宁为谨郑叮叮为什么分手

《浅情人不知》郑叮叮和宁为谨之所以分手是因为郑叮叮的乳腺肌瘤复发了，她不想连累宁为谨，所以选择和宁为谨分手，但宁为谨并不知道郑叮叮的病情，郑叮叮没有告诉过宁为谨真相。

郑叮叮是宁为谨的病人，同时郑叮叮对宁为谨来说也是生命中最重要的人，当初宁为谨母亲去世，他奔跑在马路边，是郑叮叮及时出现救了宁为谨的性命，所以这么多年来，宁为谨始终记得郑叮叮。

再次重逢，宁为谨决定让郑叮叮成为自己的女朋友，恰巧这个时候郑叮叮刚刚失恋，是宁为谨的陪伴让郑叮叮从上一段感情中走了出来，然而因为一场严重的误会，两人的感情遭到重创，还闹到分手的地步。

郑叮叮被查出乳腺肌瘤复发，而且病情非常严重，郑叮叮不想连累宁为谨，选择分手，不仅仅是因为病情分手，宁为谨和舒怡然之间的关系，也是造成二人分手的间接原因。

好在宁为谨最后知道了实情，并表明自己不会放弃与郑叮叮的感情，就这样两人再次走到一起，宁为谨最后向郑叮叮求婚了。

香港的叮叮车大家应该不陌生，但是今天小编要给大家介绍的就是关于这里的叮叮车，相关票价大家可以了解一下，还有就是叮叮车的一些玩法，不管是求婚还是派对都可以用上哟。

香港叮叮车也是有很多玩法的。不太熟悉的，就把叮叮车当公交车，上个车、拍个照、再发个朋友圈，然后也就没有然后了。

会玩的，叮叮车不仅仅是一种高性价比游览港岛的最佳方式，还可以直接预约带中文讲解的电车全景游，甚至还有直接把叮叮车包下做求婚、做派对、做纪念日的。

无限的港片场景、TVB剧集中镜头浮现在眼前，当你置身于香港街头，突然看见一辆“叮叮”车悠哉悠哉地从你面前走过时，会有种突然恍如隔世的感觉。

这是香港有代表性的交通工具之一，叮叮的响声，从筲箕湾到上环的西港城横贯整个港岛区。

关于线路、价格

叮叮车总共有6条线路，筲箕湾-上环(西港城;筲箕湾-跑马地;北角-石塘咀;铜锣湾-石塘咀;跑马地-坚尼地城;筲箕湾-坚尼地城。

虽然六条线路，但是彼此之间重合还是非常的多的，严格意义上来说，其实就是从坚尼地城到筲箕湾的一个长线，这是一趟完整的从西到东行程。

上面的图是大站，下面的图是大站和小站一起，不同颜色代表着不同的线路。

具体的时刻表，其实官网上就有，链接：https://hktramwayscom/sc/schedules-fares/

成人车费26港币，4天无限制乘坐票34港币，月票也有220港币但是估计你用不到。

并不按照里程收费，也就是不管你什么站点上车、什么站点下车，收费都是一样的。大部分人都是刷八达通的，毕竟方便。也可以投币，但不设找零。

跟国内平时所搭的公交车不太一样，叮叮车都是从后门上车，然后从前门下车的，前门下车时付费。

另外，叮叮车是不会报站名的，需要自己留意到了哪里。不过每一站都挺短的，所以过了1-2站，也无所谓。

电车全景游

其实有些类似嬉游君在布宜诺斯艾利斯所坐的观光巴士，叮叮车也是有一个专门的观光线路的。这个线路，会带你领略并穿越真正迷人的香港。

在你旅程期间，你会遇到繁华街道，超现代城市景观及有历史意义的热点。

时间是1小时，票价成人95港币、儿童65港币(网上购票和现场购票同价。

建议大家先进行电车全景游，因为参加这个Tour后，2天内可以不限次数的乘坐叮叮车。

电车全景游提供两条路线带你穿梭香港主要景点及地标。设有两个上落客点：分别为上环(西港城及铜锣湾。并有八种语言之广播作沿途导览。

你可以在香港电车的网站上进行预订。https://hktramwayszauinet/modules/webBooking/indexphplang=1

当然，每天的线路，是有固定的时间的。

包叮叮车派对

知道这个是因为前阵子有个朋友在香港求婚，直接就包了一辆复古的叮叮车。我在朋友圈看到，就特地询问了他一下，结果只花费了3000块。

性价比还真挺高的，不论你是用于求婚、派对、还是纪念日。

肯定是推荐租晚上的时段啊，夜晚的霓虹灯闪烁，路上的行人渐渐稀少，留下的时光是独属于香港的。

而且，租叮叮车非常的方便，官网上就可以直接操作。

娱乐 圈中有多少俊男靓女的明星情侣，网红圈里就会有更多的帅哥美女CP。随着网红经济发展的日益壮大，逐渐产生了不少网红剧本，真真假假的网红情侣让人难以分辨。张子凡和丁钰琼这对小情侣，对于经常网上冲浪的小伙伴并不陌生。此前这对情侣被全网质疑造假，而如今张子凡官宣两人结婚喜讯，算是对质疑最好的回应吧！

2018年，一条短视频内容在网上蹿红。视频内容是一位男生录制了自己女朋友深夜醉酒，取名为 “女友醉酒实录” 。视频发布后，迅速吸引来了几千万的播放量，叮叮和老张这对情侣跟着视频一起火了。

前不久，恋爱四年的叮叮和老张，也就是丁钰琼和张子凡准备结婚了。张子凡发布了不少结婚之前的备婚vlog，丁钰琼也心照不宣地晒出了 “求婚的裙子” 和 “领证的雏菊” 。

两人看起来如此的登对，感情进展也是相当顺利，粉丝和网友都在等待着他们的好消息。不过随之而来的却是不绝于耳的质疑和指责声。有人扒出丁钰琼与张子凡的日常vlog和其他网红情侣的相似之处，因此开始有人质疑两人是 假情侣 ，按照剧本演演戏罢了。

除了一支养柯尔鸭的vlog高度相似之外，甚至连最开始走红的那支醉酒视频都被网友找寻到出处。不得不说高手在民间，网友都有着火眼金睛和侦查能力啊！

醉酒视频中，不少台词和桥段与某一部2014年播出的一部电视剧》高度相似。其实搜索网上，也有其他不少类似的女友醉酒视频，基本情节大致相同。

伴随着质疑声的越来越多，张子凡和丁钰琼的粉丝也开始动摇，觉得两人拍摄录制的视频剧情俗套，拜托两人多点创意。网上的声音越来越大，张子凡和丁钰琼也开始停更，直到最近才开始重新回归。

时隔50多天，被质疑声逼退网的二人再次回归，带来了好消息。张子凡在社交平台发文 “婚礼一切顺利，大家晚安” ，简简单单一句话就草草官宣了结婚的消息。

网上曝光了两人的结婚典礼，伴随着《请回答1988》里面的插曲，两位终成眷属。即便结婚的二人很低调，仍然有很多网友吐槽 互联网是没有记忆了吗？两人难道是假戏真做？

经历过阿沁和刘阳、何婧婧和殷世航、徐老师和裤子，人们倒更愿意相信叮叮和老张真的是从同窗修炼成情侣及夫妻。希望婚后的两人可以幸福，不要再去争论那些无谓的事情，相信他们的粉丝会一直期待两人的回归。

大家是不是也在关注这对网红情侣呢？你对此事有何看法呢？欢迎留言互动！

哈!!!!!!!!!!!偶很喜欢嵇康的!!!!

绝唱·醉酒——嵇康与阮籍

濯羽红尘 1152 2003-8-17 8:13:00

一、“《广陵散》（注）于今已绝矣！”

“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”

——屈原《渔父》

数百年以来，人们一遍又一遍地描绘着竹林七贤的魏晋风度，称颂着他们在那外有五胡入侵，内有曹魏集团与司马氏之间的明争暗斗，以至经济凋敝，民怨沸腾的动荡社会中所保有的那份遗世独立与闲情雅致，但人们也一遍又一遍地为了一个人而扼腕浩叹，以示感慨之意，以抒悲悼之情。

因了嵇康，《广陵散》万古流芳；因了《广陵散》，嵇康得以唱出了他生命里最后的一曲挽歌！

聆听《广陵散》，有一种在金戈铁马的杀戮与征伐声中体悟生命的感受，喧嚣而寂寞，压抑而忧幽。但人们可曾知道这作为旷世遗韵的《广陵散》究竟响在了何方？！

《世说新语·雅量》中这样写到：

嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。奏《广陵》。曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”

悲则悲矣，壮则壮矣！“广陵一曲终遗世，三尺瑶琴不复弹。”！

我看见……

凄风苦雨。

仅仅几尺的断头台上，几个魅影，显得阴森而狰狞。

嵇康要来了他心爱的古琴，置于台上。

宫商角羽徽，整齐地排列着。此刻，琴弦仿佛也弥漫着某种忧郁的气质，如临大敌般的肃穆。

它没曾想到，在主人的挥洒之间，自己竟成了衡量万物与寂静，往昔与未来；衡量人类内心真实与生活着的这份现实的一杆标尺！

它没曾想到，琴声嘎止之刻，就是主人从容赴死之时。

那铮铮的琴韵声，伴随着昏黄瑟索的苍穹，骤然响起……。激越昂扬，悱恻侘傺。在那一弹一拨之间，我分明看见了他正忘情其中，恍若于山水之间般的诗意与沉醉。琴家（嵇康创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。）倾其毕生之余力演绎了音乐，而音乐高亢的唱吟也完整地为这个濒临绝境命若悬丝的生命阐释了它应有的高度！

“斯人已远逝，空余黄鹤楼，白云千载空悠悠。”当刽子手刀落之前，和着这不散的悠扬余韵，嵇康的灵魂早已循身遁离，冲破尘嚣，旋伴在纯净而湛蓝的天宇，让生命回归到了它本该回归的原初穹窿。《广陵散》因此也就成了嵇康的“安魂进行曲”与生命的杳杳之音。

绝响也响在了生命的尽头，响给了永恒的死神。也许，这是一种对死亡的献祭与嘲讽，也许这也是一种以“肯定之死”让“否定之生”彻底输掉的向死而生的决绝。

唉，一切悲剧性的抵抗都源于这“耻与魑魅争光。”的天性！与这“夜已久，何不来也？形骸之间，复何足计”的超然。（据《太平广记》三百十七引《灵鬼志》）

出于对自身人格的守望与对理想的执着，在魑魅魍魉的“浊世”中，嵇康“宁向直中取，不向曲中求”，至死不妥协于统治集团，而终致灭顶之灾；嵇康才华横溢，儒雅、清高与孤傲，但又有着“士人”所共有的强烈 “入世”情怀，“振朝纲，兴百姓”。只可惜的是，到头来却落了个弦断曲残的歌者行吟，令不少文人雅士几多惆怅，几多痛惜。这种自身命运与现实政治的疏离与悖返，这种骨子里充斥着的反主流的个体人格，不可避免地具有极大的毁灭性，从而也决定了他无力成为主流又必然被淘汰出局的悲剧命运。

“英雄无奈是多情”亦是“英雄穷途是末路”。

嵇康，这位“堂吉诃德”式的浪漫救世英雄，受“投躯报明主，身死为国殇。”的士大夫精神久沐，企以一身绝学而报之于天下，但可悲的是他所面对的竟是另一条荒芜英雄路？！

叹只叹，在中国的历史与政治长河中又何尝鲜有这方面的先例？无非是 “世无英雄，遂使竖子成名矣！”

史书也曾记载下过关于他的这样一个故事：

当嵇康到太行山问道时 ，很可惜道人什么话也没跟他说。嵇康很失望，当天就从太行山之颠下山，黄昏时，日薄西山，山间林木沐浴在晚霞之中，倦鸟劳作一天，从远处归巢……嵇康再也忍不住了，就对着远方的大山大叫了一声，但声音很快就被淹没，忽然他听到了一阵长啸，从远处传来，犹如天籁之音 。那声音穿越山涧 、溪流、丛林，从远处而来，从道长那里而来 ，延绵不绝，嵇康的心灵就在此时皈依，他悟出了生命本身的意义。那是道人给他的回答。

参透了生死，就本不该引来血光杀戮。但人间的烟火与情怀啊，太令他痴迷，太令他执着。终身研学老庄的他至死也没弄懂的却是“天有道，则仕；天无道，则隐。”的儒家道理，终不免有“《广陵散》于今已绝矣！”的慨叹与血溅断头台的结局……

是啊，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”波诡云谲的历史又怎么会被人们所看清呢？生死可以了悟，惟历史不似如此……

我无从看透这诡异的历史，也不想去看透它。但我看清了嵇康与《广陵散》的故事给我所昭示的一个人生命题——

有一种价值，

一种毁灭价值的价值。

它揭示的是生命的存在并不是完全估价一切的前提！

嗟乎！“凤兮凤兮，往者不可谏，来者犹可追！”（《楚狂接舆歌》）。

魂兮归来兮！嵇康不死，广陵长吟！

注：1、《广陵散》，古琴曲，又名《广陵止息》。其有两种源出，其一：据《战国策》及《史记》中记载：韩国大臣严仲子与宰相侠累有宿仇，而聂政与严仲子交好，他为严仲子而刺杀韩相，体现了一种“士为知已者死”的情操。其二：东汉蔡邕的《琴操》中谈到：聂政是战国时期韩国人，其父因为韩王铸剑，违了期限，被韩王所杀。聂政为父报仇行刺失败，但他知道韩王好乐后，遂毁容，入深山，苦学琴艺10余年。身怀绝技返韩时，已无人相识。于是，找机会进宫为韩王弹琴时，从琴腹内抽出匕首刺死韩王，他自已当然也是壮烈身亡了。（现一般是采用这个认知。）

《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调：另一个是先出现在大序尾声的乱声主调： 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。

2、“魏晋时期所谓崇奉礼教，是用以自利。那崇奉也不过是偶然的崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康都是因为他们和不孝有关。（注：司马昭的亲信吕馔奸污其弟吕安之妻，反诬陷吕安不孝，嵇康为吕安辩，钟会便借机怂恿昭，以不孝之名杀之。）但实在曹操、司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义加罪于反对自己的人罢了。”（鲁迅·《魏晋风度及文章及药及酒的关系》）

二、“膏火自煎熬，多才为患害（注）”

“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

——屈原《渔父》

在竹林七贤中，惟一可与嵇康比肩媲美的就是被视为“命世大贤”（靳於中《阮嗣宗诗序》）“芳馨百代，领袖诸贤”（李京《重建阮嗣宗庙碑》）的阮籍。

提到阮籍，自然就使我想起了酒。

悲剧哲学家尼采这样说到：“艺术家不应当按照本来的面目看事物，而应看得更幸福，更单纯，更强健，为此在他们自己的生命中就必须有一种朝气与春意，有一种常驻的酒意。”（《悲剧的诞生》）

《晋书·阮籍传》对此有颇为生动的说明：

籍本有济世之志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与时事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致其罪，皆以醉获免！

也许正是因了酒，狄俄尼索斯的癫狂是否就是阮籍的真实写照呢？也许正像狄俄尼索斯一样，阮籍的醉酒会不会另有他最为癫狂的含义呢？

有别于对嵇康的肯定，历史之于阮籍多有争论。

史家对阮籍最为深恶痛绝的“罪状”有两点：一、阮籍撰写了《为郑冲劝晋王笺》；二、因有废立定策之功而封侯，后秉承司马昭之命沦为间谍（定策间谍之事见《魏志·高贵乡公纪》）。叶梦得说：“（阮籍）应为公卿作《劝进表》，若论于嵇康，自应杖死。”

历史总是以主流的姿态来盖棺定论，而从不问其源发的究竟！

黄侃在《咏怀诗补注·自序》中这样告诉我：

阮公深通玄理，妙物达情，咏怀之作，故得包罗万象……。迹其痛哭穷路，沉醉连旬，盖已等南郭之仰天，类子舆之鉴井，大哀在怀，非恒言所能尽，故发于诗歌。

阮籍为人在“竹林七贤”中最为复杂，心理状态也最为微妙。不像嵇康性格“峻切”惨遭横死，也不像山涛、王戎和向秀投靠了司马氏做了大官。他不隐不仕，又隐又仕，官也做，但又不是真做而是敷衍了事。谨小慎微，屈己成人，比之嵇中散可谓深得“全身远祸”之三昧。

这是历史的障眼法！

魏晋时期，正是名教儒学与老庄玄学相互辩难与分合的时代，竹林七贤大多信奉玄学。任继愈在《中国哲学史》中说到：“他们以宇宙的最高本体作为追求目标，希望自我与本体合而为一，得到某种境界，用来安身立命与苦难的现实相对抗，他们追求的本体就是自然。”这也即是由嵇康所倡导的“越名教而任自然。”之说。从意识形态的范畴上说他们无疑是边缘者与异己者，因此，怀才不遇，醉心于山水之间，酣畅淋漓于杯中之物也就成了他们抒发个体情怀仅有的出路。“恨天低，大鹏展翅难高飞。”是不言而喻的，这又是一种怎样的悲凉心境呢？其实，“大哀在怀，非恒言所能尽”者，汉魏时代也并非阮籍一人。前有荀或，后有陶潜都是如此。生逢乱世，知其不可为而为之，正是道家的一种“大悲无泪，大音稀声”的无奈，一种痛彻肺腑的酸楚，这又哪能是诟病之后人所能领会得来的呢？我深深地理解了他，这个惆怅不已的末路英雄！

纷乱与残酷的现实生活，迫使人必然作出两难的选择，要么沉默，要么抵抗。嵇康选择了后者，而阮籍则选择了前者。阮籍由儒入道，开始了追求一种庄子式的精神境界。“承命世之美，希达节之度”。疾病的折磨，生命的短促，政治的阴谋，仕途的险恶构成了他生命里最大的忧患意识。“但怨须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦。”是其真实的写照。（《咏怀·三十三》）别无选择的他只能走回自己的内心世界，每日必饮，饮而必醉地“生活在别处”。

这里再讲一则关于阮籍喝酒的故事：

心性至孝。母终，正与人围棋，对者求止，籍留以诀赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸盹，饮二斗酒，然后吟诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆至灭性。

愈是对生活失去意义的人，愈是对生命乃至对世界有着深厚的感情，也最容易转化为对生活特有的一种审美对待。

阮籍何其痛苦从吐血中可见一斑。他既不愿同流合污，又缺少在政治上向司马氏集团挑战或明确划清界限线的勇气，所以对阮籍来说，醉酒或许是最好的摆脱政治困境的方法。因此，他骨子里的那种苦闷所展现的颓废人生或许也是他最为深刻的人生，而这种矛盾偏偏又加深着他的痛苦，周而复始，煎熬不已。他身虽在司马氏集团，但却依旧留恋曹魏政权，依旧体恤天下的苍生与社稷，他是个“游世者”，一个属于他自己的“游世者”。一般地，有别于淑世者的忧国忧民，负荷担道，志在通过修身齐家治天下的宏大抱负，游世者对于现实，对于人生持一种游戏的态度。汉末魏晋的游世者之作均源于士人对生死的参悟和对生命意识的“自觉”。阮籍是这样，但又不同于这样。他不乏真情流露，在旷达的外表之下，目睹浊世的浑噩不堪，面对好友的身首异处，内心痛苦至极，除了放声大笑，泪眼问天，他还能做些什么呢？历史是不是太苛求于他了？

如果说《与山巨源绝交书》为嵇康带来了身后的殊荣，那么因《为郑冲劝晋王笺》阮籍遭到了最大地误解，这是阮籍的悲剧，也是历史的悲剧。他为何要留下这样的墨迹呢？不写岂不是无凭，而全节自身？但一切都与设想相反，历史如能为人们所设计它就不再成其为历史了。随之而来的便是死亡的讯息。据史书载，本该因书信而获宠的他，竟在此信写成一二月后亡故？！这样短的时间距离，不能不让我把死亡与书信连接起来。或许，他是因为自己的违心话语，而深感自责也未为不可猜测；或许《为郑冲劝晋王笺》成为了他生命的暂时保护神，又同时是促使其最后走向死亡的催命符。这是命数，还是造物捉弄？历史的逻辑有时也会在强权的威逼下失去它的缜密。暂且不必皓首穷经地去考证我这无由的历史猜想，一死而白了，人一死而万事皆空。终因郁闷成疾，阮籍“卒于景元四年冬”。

士为天下担当者！誓为天下者担当！这是历代文士的最高宗旨，也是现实社会对于士人的基本理解。而阮籍没有这样？这里有的只是他自己所能体会到的悲哀和凄凉。一如我为嵇康的死而感到叹息一样，扼腕慨叹的也应该包括阮籍。含蓄隐晦的人生轨迹，随其波而不浊其流的孤独与落寞，只能使阮籍酒醉一生，咏怀一世，轻叹着“小人计其功，君子道其常，岂惜终憔悴，咏言著诗章。”以终老。

我想到……

阮籍因醉酒以明志，嵇康由绝响而致远；阮籍因醉酒以避祸栖身，嵇康由绝响而横遭屠戮。殊途同归者的遭遇竟是这样的迥异！

生命若从阮籍的醉酒向前迈一步则为嵇康的《广陵散》，生命若从嵇康的《广陵散》向后退一步则就是阮籍的醉酒。这退进之间竟是生死的歧路！

可惜了！都可惜，他们生错了年代，一代风流人物也就这样风流云散了。生者隐入迷幻，死者融进苍穹，留给后人的总是无尽的怅惘……

算作后记

寻古溯今，几乎没有一个政权是将所有的名士拒绝于政权之外的。每个政权在其诞生、发展、建设的不同时期都离不开名士的参与与支持，任何一个政权都需要众多的的文士为其摇旗呐喊，歌功颂德（上至秦皇汉武的门下舍人三公六卿，下到建国伊始的民主党派参政议政）。但相应的，名士必须以承认政权的合法性为前提，否则，就该是沦为异端而遭至鞑伐了。

事实上，历史也证明任何名士都无法摆脱政权的监督与控制（犹如东厂西厂之于东林党人，慈禧太后之于戊戌六君子），即使是不反对政权纯粹追求个体自由的名士（新中国众多的知识分子，如陈寅恪、沈从文等），也会受到来自政权拥有者的高度警惕，稍有风吹草动，旋遭弹压。“卧榻之侧岂容他人酣睡”，更何况他们从来就认为这是一股殊心异己的离心力！所以，在封建专制主义与皇权当道的社会中，中国的文士大都鲜有作为，而真正具有良知的文人志士更易罹此灭顶之灾。

“‘由来同一梦，莫笑世人痴。’‘谁谓古今殊，异代可同调。’”！借古而鉴今，嵇康与阮籍在晦雨腥风的封建极权社会中的不同结果，难道不正是中国文士生存状态真实而苦涩的写照吗？

（作于二○○三年七月十日晚）

注：《咏怀诗·其六》