十世额尔德尼·确吉坚赞坐了几年牢？

当然不是，一般情况下那两年的有期徒刑就不会执行了。但是在特定情况下，也还会收监执行的。

接下来12年法律人法海拾贝来详细分析一下。

在三年缓刑考验期满后，如果没有任何错误，两年的有期徒刑就不再执行了。

所谓的缓刑，是一种附条件地不执行原判刑罚的一种特殊形式。根据刑法第76条的规定，在缓刑考验期间内，如果没有任何违法违规的情况，在缓刑考验期间满后，原判刑罚即不再执行。

第七十六条缓刑的考验及其积极后果对宣告缓刑的犯罪分子，在缓刑考验期限内，依法实行社区矫正，如果没有本法第七十七条规定的情形，缓刑考验期满，原判的刑罚就不再执行，并公开予以宣告。

也就是说，如果你在三年的缓刑考验期间内，完全遵守社区矫正机构、也就是当地司法所的安排，没有任何违法违规的行为。那么在三年期满以后，原来的两年有期徒刑也就不用执行了，也就不会再进看守所了。

在缓刑考验期内，如果违背社区矫正的规定，可能会收监执行。

根据刑法以及社区矫正法等法律的规定，缓刑考验期间内要依法进行社区矫正。

这也就意味着被告人必须遵守司法所关于社区矫正的相关的规定，包括未经批准不得出居住的市县、按期到司法所去学习并汇报自己的工作学习情况等相关规定。

根据社区矫正法实施办法第46条的规定，在缓刑考验期内存在以下5种情形的，可以撤销缓刑，予以收监执行：

（一）违反禁止令，情节严重的；

（二）无正当理由不按规定时间报到或者接受社区矫正期间脱离监管，超过一个月的；

（三）因违反监督管理规定受到治安管理处罚，仍不改正的；

（四）受到社区矫正机构两次警告，仍不改正的；

（五）其他违反有关法律、行政法规和监督管理规定，情节严重的情形。

如果你在此之前没有被羁押过，那么还需要正儿八经的在看守所以及监狱里待两年。即便是到三年缓刑考验期的最后一天违反了规定，也是需要收监执行的。

如果缓刑考验期内，又犯新罪或者发现漏罪，会撤销缓刑，数罪并罚。

根据刑法第77条的规定，在缓刑考验期内，如果发现漏罪或者又犯新罪，依法应当撤销缓刑，将前后两个罪予以数罪并罚，只不过之前已经执行的刑期，需要予以扣除。

第七十七条缓刑的撤销及其处理被宣告缓刑的犯罪分子，在缓刑考验期限内犯新罪或者发现判决宣告以前还有其他罪没有判决的，应当撤销缓刑，对新犯的罪或者新发现的罪作出判决，把前罪和后罪所判处的刑罚，依照本法第六十九条的规定，决定执行的刑罚。

举个例子，比如在缓刑考验期间内发现你在之前有一个漏下的罪名，或者又犯一个新的罪名，应当判处有期徒刑二年。

那么，你前后两个总和行期就是有期徒刑4年，最终决定执行可能是有期徒刑三3年6个月，那么就需要执行这个3年6个月的刑期了。

缓刑考验期满后，即便再犯新罪或者发现漏罪，也不会再执行这两年的有期徒刑。

如果在缓刑考验期间内没有任何上述情形，那么对你来说有两个好处：

一是即便是发现漏罪，或者再犯新罪，也不会再撤销缓刑。

二是以后即便再犯新罪，也不会被认定为累犯了，因为累犯需要的是刑罚执行完毕之后5年内再犯新罪，而你的这种情形属于刑罚没有执行，也就谈不上执行完毕了。

北京西黄寺地处朝阳区境内，是一个历史悠久的皇家寺庙，也是北京城喇嘛教寺庙，在清朝时期非常显赫，现在依旧保持着庄严肃穆的雄伟姿态，令人心生向往之情，下面给大家分享详细的介绍。

北京西黄寺简介

在京城中轴线附近，有一座精巧的寺庙“西黄寺”，现在对外称呼“西黄寺博物馆”。

整个博物馆占地面积2万余平方米，由南向北的主要建筑有：山门殿、钟鼓楼、天王殿，垂花门、东西配殿、大雄宝殿、东西碑亭、南牌楼、北牌楼、清净化城塔、慧香阁等。

从博物馆展出的史料，我们可以看到这里曾经有过的建筑形式;可以清楚地知道古代西藏与中央政府之间的关系;也从中了解了当年乾隆皇帝与西藏六世班禅额尔德尼·罗桑巴丹益希的一些故事。

与现在博物馆建筑不一样的是，在西黄寺中路建筑还有汇宗梵宇院，这是班禅大师在北京的“行宫”，乾隆皇帝特为西黄寺题写“汇宗梵宇”匾额。只是这些已经不复存在。

博物馆中展出的历史资料告诉人们，在公元1247年，西藏地方宗教领袖萨迦班智达代表西藏地方，蒙古皇子额沁阔端代表蒙古汗庭在今甘肃省武威市举行了著名的“凉州会谈”，从而使西藏、蒙古成为元朝中央政府治下的一个行政区域。这是我国古代多民族国家的开始。

“凉州会谈”后，西藏与中央政府有了更多的往来。为了融洽与西藏地方势力之间的关系，1651年(顺治八年清政府邀请西藏五世达赖喇嘛罗桑嘉措进京与顺治皇帝会晤。顺治皇帝遂命令京城建造西黄寺，供五世达赖喇嘛驻锡。1652年(顺治九年，五世达赖喇嘛率领西藏僧俗官员侍从3000多人，历时9个月到达北京，驻锡在西黄寺。

至于西黄寺与西藏六世班禅额尔德尼·罗桑巴丹益希之间的关系，则要从头说起。六世班禅额尔德尼·罗桑巴丹益希1738年生于今西藏南木林县。五世班禅圆寂后，1740年经七世达赖会同西藏地方政府官员共同认其为转世灵童，经驻藏大臣纪山向乾隆皇帝报告，获得批准，1741年在扎什伦布寺坐床。

清乾隆四十五年(1780年，乾隆皇帝70寿辰，六世班禅不辞辛苦远道而来到避暑山庄为乾隆皇帝祝寿。在当时那种历史背景下，他的行动表明了一种政治态度，因而受到了乾隆皇帝的尊重。

而在这一年以前，乾隆皇帝得知六世班禅将要进京祝寿，特意系统地学习藏语。同时命人在北京和承德兴建了两座庙宇，这两座庙宇均仿自日喀则扎什伦布寺而修建，其中在北京香山营建的这座起名为宗镜大昭之庙，而在承德避暑山庄北墙外兴建的，则是须弥福寿之庙。

“须弥福寿”在藏语中的发音即是“扎什伦布”。当六世班禅启程刚刚翻过唐古拉山，乾隆皇帝派人送去的御容便已经恭候了，这意味着乾隆皇帝亲自出迎并护送班禅大师进京。

在雍和宫有一座班禅楼，据说也是当年六世班禅休息的地方。可见乾隆皇帝对他的尊重。

六世班禅抵京驻锡西黄寺后。乾隆皇帝亲临西黄寺，六世班禅出寺迎接，乾隆赏赐六世班禅许多贵重的礼物，并在西黄寺内与六世班禅一起用膳。此后，乾隆和六世班禅多次往来于皇宫和西黄寺之间。

也就在这个时候，六世班禅不幸染上天花。说起天花，在当时是一种令人恐怖的传染病，皇宫里的人们也无一幸免。所以承德的避暑山庄、南苑的狩猎场都是皇宫的人们逃避天花大面积传染的场所。

六世班禅一行进京前对这种传染病有所耳闻，随行的人也有的种了痘，而六世班禅没有种痘，也就不可避免地染上了天花。

他在病重期间，乾隆皇帝数次探视，并作“祈寿长椿图”和《写寿班禅圣僧并赞》诗赐予班禅，为其祈寿。这一年的11月初二，六世班禅大师于西黄寺内圆寂。

乾隆皇帝亲临凭吊,处理一切善后，并于西黄寺西侧敕建清净化城塔及清净化城塔院。由于塔是为六世班禅而建，人们俗称“班禅塔”或“六世班禅塔”，塔内珍藏六世班禅衣冠和乾隆皇帝的赐物等。

在京城，这种仿照印度菩提伽耶式修造的金刚宝座塔目前只有三处，西黄寺、真觉寺和香山碧云寺。而西黄寺的班禅塔南北两边各有一座牌楼，中央一座覆钵式宝塔，周围四座八角密檐塔，共同组成了五方式宝塔的样子。宝塔的雕刻艺术精美，在蓝天白云的映衬下，很有震撼力。

徘徊在博物馆院内，了解历史上西藏与中央政府的关系，了解与藏传佛教相关的知识，了解清代乾隆皇帝与六世班禅的这段历史交往，让人们深深地感到：一个多民族国家的团结与强盛是一件多么不容易的事情

西黄寺旅游信息

门票价格：西黄寺博物馆每周六、日对外开放，门票20元/人

公交指南：

乘坐地铁8号线安华桥站出E口，安德里北街站出D口。

乘坐公交车123路西黄寺站下车。

扎什伦布寺开放时间：自然景区，全天开放

扎什伦布寺景点介绍：

在离日喀则很远的公路上，你就能看见城西的扎什伦布寺的金顶在阳光下闪闪发光。历经近五个多世纪风雨的扎什伦布寺，依然以它恢宏的气势，绚丽的色彩、神圣而庄严的殿宇耸立于日喀则市西面的尼玛山上。

扎什伦布寺，也称吉祥须弥寺，日喀则地区最大的寺庙，与拉萨的哲蚌寺，色拉寺和甘丹寺以及青海的塔尔寺和甘肃南部的拉卜楞寺并列为格鲁派的六大寺庙。扎什伦布寺最初由宗喀巴的弟子一世达赖根敦珠巴于1447年倡建。1600年时，四世班禅罗桑确吉坚赞任扎什伦布主持时，对该寺进行了大规模扩建。扎什伦布寺极盛时房间总数达3000余间，寺僧5000余人，下属寺庙50余座，庄园牧场30余处。

从第四世班禅起，后世班禅均以此寺为驻锡地。现在的扎什伦布寺共有大小金顶14座，扎仓4个，经堂56座，房屋3600余间，寺僧800余名，总占地面积30万平方米。历史扎什伦布寺始建于1447年9月。1446年，宗喀巴的第八弟子，一世达赖根敦珠巴为纪念去世的经师希饶僧格，聘请西藏、尼泊尔工匠在日喀则精制了一尊2．7米高的释迦牟尼镀金铜像。为安放此像，根敦珠巴在帕竹政权的资助下，于公元1447年9月开始动工修建寺院，历时12年将所造之像置于该寺净室内。开始寺院定名为岗坚典培，意为雪域兴佛寺。后来根敦珠巴将其更名为扎什伦布巴吉德经钦却唐皆南巴杰娃林，意为吉祥宏固资丰福聚殊胜诸方州，简称扎什伦布寺，取吉祥须弥之意。据史书记载，根敦珠巴是后藏萨迦人，也是第一个把黄教传到后藏的人。后来在建立达赖活佛转世系统时，他被格鲁派追认为第一世达赖。公元1600年，四世班禅罗桑曲结受扎什伦布寺之邀，担任了该寺的16任法台。自此，扎什伦布寺成为历代班禅额尔德尼的驻锡地。

十世班禅灵塔殿这座灵塔内存放着圆寂于1989年的十世班禅大师的遗体，他的塑像立于灵塔前，灵塔顶部绘有曼陀罗的图案，墙上绘有真金佛像。据说1989年班禅大师在阔别日喀则很长时间之后回到扎什伦布寺，看到这里有3栋主要的建筑，只有中间空了一块地方，便说可惜。没想到一语成谶，他就在几天后因辛劳过度而圆寂，后来他的灵塔殿就修在了这个地方。班禅东陵是五至九世班禅的合葬灵塔，也称扎什南捷。此塔是在十世班禅主持下修建的，于1989年1月落成。塔高11．52米，塔中分放这几世班禅遗骨及九世班禅铜像，他们均是该寺的主持。四世班禅的灵塔最为精美宏伟，后重建于原五世班禅的灵塔殿里。十世班禅的灵塔殿为释颂南捷，1993年9月4日建成开光，是建国以来投资最多、修建最宏伟的灵塔。

世界上最大的强巴佛铜像强巴佛殿是整个扎寺最为引人注目的一个大殿。强巴佛殿建于1461年，高30米，分设5层殿堂。整个大弥勒殿内是空的，为了用来供奉1914年九世班禅确吉尼玛主持铸造的鎏金青铜强巴佛像，像高224米，一只中指便长1．2米、肩宽11．5米，莲座高1．8米，总高26．2米，是世界上最大的铜佛坐像。这坐像用黄金279千克，铜115000千克，珍珠300余粒，琥珀、珊瑚，松耳石等各种珍贵宝石1400多颗，仅大佛像的眉间，就镶嵌特大钻石1颗，蚕头大的钻石30颗，珍珠和其他宝石60多颗，是由900个工匠花9年的时间完成的。大强巴佛造型之生动庄严，制造工艺之精湛，反映了藏族人民的高超技艺。

放生狗狗

在扎什伦布寺还有一大景观，那就是众多无主的狗皆聚集于此，据说这是放生狗，在西藏的许多寺庙都能看见放生羊、放生鸡等。它们悠闲地晒着太阳，与人和平相处。万物有灵和珍爱生灵的观念渗透于每个人的心中。

强巴佛殿

从寺院的大门直走，左转上行就到达强巴佛殿，藏语是强巴康，是九世班禅于1914年建成的，建筑面积860平方米，高约30米。佛殿内供奉着扎什伦布寺的象征--强巴佛。大殿共分五层：一层是莲座殿，二层是腰部殿，三层是胸部殿四层是面部殿，五层是冠部殿，每层可以看到强巴大佛的不同部位强巴大佛通高26．2米，莲花台高3．8米，佛高22．4米，佛面部长4．2米，耳长2．8米，鼻孔里可容一成年人，肩宽11．4米，掌宽1．眯，脚长4．2米。其眉间镶有一颗核桃般大小的钻石。四周的墙上是上千个以红色为背景的强巴佛像金粉画像。

十世班禅灵塔殿

强巴佛殿往东就是十世班禅灵塔殿释颂南捷，即十世班禅在完成合葬五世至九世班禅的遗骨后，悄然圆寂在自己的锡地--扎什伦布寺。1989年，国务院总理李鹏签署了在则扎什伦布寺修建第十世班禅额尔尼确吉坚赞灵塔和祀殿的决定1990年9月20日，灵塔祀殿正式奠基动工，历时3年，于1993年8月竣工。释颂南捷大殿总面积为1933平方米高度为35．25米。大殿主体为钢筋水泥框架，用花岗石砌成，殿墙厚度1．83米，能防御八级地震。整个大殿以西藏古代寺院建筑风格为主，采现代工艺和古代风格相结合的方式建筑。这是50年代以来，国家投资最多建筑规模最大的一座寺院灵塔。为此国家拨专款6404万元，黄金614公斤白银275．22公斤以及其它许多建筑材料。十世班禅大师灵塔面积为253平方米，塔身高11．55米，以金皮包裹，遍镶珠宝。共用宝石868个，珠宝246794颗，还有大陨石1个、金制护身符13个，琥珀445个。

汉佛堂十世班禅灵塔殿前面的汉佛堂，是当年为了清朝的乾隆皇帝而建的，是班禅与驻藏大臣会晤的地方。该殿珍藏有清朝皇帝颁赐的金印、玉册以及隋唐时的古佛像和珍贵瓷器等文物。偏殿内还供有皇帝万岁牌。

班禅拉章继续往东的一栋白色宫殿，就是班禅宫殿，位于红殿之上，一直是历代班禅大师的住所，尽管目前的建筑结构是建于六世班禅时期(1738-1780)．但它不向公众开放，有兴趣者可从十世班禅灵塔的庭院进入班禅宫殿前部的几个小殿。

四世班禅灵塔殿再往东面的高大建筑是著名的曲康夏殿，殿中存有四世班禅(1567-1662)的灵塔，四世班禅是西藏历史上非常有建树的大活佛，是著名的五世达赖喇嘛的老师。他的灵塔建于清康熙元年(1662年)，4年建成。是扎什伦布寺最早的灵塔殿。灵塔高11米，塔身以银皮包裹，遍身珠宝镶嵌，雕饰华丽，造型生动。共花费黄金2700余两、白银3．3万多两，铜7．8万多斤，绸缎9000余尺，玛瑙、珍珠、瑚瑚、松耳石等共7000余颗。灵塔殿顶为重檐歇山鎏金瓦顶，阳光下光灿耀人，极为宏伟壮丽。

措钦大殿（主殿）再往东就是措钦大殿，扎什伦布寺最早最大的建筑。它位于全寺的中心地带，是一个庞大的复合式建筑。始建于1447年，至1459年落成，可容僧众3800人。大殿底层大经堂中主供释迦牟尼镀金佛像，高3米，是由四世班禅为其师喜饶僧格而建。据说像体内有释迦牟尼的舍利，还有根敦珠巴的经师西绕森格的头盖骨以及宗咯巴的头发。主供佛像两侧为佛祖八大弟子像。底层左侧是1461年由阿里古格王出资修建的强巴佛殿，强巴佛高11米，两侧为四世班禅亲手塑制的观音和文殊像。大殿前部是大经堂，可容纳2000个喇嘛祷诵经文。措钦大殿门外是寺院的讲经场，是由回廊构成的院落。过去班禅大师经常在这里向全寺僧人讲经布道。平日午饭前，喇嘛们都会聚集在主大厅内学经，下午进行辩经。同时这里也是节庆和佛事活动的中心．站在那里看着来来往往的信徒和僧众，别有一番情趣。庭院中间竖立着一个巨大的经幡，四周的墙上绘有几千尊佛像，细细看去，无一雷同。

晒佛台一世达赖根敦珠巴创建于1468年，至今已有500多年的历史。高32米，长425米，厚35米，共分九层，以内部木梯相通。此台位于寺东北围墙外，两侧多转经架、风马和摩岩石刻。藏历5月14，15、16三天这里将分别展示过去佛、现世佛和未来佛巨幅佛像。

1、 西藏的归顺与清廷的中立

早在元明时期 ，西藏就与中央政权保持着密切联系。但在清军入关初期，朝廷需将大部分兵力用于消灭明朝残余力量和农民起义，没有过多精力顾及西藏。

蒙古卫拉特部落的野心迅速疯长，他们伺机而动，侵占西藏。清崇德七年（1642），卫拉特部的首领固始汗攻占西藏的大片土地，建立和硕特汗国。

2、 康熙时代对西藏的有效管辖

康熙五十九年（1720）是史学界普遍认可的西藏纳入清廷统治体系的开局之年。此后多年，清廷相继在西藏采取了多项政治、军事和宗教上的措施，对西藏实现了较为完善、系统的治理。

雍正五年（1727），清廷第一次向西藏派驻两位驻藏大臣，即内阁大学士僧格和副都统马喇。此后，清廷一直确保驻藏大臣府衙有两名驻藏大臣，并逐渐建立起完善的驻藏行政机构。至十八世纪中叶，驻藏大臣正式成为清廷法定的治藏制度，并逐渐形成了《藏内善后章程》等律法。

3、 清廷后期对西藏的统治有心无力

然而，到了清代末期，朝廷对西藏的统治基本上是有心无力。

道光二十六年（1846），驻藏大臣琦善上书拟订的《裁禁商上积弊章程》，得到了道光帝的支持。这份奏折表面上看是为了西藏好，实际上大大削弱了驻藏大臣对于西藏的治理权，甚至让清廷逐渐失去了对西藏的财权和兵权。

扩展资料：

注意事项

为了让西藏宗教力量发挥应有作用，清政府做了大量实践。“金瓶挚签”制度就是一个典型案例。为庆贺乾隆皇帝七十大寿，六世班禅不远千里亲自赴京庆贺。

当六世班禅在京染病去世时，乾隆悲痛万分，向班禅的兄弟姊妹赏赐了大量金银珠宝。这也印证了清廷与西藏宗教领袖相处融洽。

可以说，直到十九世纪初期 ，西藏在清廷的统治下都保持着和平稳定，藏族百姓的生活平静幸福。

　　活佛转世是藏传佛教特有的传承方式，公元13世纪，噶玛噶举派的黑帽系 首领圆寂后，该派推举一幼童为转世继承人，从而创立了活佛转世的办法，此后各教派先后效法。公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。经过中国清王朝中央政府的册封和认定，达赖喇嘛和班禅额尔德尼在藏传佛教中的地位才得以确立。

　　格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为防止内部分裂，于是袭用噶玛噶举派的转世办法，由根敦朱巴的亲属及部分高僧指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴的转世，这就是二世达赖根敦嘉措。由此形成达赖喇嘛活佛转世系统。达赖喇嘛的尊号始用于三世达赖索南嘉措时期。1578年，明王朝顺逋醢炒鸷勾陀杷髂霞未搿笆ナ兑磺型咂攵�锢�锢道�铩钡淖鸷拧 此后，格鲁派依此称号追认根敦朱巴、根敦嘉措分别为第一世、第二世达赖喇嘛。1653年，清王朝顺治帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，以中央政府的册封形式确定了达赖喇嘛的封号和地位。此后，历世达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认，成为一项历史定制。

　　宗喀巴的另一著名弟子克珠杰·格勒巴桑，即一世班禅，年长根敦朱巴六岁，且早拜师八年，对创立格鲁派有杰出贡献，因此连同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹杰被藏族宗教界合称为“师徒三尊”。1645年，固始汗（清王朝驻西藏的地方首领）赠予罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。这是班禅名号的正式开端。其前三世班禅是追认的。四世班禅圆寂后，后藏托布加溪卡的一位幼童被认定是他的转世灵童。这样，格鲁派又建立起一个班禅活佛系统。1713 年，清康熙帝正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，并赐金册金印。从此，历代班禅额尔德尼须由中央政府册封方得以确认，也成为一项定制。班禅额尔 德尼活佛转世系统取得了与达赖喇嘛转世系统平等的宗教地位。

　　活佛转世系统形成后，经过一系列历史演变，最终形成了以“金瓶掣签” 认定活佛转世灵童的制度。在历史上，大活佛转世灵童的认定存在着诸多弊端 ，转世活佛往往是由“吹忠”（即护法喇嘛）作法降神祷问指定，于是贿赂吹 忠、假托神言、任意妄指之风盛行，转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属 姻娅，一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。更为甚者，噶举派红帽系 十世活佛借故要分扎什伦布寺的财产，失败后竟勾引廓尔喀入侵后藏，危及国 家、百姓安全。面对大活佛转世灵童最后认定中的这些弊端，清高宗接受西藏地 方僧俗界“立定法制”、“垂之久远”的请求，在派遣官兵击退廓尔喀入侵之 后，谕令进藏官员筹议善后章程。1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程 二十九条》，设立金瓶掣签制度。该章程第一条明确规定：“大皇帝为求黄教 得到兴隆，特赐金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及 出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的 活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定， ”认定达赖、班禅灵童时，“亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签 牌上，同样进行。”至此，“金瓶掣签”制度以国家法律的形式确立下来。更详细资料请见参考资料

　　

参考资料：

http://wwwchinaconsulateorgnz/chn/ztxw/zgxz/bczsjs/t42640htm

　　转世灵童的认定方式

　　活佛转世一般在一年以后，也可因故延长。寻访、认定转世灵童的形式方法多种多样，归结起来主要有非掣签方式和金瓶掣签方式。

　　(一)非掣签方式

　　1按遗嘱、预言寻找。即根据活佛生前的授记、寓示的遗嘱或预言线索寻访认定。

　　2依示现征兆寻访。即按活佛去世时的法体姿态和火葬时浓烟的去向以及大喇嘛的梦兆等寻访认定。

　　3护法神降神谕示。由护法神(“崔仲”)降神，指示活佛转生的方向、地点等，按此谕示寻访确认转世灵童。

　　4观湖显现幻景寻访。根据西藏拉莫纳措圣湖中出现的幻景意测判断灵童出生的地方和物相而认定。

　　5秘密寻访。选派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化装成各种不同身份的人，分赴各地暗中查访、考察后认定灵童。

　　6用辨认活佛生前遗物的方法而认定灵童。即在认定过程中，让幼儿辨认活佛生前的遗物和共同相处的人，幼儿在众多物件中能抓取活佛生前之物或在众多的人中辨认与活佛之为相处过的人，藏语系佛教称“宿通”。

　　(二)金瓶掣签方式

　　清朝乾隆时期，为了避免徇情指认的弊端，对册封的呼图克图的转世，履行“金瓶”(本巴)掣签。将活佛转世的认定权掌握在中央手中，由中央直接审批和册封。为此清高宗降旨专门制作了两个金瓶，一个置北京雍和宫，一个置拉萨大昭寺。清王朝册封的呼图克图活佛，名册档案存理藩院。凡呼图克图去世后，要按宗教程序寻找“灵通”，甘、青、川、藏地区呼图克图的转世“灵通”，在大昭寺掣签认定。驻京和蒙古地区的呼图克图的转世“灵通”，则在北京雍和宫掣签认定。初选的“灵通”在两个以上，有时只有一个。首先须将家世、姓名、生辰、族别、籍贯报送拉萨或北京审定，应在拉萨掣签的由驻藏办事大臣、中央特派代表、摄政王及各大呼图克图参加；应在北京掣签的由驻京呼图克图、掌印扎萨克大喇嘛和理藩院官员主持。现在，则由西藏自治区政府和国家宗教事务局负责人等参与主持。掣签是，将候选“灵通”的姓名、生辰、籍贯用汉、满、藏三种文字书写在象牙签上，由“灵童”家人跪看签上的名字、年岁有无差误，祛彼疑心，再由主持人逐一审阅，当面以黄纸妥包，放入金瓶内，摇转后封盖，僧众诵经祈祷，然后在公众前开启瓶盖，用手旋转，掣签一枚，向家人和公众宣布灵童名字，并让大家当面查验，最后由主持人分别用汉藏两种文字将掣签情况及掣定灵童的名字报中央政府，请求批准继位。掣签时如只有一个“灵童”，须放入一只空签，若掣出空签，则需另寻“灵童”，重新掣签，直到寻访转世灵童成功。

　　“金瓶掣签”制度形成后，掣签大权一直掌握在中央政府官员手中，掣签认定的转世活佛，尤其是达赖、班禅等大活佛的转世认定后，必须经中央政府批准，方能举行剃度和坐床仪式，承袭前世活佛的一切权力，否则即视为非法，这已成为定制。民国时期实行同样制度。中华人民共和国成立后仍沿用此制，如第五世嘉木样转世灵童，第十世班禅转世灵童，都是经过严格寻访、金瓶掣签、经国务院批准后方被确认。

　　各地没有封号的活佛去世后，按照宗教程序寻找“灵童”，认定时有掣签的，也有大活佛与部落头人协商认定的，还有用“食团问卜”等实际是简易掣签方式认定的，经政府批准后便可接替前世活佛权力。

清朝时代新疆各族人民是通过第一在评定乾隆时期评定张戈尔叛乱而道光世界，然后各族人民帮助侵权，第二就是左宗棠收复性，这个新疆的时候各族人民帮助亲人呢，积极的维护了国家主权的统一。

清朝初年，顺治帝接见了西藏喇嘛教首领五世达赖，正式赐予“达赖喇嘛”的封号。后来，康熙帝又赐予另一个喇嘛教首领五世班禅以“班禅额尔德尼”的封号。

清政府规定，以后历世达赖和班禅都必须经过中央政权册封。1727年，清朝设置驻藏大臣，代表中央政府同达赖和班禅共同管理西藏。

扩展资料：

清朝用了几代人的心血，数十年的时间和千万人的生命逐步完成了中国的统一。使得中国的疆域在明朝疆域的基础上进一步扩大，并最终确定了中国近代的版图，积极维护国家领土主权的完整。

同时加强了内地和边疆地区的文化、经济交流。也进一步巩固了各民族各地区经济文化交往的基础。 

但是在战争期间清军野蛮地推行民族压迫政策，强迫汉族和其他民族改变自己民族原有的服饰和发式、信仰，造成了一定的文化灾难。

古代西藏属于中国。

西藏永远都是中国领土不可分割的一部分，从元朝开始，元朝的中央政府就对西藏政权有着管辖的行使权。

在古代唐宋时期，西藏被称为吐蕃国，但仍然是唐宋时期的附属国，所以也属于中国的管辖。到了元朝时期被称为乌斯藏，清朝时期被称为唐古特和图伯特，一直到了康熙继位以后西藏才正式改称呼为西藏。

1951年的5月23日 ，在毛主席的领导下中国人民解放军和平的解放了西藏，但是1959年西藏发生了叛乱，在平定了西藏的叛乱以后中国中央人民政府正式对西藏进行全面的管辖。1965年9月9日，中央人民政府宣布西藏自治区正式成立。

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藏族人民同其它民族一样，也十分盛行过年，非常重视每一个节日，它大部分以藏历来推算，有个别藏区以农历为准。藏民族的节日，呈现出了多姿多彩的独特的特点及浓厚的民族特色，藏历年是藏族人民最隆重的节日。

大多数地区是在藏历正月初一过新年。但是，有些地区也有些区别，如工布地区是在藏历的十月初一过年，称为工布新年，藏语称为工布洛萨，农区在藏历十二月初一过年，称为索朗洛萨，日喀则地区在此期间过年。

它以拉萨地区及周围地区为主，也是最具有代表性的。年前家家户户要准备好过年所需的一切用品。如培育青稞苗，为节日时供于佛前双柜之上的，它表示预祝来年粮食丰收之意。各家都要用酥油和面粉炸卡赛。

每家都要准备用木料制成，外面绘有各种花纹图案的切五谷斗，斗里一半装炒熟的青稞，一半装糌粑和人生果，上面插上五颜六色的青稞麦穗，点缀一些小酥油块，插上子珠，子珠是在长条令箭形的板子上用酥油做成各种花和图案。

据说它是源于本教习俗。节前各家各户都要进行大扫除，准备好各种节日食品及应用的物品。藏历十二月二十九日，人们把灶房扫的干干净净，并在正中的墙上用面粉绘上八吉祥图象征着全家吉祥。

大门口要用石灰、白油漆、糌粑画上吉祥的雍仲，雍仲源于本教，有的画太阳、月亮，有的画青稞穗，在灶房的梁上，用白粉画很多点，表示主人新的一年里吉祥如意等。傍晚，无论大小家庭都要做吐巴，面疙瘩里放上各种东西。

如山羊毛、辣椒、木炭、豌豆、桃干、瓷片等。全家人依次长幼顺序就位坐好，开始吃吐巴，当吃到以上所说的东西时，不时的引起大笑，为节日增添了欢乐的气氛。

—西藏