食，乐是蓬蒿庐。岂效缤纷子，良马骋轻舆。朝生衢路旁，夕瘗横术隅。欢笑不终晏，俛仰复欷歔。鉴兹二三者，愤懑从此舒。
其六十
儒者通六艺，立志不可干。违礼不为动，非法不肯言。渴饮清泉流，饥食并一箪。岁时无以祀，衣服常苦寒。屣履咏《南风》，缊袍笑华轩。信道守诗书，义不受一餐。烈烈褒贬辞，老氏用长叹！
其六十一
少年学击刺，妙伎过曲城。英风截云霓，超世发奇声。挥剑临沙漠，饮马九野垧。旗帜何翩翩，但闻金鼓鸣。军旅令人悲，烈烈有哀情。念我平常时，悔恨从此生。
其六十二
平昼整衣冠，思见客与宾。宾客者谁子？倏忽若飞尘。裳衣佩云气，言语究灵神。须臾相背弃，何时见斯人！
其六十三
多虑令志散，寂寞使心忧。翱翔观陂泽，抚剑登轻舟。但愿长闲暇，后岁复来游。
其六十四
朝出上东门，遥望首阳基。松柏郁森沈，鹂黄相与嬉。逍遥九曲间，徘徊欲何之。念我平居时，郁然思妖姬。
其六十五
王子十五年，游衍伊洛滨，朱颜茂春华，辩慧怀清真。焉见浮丘公，举手谢时人。轻荡易恍惚，飘飖弃其身。飞飞鸣且翔，挥翼且酸辛。
其六十六
塞门不可出，海水焉可浮。朱明不相见，奄昧独无侯。持瓜思东陵，黄雀诚独羞。失势在须臾，带剑上吾丘。悼彼桑林子，涕下自交流。假乘汧渭间，鞍马去行游。
其六十七
洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻粱。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。
其六十八
北临乾昧溪，西行游少任。遥顾望天津，骀荡乐我心。绮靡存亡门，一游不再寻。傥遇晨风鸟，飞驾出南林。漭漾瑶光中，忽忽肆荒*。休息晏清都，超世又谁禁。
其六十九
人知结交易，交友诚独难。险路多疑惑，明珠未可干。彼求飨太牢，我欲并一餐。损益生怨毒，咄咄复何言。
其七十
有悲则有情，无悲亦无思。苟非婴网罟，何必万里畿。翔风拂重霄，庆云招所晞。灰心寄枯宅，曷顾人间姿。始得忘我难，焉知嘿自遗。
其七十一
木槿荣丘墓，煌煌有光色。白日颓林中，翩翩零路侧。蟋蟀吟户牖，蟪蛄鸣荆棘。蜉蝣玩三朝，采采修羽翼。衣裳为谁施？俛仰自收拭。生命几何时？慷慨各努力。
其七十二
修涂驰轩车，长川载轻舟。性命岂自然，势路有所由。高名令志惑，重利使心忧。亲昵怀反侧，骨肉还相雠。更希毁珠玉，可用登遨游。
其七十三
横术有奇士，黄骏服其箱。朝起瀛洲野，日夕宿明光。再抚四海外，羽翼自飞扬。去置世上事，岂足愁我肠。一去长离绝，千岁复相望。
其七十四
猗欤上世士，恬淡志安贫。季叶道陵迟，驰骛纷垢尘。甯子岂不类？扬歌谁肯殉？栖栖非我偶，徨徨非己伦。咄嗟荣辱事，去来味道真。道真信可娱，清洁存精神。巢由抗高节，从此适河滨。
其七十五
梁东有芳草，一朝再三荣。色容艳姿美，光华耀倾城。岂为明哲士，妖蛊谄媚生。轻薄在一时，安知百世名。路端便娟子，但恐日月倾。焉见冥灵木，悠悠竟无形。
其七十六
秋驾安可学，东野穷路旁。纶深鱼渊潜，矰设鸟高翔。泛泛乘轻舟，演漾靡所望。吹嘘谁以益？江湖相捐忘。都冶难为颜，修容是我常。兹年在松乔，恍惚诚未央。
其七十七
咄嗟行至老，僶俛常苦忧。临川羡洪波，同始异支流。百年何足言，但苦怨与雠。雠怨者谁子？耳目还相羞。声色为胡越，人情自逼遒。招彼玄通士，去来归羡游。
其七十八
昔有神仙士，乃处射山阿。乘云御飞龙，嘘�叽琼华。可闻不可见，慷慨叹咨嗟。自伤非俦类，愁苦来相加。下学而上达，忽忽将如何！
其七十九
林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒。适逢商风起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔！但恨处非位，怆恨使心伤。
其八十
出门望佳人，佳人岂在兹？三山招松乔，万世谁与期？存亡有长短，慷慨将焉知？忽忽朝日颓，行行将何之？不见季秋草，摧折在今时。
其八十一
昔有神仙者，羡门及松乔。�习九阳间，升遐叽云霄。人生乐长久，百年自言辽。白日陨隅谷，一夕不再朝。岂若遗世物，登明遂飘飖。
其八十二
墓前荧荧者，木槿耀朱华。荣好未终朝，连飚陨其葩。岂若西山草，琅玕与丹禾。垂影临增城，馀光照九阿。宁微少年子，日久难咨嗟。
采薪者歌
日没不周西。月出丹渊中。阳精蔽不见。阴光代为雄。亭亭在须臾。厌厌将复隆。离合云雾兮。往来如飘风。富贵俯仰间。贫贱何必终。留侯起亡虏。威武赫荒夷。邵平封东陵。一旦为布衣。枝叶托根柢。死生同盛衰。得志从命升。失势与时颓。寒暑代征迈。变化更相推。祸福无常主。何忧身无归。推兹由斯理。负薪又何哀。
大人先生歌
天地解兮六合开。星辰陨兮日月颓。我腾而上将何怀。
追女孩秘诀
呵呵，本人回忆了几年来耳闻目睹之浪漫传奇，总结出以下 几点，嘻嘻，权作抛砖引玉了，这次只讨论对不认识的女孩的方法。其他情况如老乡，同学，队友等等比较容易，读者可自行发挥。
对于一个不认识的女孩，不论是你神仪已久的，还是一见钟情的，最关键的是要以一种尽量自然的方式和她认识。这一点很重要，如果你一上来就被人看出一脸色相，心怀不轨，就会引起女孩的戒心，那可就不用在费劲了。正确的是应该在女孩还没有注意的时候你就已经在她心中留下了一个影子。下面具体一点儿地解释:
首先，无论如何不要采用递纸条，写情书之类的方法。清华的女孩稍微好看点儿的收到的这玩艺儿可以百计，白白让人看扁了你，除非她一直在等你，另当别论。下举一例：
吾一友，暗恋某女多时，探得班级，芳名，但苦于无可乘之机。忽一日，于四教见其班刊，某女大作赫然其上，文略。吾友顿时灵感大发，当即修书一封，云拜读大作，于己心戚戚然焉，云云。信末曰得遇知己，盼能一见。其后一切顺利，进展神速。
嘻嘻，不过请注意，这封信的写法可是大有讲究的，要恰到好处实在不易，而且此法千万不可照搬。要脑子活一点，抓住机会，沉着冷静。有时候有很多机会和美女套磁，可一紧张就错过了。下面在简单举几个例子：比如你在CHATROOM看见了心上人，抄下ip地址，装成一个不认识的人和她聊天，又如你在图书馆检索书籍，碰巧遇见了梦中情人，（以前没有计算机检索〕上去借根笔，顺便聊俩句（我一个朋友就是这么泡到她老婆的〕，等等。我不说了，太多了，请读者举一反三。
好的开始是成功的一半，一旦你和她聊过了几句废话，就算认识了。以后的事情嘛，就算第二步了。
第一招：知己知彼，认清敌我
先认清自己：我的个性怎样？我有那些兴趣？我的人生观如何？价值观又如何？
然后认清对象：追求的对象个性怎样？她有那些的兴趣？她的人生观如何？价值观又如何？
再认清敌人：她有那些追求者？甚中那个较突出？他的特点在哪？
全盘衡量，几经思索，找出自己的优点，发扬光大，揪出他的弱点，小心不犯，知己知彼，才能百战百胜。
第二招：不入虎穴，焉得虎子
胆大心细、勇往前冲：认清敌我之后，就要放心大胆，积极展开攻势，爱她，就要勇敢踏出第一步。
玫瑰香水、电话卡片：每天一通电话，一朵玫瑰花，生日时候不忘送个小礼物，譬如幽香淡淡的香水，附上一张小卡片，温馨百倍。
第三招：父慈子爱，兄友弟恭
女孩子可以说是个弱小与伟大的综合体，她有时会像个小女孩，需要呵护；有时又像个小妈妈，非常会照顾别人。利用这特质，男孩子不断扮演慈祥的父亲去关爱她，偶而演小baby，让她发挥母性的光辉；有时扮个良师益友，有时又扮个大哥哥的角色，在爱的路上一定顺畅无比。
第四招：软硬兼施，恩威并济
从头到尾对女孩子百依百顺，不见得就好，最聪明的办法就是要刚柔并用。有时候温柔，有时候稍为霸道；有时候宠她，有时候树立小小权威形象，两者灵活应用，必可百战百胜。
第五招：天罗地网，疏而不漏
虽然你追求的对象是她，但请千万记住，决定权在她，影响力在她家人！所以一定要常去她家走动，上从爷爷奶奶，爸爸妈妈，叔伯姨舅，下至兄弟姐妹，甚至她家养的小狗宠物，表现出你八面玲珑的本事，打个通关，俗话说『吃人口软，拿人手短』，在她面前一定帮你说好话，让她觉得失去你果真会终生遗憾。
男孩九大禁忌：
禁忌一： 黄腔黄调、毛手毛脚。
禁忌二： 脂粉气、娘 娘 腔。
禁忌三： 污言秽语、出口成脏。
禁忌四： 小气吝啬、顽固不通。
禁忌五： 附庸风雅、俗不可耐。
禁忌六： 畏畏缩缩、闷骚葫芦。
禁忌七： 沙文主义、霸道无理。
禁忌八： 死缠烂打、穷追不舍。
禁忌九： 蓬头垢面、邋里邋遢。
以上诸列 仅供参考……
碰触女性的次数越多, 则她越容易对您倾心>
在碰触女性后, 比较能增进彼此的亲密感（身体上的接触是拉近与女性距离的最佳方式, 然而如何不著痕迹的碰触女性,需要极佳的技巧）, 如果你能有机会接触她的膝或是手的话, 那就相当完美 了但是如果你们是第一次约会见面的话, 可别有这种举动 在咖啡店, 餐厅之中, 你最好选择并列的位置（机会就是这样制造的）, 如果你选择面对面式的座位的话, 便没有机会去碰触对方
女性的身体方面 ,左侧（大致是左半侧没错, 然而对一个左撇子女性就是右半侧了）是属非日常性的地区, 很容易感到酥痒, 乳房的左侧对女性来说更是敏感区域。因此, 最好能使女性处于你左边的位置, 如果你用左手从女性的左后方将她环抱的话,则她将会投入你的怀抱中接着便期待更进一步的好结果来临吧
<受欢迎男士与不受欢迎男士的差别>
受欢迎男士对于非理想中的女性总保持敬而远之的态度, 而对于心慕的女性, 则有办法将她放置在自己身边 女性对于引人注意的男子一定会产生好奇心（好奇心是女性的致命伤）, 这种好奇心可以运用在有趣的对话中, 也可以运用在具有新鲜度的情报资讯上 如果你不具有人缘, 即使对方很有好奇心, 但一见到你也只有拼命的躲避, 不受欢迎的男士身边总是相当寂寞, 无论何时都希望能置身在热闹的气氛中, 想要成为受欢迎的男士, 必须拥有自信（自信而不自大是追女友的不二法门, 切记!）, 及良好的人际关系, 相信这样, 好的女孩子将属于你
<从朋友变成情人>
好不容易有机会可以约她出去,却不知要带什么礼物, 在这种场合最好带一朵花, 这样你或许可以为她将花别在胸前（送礼是学问, 然而要想把花插在"不熟"的女性胸前是不智的哦）或发上, 那自然就形成了彼此间接吻的机会 至于在用餐方面, 第一次也许要稍微慎重一点, 但第二次以后则可以选择二人式的食物, 来增进彼此的亲切感 如果你和她能够大口大口的吃东西的话, 那你们的关系就不只是朋友, 而是情侣了
<让自己有机会能一步步的踏入她的内心世界>
在对方成为你的女朋友后, 有很多人却苦恼于彼此的关系无法再更进一步, 其实这些人如果不是过于不在意, 就是经常让增进情感的机会悄悄溜走 在女性族群中, 相当重视想能帮女人拿外套的男生, 因为在脱下外套的一刹那, 如果有男性在场, 很容易就让女人产生情侣的错觉 在乘坐计乘车时, 你若能说:把容易忘的东西放在我这边吧 ,那便是把自己跟她之间的距离拉近了 但是如果这些行为如果运用不当的话,那可就会弄巧成拙了
<制造偶然>
神秘对女性来说是相当重要的比起他人的介绍或是在工作场合中认识的男性, 偶然间交往的男子更能吸引女性, 如果这种偶然的情形重覆发生的话, 那女性必定会深信缘份的存在 但是能创造得出第二次的偶然吗, 其实这是每个人都做得到的, 如果你无论如何都希望与某位女孩会面的话, 你可以详查她的上下班路线, 及其他相关事项, 那想要制造第二次偶然的机会也就容易的多了接受女性视线才能做个成功的男人,女性总有注意男性真面目的本质存在, 所以在了解男性真面目并非自己所喜欢的类型时, 多半会借机逃脱 若能配合她的喜好, 做一些改变是最好的 而且特好的记忆力, 是女性特征, 有些男士已经忘了的一句话, 女性却记得非常清楚,所以你必须要记住你对她说的每一句话
<她会喜欢什么样的礼物？>
在赠送礼物方面, 如果你的女友喜欢小物品, 你可以送戒指, 手表或是小花之类的, 如果她喜欢的是大型物品时, 你可以送大型玩偶或是大而多的花束, 都可以赢得她的欢心 一般来说, 喜欢小物品的大多是较成熟的人, 因为这些物品可以放在自己能控制的范围中, 因此多半不会随心所欲的有所行动而喜欢大玩偶的女性则多半还有一点孩子气, 所以当她高兴时, 可能会缠著男友不放 不过也有可能在抱腻玩偶后, 就不想再拥抱你了 在这方面, 喜欢小物品的女性虽然比较会让你破费, 但似乎比较易于培养长久的爱情
<接吻的捷径>
和女性接吻时, 有一个原则, 就是要将她压向墙边, 女性可以藉由靠著墙我无法躲的理由找台阶（-没错!!要想吻到女孩子, 给她一个台阶,就算是类似"强吻"的也十分容易成功!）下无法逃脱, 躲避的情形, 在心理上是相当重要的因素 在想成为一位猎艳高手前, 你得会熟悉各种洞悉女性心理的技术, 才能赢得最后胜利 最后在选择酒吧或餐厅时, 最好选择有台阶的, 因为这样会让你更有藉口可以亲近她 如果你能挽著她的手的话, 那将使她更剥落一层防卫, 那眼前所剩的就是对她展开亲吻的行动
<如果太屈服女性的话或态度,则一定会失败>
女人是一种既可爱又恐怖的动物和男性的不同主要在于女性都有著二面个性, 表面看起来相当柔美,但内面却可以说是母夜叉 不擅于追求女性的男人, 容易屈服在这种恐怖之下 不习惯面对这种女人的男性, 则对于女性的言语或笑容会加以屈从, 变得没有主见
<如何追求比较知性,感性的女孩子>
女性大致上可分为二种, 一种是对于能把自己抬得高高在上的男人相当迷恋, 而另一种是著迷于总是对自己诸多贬损的男人 不擅于了解女人的男人, 总是将女性美化, 所以比较无法一针见血的提出客观的见解 相反的, 如果是擅于与女性交往的男人, 即使说些不入耳的话时,也能脸不红气不喘, 所在他周围经常会有些好的机会出现
<有时不妨向她撒撒娇>
男女间的性格相同当然是最好的了 ,世上常有某两个人被称作〔天生一对〕这些人除了在认识之前就有许多共通处外, 当他们一起共同生活,
也有很多相似的地方 其实男女间如果能彼此互补也是非常不错的组合, 在老板身份的女性群中经常会为了要证明自己的收入, 往往表现自己强悍的一面给别人看, 如果你的女伴是这一类的,你不妨找个机会反过来对撒撒娇对〔自尊心〕强的女性, 越容易抓住她的心 这种女孩子, 所说的和所做的大致上都一样, 最重要的是满足她的自尊心, 所以你有时不妨扮演一下爱情的奴隶, 和这些女性相处时, 你只要切记绝对不要和她唱反调的这个原则, 则追求她们将会有意想不到的容易, 而且将是很理想的对象
<展现你的温柔体贴>
做这种温柔的行为, 并不能太过刻意, 你得掌握时机, 用很平静的态度来做 如果你能对小狗, 小猫展现亲切的笑容, 或是对小花小草显露爱怜的话, 都是相当重要的, 此时她必定会想你对这些小东西都这么有感情, 那对女人的情感则更无庸置疑, 同时她也必定会确信你是一个非常温柔的男人这样你就已经成功一半了
<海和夕阳是诱惑女性的最好组合>
自古以来女性就比较憧憬水(没错, 约会最佳地点就是海边的夕阳!!)。在大部份的恋情式歌曲中, 似乎没有以日正当中为背景的, 而且没有人不会因为看见海边的夕阳而沉浸在感伤中, 一段恋情总是得先沉浸在感伤中, 感受到一个人独处的寂寞后, 才能体到情感的滋味如果一个女性对这种情景认同的话, 那她也一样会为这段情感表示同意
<在交往时给予她梦想>
有人认为女孩子很容易被人骗,但是真的是这样吗 事实上女孩子在面对心目中的白马王子时, 会有即使被骗也心甘情愿的想法所以在她们面前出现一位打扮不错的男人时, 这些女孩子大概会依自己的愿望来赌一赌运气 所以最重要的是你要给对方一些梦想, 在刚开始的时候, 你接近她的态度或承诺都不能有所变更, 说得明白一点就是给予她梦想, 如果持续让她保有梦想的话, 你们的交往才会更深一层
＜她对你是否有耐心＞
在约会中如果你的女友轻轻打了一个哈欠, 那并不是她已经疲倦了而是暗示你说她已经对你感到厌倦了（这一小段要小心, 说的十分中肯, 要知道女性是否对你不耐烦, 这是一个重点）, 或是她稍微示意你注意手表上的时间等, 就表示她已经希望回家 如果她这种意念更加强烈的话,那她可能会表现出, 不看你而一直环顾四周的行为, 这时她的心中大概已经没有你的存在了 女性若是和她喜爱的男人在一起时, 经常是不会顾虑到身旁的环境, 如果说这些女性是一种〔自我中心型〕的女性, 也没有什么过份,但是女性若把眼光移向别的事物上, 你就应该要有随时可能结束掉这段感情的心理准备 如果有女性说〔男人真是讨厌〕时有很多女性喜欢在一句话后面加上〔讨厌〕两个字 但是在这种用法中, 却隐藏著二种值得注意的不同意义, 一般用〔讨厌〕来表现时比较常出现在彼此算是比较亲密的男女, 如果不是很亲近的话, 则对方可能会在沉默中给你一个轻蔑的眼光, 所以如果女性肯开口对你说话的话, 在相对比较之下, 你们的亲密感也比较会增加 为了增加你们之间的亲密感, 你得尽早向她展现你的男性气慨, 但若是男性令女性感到不乾净时, 很可能就会令女性却步
<以说话的方式观察女性>
你的她是一个怎样的人 如果她是一个能够连续不断一直说话的人，那便很容易让人怀疑她的脑袋中到底装了些什么 人类总是希望别人能看一看自己, 所以不论男女, 总会将自己的外表整理得很得当, 但只有外表也不够完整, 所以藉由会话对谈, 也能让别人多了解自己一点 说话声音急速变化的女性, 她们会随著说话的声音表现出内心的兴奋度, 轻声细语的语调, 也是一种能够令人享乐的类型 但是对于说话声音有如嘶叫声的女性, 你得特别注意, 她可能嫉妒心极强, 反之, 音质较低的女性,则可能较男性化
<经常听〔随身听〕的女性比较以自我为中心>
近来经常可以在公车上看见一些耳戴随身听的女性, 其实这些以耳机栓住听觉的女性, 其实有一部分是为了躲避孤独, 才让自己逃至音乐中, 并沉浸在音乐世界里 但也有些女性也肯为了男性而把耳机摘下 ,不过这也得要有相当的警觉才行 ,因为这是自我中心者的型态之一
<女性通常会被〔第一印象〕所吸引>
曾经有一份报告指出, 女性对于（--要小心第一印象, 许多人就是死在这一点上!!）留胡子的男性评价较没有留胡子的男性较高容貌,姿态,服装都是决定第一印象的重要因素, 所以这些第一印象如果没有发挥的话, 那就不太妙了 通常外表给人的第一印象都会深深的镶嵌在对方的心里, 所以第一印象是非常重要的 一个男性如果能在平时就对服装态度上加以注意的话,那在情场上就比较得胜
如何追求O型血的女孩
O型人比较注重第一印象。与O型人交往，如果一开始就给她留下不良的印象，以后要恢复是相当困难的；与此相反，假如初次见面你就给她留下好印象，以后你与她交往也就会顺利得多。
为此，首先要对对方怀有诚意，让她感受到你的诚意，她才会放心与你交往，直至产生信赖。磨磨蹭蹭，转弯抹角的思想表达方式是不会让 O型人动心的。一定要特别清醒地看到她的优缺点，不要乱拍马屁，也不可自作聪明地开导她，那样做非惹她生气不可。
除了一些出于政治目的的婚姻外，O型人一般喜欢自己做主决定自己的终身大事。因此，休想用旁敲侧击的策略，那将适得其反。
与O型人约会，最好选择她最得意的业余爱好，也可选择她最喜欢的工作，作为约会中交谈的话题，而且一言一行最好使用请教的语气。假如能与她长时间开怀畅谈那充满罗曼蒂克的爱情故事，将会有效。但要注意，与她相会时，绝不可思想开小差走神儿。她最喜欢你送一件可留作纪念的礼物。交往中要让她知道你非常喜欢她的心情；对她的优点，表示由衷的赞赏，并为共同的未来描绘出美丽的蓝图。当然，也很有必要事先把自己的条件、境遇以及婚姻观告诉对方，满足 O型人喜欢讲究实际的性格。
O型人对亲朋好友比较宽容，随便跟她开几句玩笑是不要紧的。但是，千万别伤害她的自尊心。不然的话，她会火冒三丈的。她还讨厌别人对她表示恭维，不喜欢别人对她说感恩戴德的话。
如何追求AB型血的女孩
一般来说，意外发现不会使AB型女孩动情，不可能获得她的信赖。与她恋爱应先从与她的朋友接触开始。广泛地与他们交朋友，最后由她值得信赖的朋友出面介绍，帮敲边鼓。此外， AB型女孩比较讨厌低级趣味的言行。用缠绵的情信去打动她的心，不失为一种好方法。但是，切不可虚张声势。有的 AB型女孩非常讨厌家庭中各种各样复杂的关系，因此，最好不要让家人出面提什么要求和希望。
AB型人最喜欢别人有求于她。如果带上一件向她相求的事情去约会，她将非常乐意。她最不喜随大流，不喜欢华丽的衣着打扮。她追求的是高雅的情趣和生气盎然的谈话，希望你与她的约会能陶冶情操。于她相会最好是参观美术馆，看有意义的**。当然，她也喜欢一块儿上饭馆。要注意，她不善于交谈感情变化多端的话题。
向AB型女孩直接表白，大都会使她感到困惑。最好是找位双方可以信赖的朋友，耐心地向对方介绍情况。只要让她认为你是可以放心交往的朋友，你就会获得美满的婚姻。
如何追求A型血的女孩
对于A型血的女孩，即使已经有了一定的感情基础，也切不可有丝毫急噪的表现；一旦你表现太露骨，太强加于人，那将是最危险的。在与他们尚未深交之时，不能急噪，应顺其自然，坦率地表现你的性格，敞开你的心扉。但须注意不可用严以律己的原则来要求对方。一旦刺伤 A型人的自尊心，将很难抹平。穷追不舍，速战速决的方式，对 O型人或许奏效，但对A型人，所得到的只能是对方的勃然变色，扬长而去。
对于A型人，假如能取得她的亲友的好感和信赖，将有所帮助。求爱必须主动，但不能要求对方当场表态。
与A型人约会，一定要避人耳目，不能过早公开化。 A型人喜欢你衣冠楚楚与她在幽静的海滨漫步叙情。与她约会，一定要有丰富的话题，生动风趣，信手拈来，无所不谈。她还喜欢富有幽默感的男人。给 A型姑娘送礼物不在于轻重，要让她认为有实用性。对于来自对方爱的试探，不要马上敞开心扉，立即表白；要沉着冷静地表示你对她的爱慕之情，细心地关怀对方，不可急于求成。一旦她认为你是她唯一可求助可信赖的人，你就可以赢得爱情了。
与A型人交际时要注意的是，尽管你跟她比较合得来，也不可随便打听她的隐私，更不可老是追究她在想什么，做什么。对她不要醋意大发，也不要丝毫的心猿意马，不然她会马上与你分道扬镳的。
如何追求B型血的女孩
B型人好接受忠告，假如与他们谈话很投机，那么，与他们交往的成功可能性就有一半了。此后，尽情地表达对她的爱慕之情，即可顺利地获得她的信赖与爱情。
以B型人的气质来看，她不喜欢太过拘泥，必要时可取得她的亲友的支持，但不要做得太过分。此外，还要注意到她执拗、任性的脾气。与 B型人相处，不必考虑谁提出求婚。不过要注意， B型人有时会同时与几个人交朋友，必须弄清她的真实想法，然后再表白。
与B型女孩约会，最好以有事商谈为由，比较容易接近。 B型人喜欢生动、活泼的谈话气氛。她喜欢富有朝气的穿着打扮，也喜欢与你一块儿看**或看体育比赛。给 B型人送的礼物一定要是双方都感到很有意义的东西。要注意，她是不能容忍你随随便便的态度的。一旦发现你有漫不经心的表现，你就再也不会有第二次与她见面的机会了。
与B型女孩交往，要不加任何掩饰地直抒情怀，用向上司求助的语气与她交谈，会是富有同情心的 B型人格外高兴。在这基础上，可循序渐进地表达自己的感情。在与她的交往发展到一定程度后，也不可轻易放松，不然也会前功尽弃。
与B型女孩初次交往时，发现她扭扭捏捏或不好交往也不要担心，要相信她。要坚持不懈地努力下去，即使她是在故意恶作剧，也要乐意接受。
当发展到可以跟她约会时，不管她谈论什么话题，也不管她说得怎么样，你都要津津有味地倾听她的发言，选择恰当的时候，表示你对此话题的兴趣。
标题：教你6招追女友 [198]
内容：
1外在有形象
这点是无论如何不能忽视的，所以在你心爱的女孩面前，你从头到脚的衣着要整齐、清洁，不可拉遢，试想如果您身体有一股臭味，头发散乱，衣装不整，则没有一位女孩会愿意与您约会，哪怕是说句话。她也许不会承认，但每个女孩都默默地审视着周围的每一位男士，所以你的外表会引起她的注意（很可能用余光）。最初与女孩约会可以适当喷一点香水，因为男人运动量大，身上或多或少带有异味，要不怎么叫“臭男人”，女孩在没有爱上你之前他会介意这股味道，很可能因为这点而与你保持距离。如果她不介意你的味道，那就是在一定程度上接受了你，因为这是真正属于你的原汁原味。
2花钱必大方
千万要在女孩还没来得及思考之前把钱掏出来，不要用任何方式算计让女孩出资，即使是玩笑也不好（这并不是说女孩把钱看得有多重，你这样做是在她面前树立你的一种责任意识形象及安全感，是一种成熟的表现）。约会就是投资，如果投资成功，她会为您生小孩，料家事，帮您赚钱，想想这么大的投资回报率，因此花钱要大方化，例如约会完后送她回家，记着要坐TAXI，不要小气坐公车；还有当感情发展到相当地步时，遇她生日，您可送她较具纪念的东西，例如：送一个项链、 戒指、或手表（可提前探听她的需要，以给她惊喜。若是较讲究的女孩，你可要想办法买到合她心意的礼物，不然她会对你的眼光不满。
3花言加巧语
女人有时候是很笨的动物，一些谎言往往会让她深信不疑，明明别人听来会觉得很荒谬，但是你不要忘了，如果你照实说来她反而会不高兴，甚至讨厌你或对你敬而远之，那你要追她的话就很难了。甜言蜜语是免不了的武器，重要的是你要怎么表示，举个例子来说，像“假如可以的话，我愿意花我生命的每一分每一秒陪你”；“你是我的所有，我愿意为你付出我的一切”这些话，仔细考虑理面的内容，真的是不可能，就是因为这不可能，所以才要对她宣之以口，我也不是完全要教你不切实际啦，该说的时候说就是了。
4渊博兼幽默
平常可搜集一些笑话当作约会的话题，当然**笑话是例外，否则会被当作色狼；另外可专门练唱几首歌曲，约会时哼哼，常有意想不到的效果，前提是你五音必全。要适时适地的自然流露你的渊博出来，知天文晓地理，从生活到娱乐 ，以提高您在她心目中的“分数”，成就她对您的好感。切记有意卖弄不可取。
5适时施小计
心理学家验证过抢别人的男友(或是女友)比自己追一个来得诱人，尽管大家口头说不愿意当第三者，但潜意识中都很想尝试第三者的掠夺感。所以，刚开始你可以对你要追的女孩子说你“名草有主”了，这其中一方面可以对她肯定你的价值，表示你不至于没人要；另一方面可以放松她的戒心，毕竟一个女孩子如果对你有戒心会增加你追她的难度。时机到了之后，你可以跟对方讲你们分手了，或者是对她说你“不禁”喜欢她，对“女友”已经失去以前的感觉了，相信她一定可以感觉的到。不过要注意一点，女孩子是不会喜欢当替代品的，这点要记住。
有时候，当你看到理想的对象之后，不知道该怎么下手之时，我的建议是你可以假装对她说你想追某个女孩子，但又不知该怎么追，要她当你的军师或是参谋。当然，你刚开始绝不能露出丝豪你对她有意思的行为。她会以自己的经验或想法觉得你该要怎么追，因为一个人的思想模式往往影射著自己，于是，她就等于泄露“该怎么追她”的好方法。到了后来，你可以慢慢地“不知不觉”地喜欢她，这其中的拿捏要靠你自己罗，俗话说得好“师父领进门，修行在个人。”如果你自己出马觉得不妥的话，不然你就请你的朋友中她也认识的假装去问她，再把结果跟你讲。
死缠烂打是一种方法，但是有时候给对方一些空间得以喘息机会，这样不是很好吗？有些女孩子不必给她太大的压力，不然对方可能会害怕，因为人跟人相处，如果都腻在一起是看不出对方的重要，惟有在失去之后才知道对方对自己的存在价值与否。举个例子来说，追女孩子遇到瓶颈之时，或是你已经拿不出手段之后，你可以先停下来，这段时间你尽量克制自己不要去干扰她。记住，我可不是说一年两年唷，我看她搞不好都会把你忘了也说不定，然后你再试著重新接近她，观察她的反应，如果说她对你非常冷淡(可能她是因为你不理她的缘故或是她对你根本没兴趣，巴不得你离她远远的)如果是后者的话，可能你自己要自求多福了。如果不是的话，那恭喜你，对方对你还是不会失去感觉，如果你说你看不出来她到底对你到底怎样，不要急，一定会有些蛛丝马迹可寻的，要细心一点，相信你应该可以找到。
其实在追女孩子的过程中，女方的朋友往往是致胜的关键，有时候明明快追上手了，但是，就差那临门一脚，岂不气煞人是吧？所以啦！对方朋友的建议往往比你口里说得来的可信度与效果来得大。因此，对方的死党你好歹一定要用点功夫下去，我可不是叫你去巴结她们，而是要让她们对你有好印象，这样她们才不至于在你追求的过程中扯你后腿，甚至为你美言几句，你不要小看它，这比你亲口说来的要有效果！
6诚意全在你
女孩子会拒绝你通常有两种原因，一是你不够诚意，换句话说，就是她怀疑你到底有没有心要跟她在一起。二是没有感觉，什么叫没感觉？如果你们相识不久，在双方都还了解不够深的时候，这可能是你的外在无法令她满意，她怕刺伤你就藉口说没感觉，毕竟人跟人初识，无可置疑地就是外表的第一印象最为重要，如果你跟对方已经算是很熟的朋友了，这没感觉的意思就会包含对方觉得你们俩个性不合的因素在内。
所以如果说你觉得你自己的外在无法吸引对方的话，你就要用你的诚意打动她，适时表现出你对她的关怀和体贴
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