西藏活佛如何修炼密宗（《西藏在上》75）麻烦告诉我

学习密宗，通往的最高台阶是甘丹赤巴，甘丹寺的法王，也就是格鲁派创始人宗喀巴的化身，他在现实世界的代表。西藏有句俗语：甘丹赤巴的位置没人管，不管是穷人还是富人，只要有学问就能爬上去。按规定，拉让巴格西的前三名可以成为甘丹赤巴的候选人。他也必须进行密宗的修炼。

西藏自治区政协副主席贡巴萨

土登吉扎在哲蚌寺阿巴扎仓学习过密宗。他说：哲蚌寺的活佛分措勤活佛和扎仓活佛，措勤活佛是全寺性质的，又分三等，我是中等。学习密宗以背颂经书为主，一条条背下来，再开始修炼。我的母寺贡巴萨寺有13个喇嘛在这里学密宗，带头的老师叫洛桑央培，他是我的老师。要敬神，还要有一个灌顶仪式。首先要学会做曼陀罗，配色，图案，都要学会。格鲁派密宗的神很多，你要选一个本尊神，给神立个曼陀罗，就是它住的地方吧。每个神不一样，你要记下来，再按经书上的话去立曼陀罗。立体的曼陀罗是这样做的，在一个木板上，先画出图案来，找一些小石子涂上各种颜色，晾干，再按照图案，一个又一个地放上去，这好比给神盖房子，先有图纸，再按照图纸把门、法幢，甚至还有一只小鹿活灵活现地复制出来。这非常困难，思想必须高度集中，不能丝毫分散。这是在修炼意念，做好了思想境界会提高一层。在哲蚌寺学了3年，我回到山上，没有任何人来打搅你，我根据学到的经，静静地坐下来修炼。比如，一种经要念几千遍，最长要练三年三个月再加三天。我一边念咒也要吃饭，但是炼到一定程度就可以不吃饭。朗仁活佛33岁时开始到更培乌孜山的山洞里修炼密宗，供奉本尊。他只喝水，连茶和盐都不吃。结果骨疼得要命。赤江活佛知道后，给他写了一封信：“学问是一座高山，你有这种精神，石子也能垒成高山。可是，你一生得一条命不容易，这么死去，佛经是学不到的。人，到世上只有一次，应该留下一些东西。你有没有这种把握，走到地狱再走回来？没有，那就好好吃饭。”前几个月，活佛越喝水口越干，下半身沉重无比。最后，他开始吃饭，但绝对不吃好的，也不多吃。

他们敬奉的什么神？拉萨三大寺的密宗学院里主修的是集密、胜乐和大威德三大金刚。按照密宗经典的解释，曼陀罗是大日如来加持三昧，教化众生之相，修法者在瑜珈妙行中礼赞曼陀罗，即可通神格天，拂除无名烦恼罪孽的障碍，坐起广大智慧。诗人于坚感慨：读到一本奥地利人沃杰科维次的《西藏的神灵与鬼怪》，才知道神灵鬼怪在西藏是很具体的，它们各司什么职责、穿什么、戴什么、用什么武器，都事无巨细规定得清清楚楚。有一段话说到这个鬼神世界：它是一个看得见、却不完整的影幕，或是一个超越宇宙现实的半透明的罩子。只有用宗教信仰的眼光才能看得到，只有采取静默、强制的准则和复杂的宗教礼仪等手段才能控制它。他说什么，他说宗教是一套可操作的游戏规则。神秘主义要靠理性的操作来实现，这是西藏的悖论。那么，我们来看看这些神的具体面目。

密集金刚，又称密聚金刚，集密金刚，其形象有三面，每面三只眼睛，六个手臂，身体呈深蓝色，坐式，拥抱的明妃也是六个手臂。大威德金刚，是无量寿佛的教令敕身。密宗经典称其“有伏恶之势，谓之大威；有护善之功，谓之大德。”其双身像九首，正面是牛头，三十四臂，十六足，裸体，拥抱明妃罗浪扎娃，身色蓝或者黄，头上有炽热火焰，头顶无量寿佛，脚踏鹿或牛，牛下卧一男人体；单身像则是三面六臂六足，乘大白牛，是格鲁派的护法神。胜乐金刚藏语叫“德巧”，其像有四面，分为白黄红蓝诸多颜色，每面为三目；十二臂，主臂拥抱明妃金刚亥母（藏语叫多吉帕母，她的身体是红色或**，八臂，手执各种法器）。胜乐金刚为裸体，双足，左脚踏一仰面女子，右脚踩一伏首男子。藏传佛教噶举派多以此为本尊。此外，还有时轮金刚是常见的本尊神之一。时轮金刚密法源于古印度北方极乐世界“香巴拉”国，此法确认一切有情众生皆在过去、现在、未来三时的“谜界”之中，并以时轮表示“三时”；宣扬释迦牟尼之上，还有一个“本初佛”，为一切事物的根本源泉。其形象有多种，有的单首，有的五首，有的双臂，有的多臂，脚下踏践生灵，表示降伏恶魔。均为与明妃在一起的双身像。

在哲蚌寺的阿巴扎仓，供奉的是大威德金刚；热振寺的本尊是密集金刚；而巫师丹玛的本尊是马头明王。就在这贯彻终生的修行中，他们忘却了自我，走向神的终极世界。也有的人修炼出种种神奇功能。比如，在西藏自治区广播电视厅工作的多扎

多吉绕登活佛就向我讲过，他的寺庙是休色寺，是休色噶举派的寺庙，以密宗闻名，有一种修炼方法是靠暗语，接通信息，吸收太阳的精华。还有一种能靠身体把冰雪融化，最冷的冬天，太阳还没出来，尼姑们就拿着羊皮垫到了修炼场。修炼场在大殿后边，走几十步就到，有20多平方米，地上是土，周围是石头墙，夏天野玫瑰很多，一丛丛特别浓密，外边的人根本看不见。冬天她们盘坐在羊皮垫子上，上身什么也不穿，下身只穿一条短裤。一条带子，从脖子上垂下来，挂在两个膝盖上，这叫禅定带；嘴巴下垫着一块木头。她们就那么坐在那里，很长时间，不怕冷，如果遇到冰雪，她们周围的雪都会溶化。她们心中的神是莲花生大师。（晓浩/文《西藏在上》西藏人民出版社出版）

藏传佛教中的“摸顶”是一种宗教仪式，也称为“赐加持”。这种仪式通常由喇嘛或高僧为信徒进行，意在给信徒传递祝福和积德。这种做法具有深厚的宗教和文化意义，源于藏传佛教对于喇嘛和高僧的尊重及对佛法的信仰。

摸顶仪式通常是这样进行的：喇嘛或高僧将右手放在信徒的头顶，然后默念经文或祈祷文，以祈求佛菩萨的加持和庇佑。信徒相信，通过摸顶仪式，他们可以得到喇嘛或高僧的加持，消除业障、积累善缘、增长智慧和福报。

在藏传佛教中，喇嘛和高僧被视为佛法的传承者和实践者，他们的修行和智慧被认为具有超凡的力量。因此，信徒相信通过摸顶仪式，他们可以直接从喇嘛和高僧那里获得佛法的加持和力量，从而使自己在修行道路上取得更好的进步。

总之，藏传佛教的摸顶仪式具有深厚的宗教和文化内涵，体现了信徒对喇嘛和高僧的尊重以及对佛法的信仰。通过摸顶仪式，信徒希望能够获得喇嘛和高僧的加持，达到消除业障、积累善缘、增长智慧和福报的目的。

首先,活佛不是投票选举产生的,而是由转世产生的老活佛在圆寂前有的会指给人们一个方向,告诉他将会转世到何方,如果没有指明,那么根据他生前的一些行为,比如经常提到的地方,或者圆寂的时候头面对的方向等活佛转世有一套专门的程序,包括前期的占卜,这里有通过密宗特有的占星术与观湖技术占卜主要是看活佛生的地方,确定下来后,便派僧侣去该地寻找,寻找符合条件的小孩(比如活佛圆寂那天出生的),如果符合条件的孩子不止一个,那就通过测试来甄别第一是看小孩子与老活佛生前生活过的地方的亲切程度,第二是把老活佛生前用过的东西和其他东西混在一起让小孩子抓拿,最后是正规程序:金瓶掣签把各自的名字写在签上,装入金瓶,然后掣签决定,看谁的名字签摇出,谁就是活佛

　　活佛转世是藏传佛教特有的传承方式，公元13世纪，噶玛噶举派的黑帽系 首领圆寂后，该派推举一幼童为转世继承人，从而创立了活佛转世的办法，此后各教派先后效法。公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。经过中国清王朝中央政府的册封和认定，达赖喇嘛和班禅额尔德尼在藏传佛教中的地位才得以确立。

　　格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为防止内部分裂，于是袭用噶玛噶举派的转世办法，由根敦朱巴的亲属及部分高僧指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴的转世，这就是二世达赖根敦嘉措。由此形成达赖喇嘛活佛转世系统。达赖喇嘛的尊号始用于三世达赖索南嘉措时期。1578年，明王朝顺逋醢炒鸷勾陀杷髂霞未搿笆ナ兑磺型咂攵�锢�锢道�铩钡淖鸷拧 此后，格鲁派依此称号追认根敦朱巴、根敦嘉措分别为第一世、第二世达赖喇嘛。1653年，清王朝顺治帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，以中央政府的册封形式确定了达赖喇嘛的封号和地位。此后，历世达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认，成为一项历史定制。

　　宗喀巴的另一著名弟子克珠杰·格勒巴桑，即一世班禅，年长根敦朱巴六岁，且早拜师八年，对创立格鲁派有杰出贡献，因此连同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹杰被藏族宗教界合称为“师徒三尊”。1645年，固始汗（清王朝驻西藏的地方首领）赠予罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。这是班禅名号的正式开端。其前三世班禅是追认的。四世班禅圆寂后，后藏托布加溪卡的一位幼童被认定是他的转世灵童。这样，格鲁派又建立起一个班禅活佛系统。1713 年，清康熙帝正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，并赐金册金印。从此，历代班禅额尔德尼须由中央政府册封方得以确认，也成为一项定制。班禅额尔 德尼活佛转世系统取得了与达赖喇嘛转世系统平等的宗教地位。

　　活佛转世系统形成后，经过一系列历史演变，最终形成了以“金瓶掣签” 认定活佛转世灵童的制度。在历史上，大活佛转世灵童的认定存在着诸多弊端 ，转世活佛往往是由“吹忠”（即护法喇嘛）作法降神祷问指定，于是贿赂吹 忠、假托神言、任意妄指之风盛行，转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属 姻娅，一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。更为甚者，噶举派红帽系 十世活佛借故要分扎什伦布寺的财产，失败后竟勾引廓尔喀入侵后藏，危及国 家、百姓安全。面对大活佛转世灵童最后认定中的这些弊端，清高宗接受西藏地 方僧俗界“立定法制”、“垂之久远”的请求，在派遣官兵击退廓尔喀入侵之 后，谕令进藏官员筹议善后章程。1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程 二十九条》，设立金瓶掣签制度。该章程第一条明确规定：“大皇帝为求黄教 得到兴隆，特赐金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及 出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的 活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定， ”认定达赖、班禅灵童时，“亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签 牌上，同样进行。”至此，“金瓶掣签”制度以国家法律的形式确立下来。更详细资料请见参考资料

　　

参考资料：

http://wwwchinaconsulateorgnz/chn/ztxw/zgxz/bczsjs/t42640htm

　　转世灵童的认定方式

　　活佛转世一般在一年以后，也可因故延长。寻访、认定转世灵童的形式方法多种多样，归结起来主要有非掣签方式和金瓶掣签方式。

　　(一)非掣签方式

　　1按遗嘱、预言寻找。即根据活佛生前的授记、寓示的遗嘱或预言线索寻访认定。

　　2依示现征兆寻访。即按活佛去世时的法体姿态和火葬时浓烟的去向以及大喇嘛的梦兆等寻访认定。

　　3护法神降神谕示。由护法神(“崔仲”)降神，指示活佛转生的方向、地点等，按此谕示寻访确认转世灵童。

　　4观湖显现幻景寻访。根据西藏拉莫纳措圣湖中出现的幻景意测判断灵童出生的地方和物相而认定。

　　5秘密寻访。选派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化装成各种不同身份的人，分赴各地暗中查访、考察后认定灵童。

　　6用辨认活佛生前遗物的方法而认定灵童。即在认定过程中，让幼儿辨认活佛生前的遗物和共同相处的人，幼儿在众多物件中能抓取活佛生前之物或在众多的人中辨认与活佛之为相处过的人，藏语系佛教称“宿通”。

　　(二)金瓶掣签方式

　　清朝乾隆时期，为了避免徇情指认的弊端，对册封的呼图克图的转世，履行“金瓶”(本巴)掣签。将活佛转世的认定权掌握在中央手中，由中央直接审批和册封。为此清高宗降旨专门制作了两个金瓶，一个置北京雍和宫，一个置拉萨大昭寺。清王朝册封的呼图克图活佛，名册档案存理藩院。凡呼图克图去世后，要按宗教程序寻找“灵通”，甘、青、川、藏地区呼图克图的转世“灵通”，在大昭寺掣签认定。驻京和蒙古地区的呼图克图的转世“灵通”，则在北京雍和宫掣签认定。初选的“灵通”在两个以上，有时只有一个。首先须将家世、姓名、生辰、族别、籍贯报送拉萨或北京审定，应在拉萨掣签的由驻藏办事大臣、中央特派代表、摄政王及各大呼图克图参加；应在北京掣签的由驻京呼图克图、掌印扎萨克大喇嘛和理藩院官员主持。现在，则由西藏自治区政府和国家宗教事务局负责人等参与主持。掣签是，将候选“灵通”的姓名、生辰、籍贯用汉、满、藏三种文字书写在象牙签上，由“灵童”家人跪看签上的名字、年岁有无差误，祛彼疑心，再由主持人逐一审阅，当面以黄纸妥包，放入金瓶内，摇转后封盖，僧众诵经祈祷，然后在公众前开启瓶盖，用手旋转，掣签一枚，向家人和公众宣布灵童名字，并让大家当面查验，最后由主持人分别用汉藏两种文字将掣签情况及掣定灵童的名字报中央政府，请求批准继位。掣签时如只有一个“灵童”，须放入一只空签，若掣出空签，则需另寻“灵童”，重新掣签，直到寻访转世灵童成功。

　　“金瓶掣签”制度形成后，掣签大权一直掌握在中央政府官员手中，掣签认定的转世活佛，尤其是达赖、班禅等大活佛的转世认定后，必须经中央政府批准，方能举行剃度和坐床仪式，承袭前世活佛的一切权力，否则即视为非法，这已成为定制。民国时期实行同样制度。中华人民共和国成立后仍沿用此制，如第五世嘉木样转世灵童，第十世班禅转世灵童，都是经过严格寻访、金瓶掣签、经国务院批准后方被确认。

　　各地没有封号的活佛去世后，按照宗教程序寻找“灵童”，认定时有掣签的，也有大活佛与部落头人协商认定的，还有用“食团问卜”等实际是简易掣签方式认定的，经政府批准后便可接替前世活佛权力。

首先,前任活佛在涅磐之前,会向身边的人做出一些预示,比如预言或者书信等等方式,告诉身边的喇嘛他的转世灵童将在什么时间什么地点出现

活佛涅磐之后,以前曾侍奉过该为活佛的管家或者身边的亲近喇嘛,汇同另外的活佛或者高级的喇嘛一起,人数一般三人以上,在规定的时间向规定的地点(有点双规的意思,呵呵)进发,寻找适合年龄的儿童,以便从中寻找出转世的灵童

前去寻访的喇嘛和活佛们会携带一些前任活佛常用的物品比如经卷经筒或者法器,混杂在其他物品中,让挑选出的灵童进行类似于"抓周"的活动,一般转世灵童会对其前世的惯用物品有种特殊的亲切感,会很快从大量物品中准确选出

另外,前任活佛的管家或者身边的喇嘛也是一个关键,他和转世的灵童之间有种特殊的感应,一般能选出前活佛物品的灵童也会对管家有种亲切感

如果符合以上条件的灵童有两个或者以上,还要进行"金瓶掣签"的仪式,向前活佛颂经祈祷以求活佛发大神通帮助选出真正的转世灵童

现任的班禅活佛就是经历了灵童金瓶掣签的仪式之后从三名灵童中选择出来的

再然后就要举行坐床仪式,确定其转世活佛的地位,受众信徒膜拜,并由活佛亲自摸顶赐福,之后回到前活佛住持之寺院,离开家人,在寺院严格的管理之下学习经文,佛法,医学,科技等等知识,以便全部继承前任活佛

喇-嘛-教-不-是-佛-教，佛-教-都-是-三-皈-依，喇-嘛-是-四-皈-依-。佛-在-世-的-时-候，天-魔-告-诉-佛，等-他-涅-槃-之-后，就-派-弟子-到-人-间，在-佛-寺-出-家，吃-佛-的-饭，穿-佛-的-衣-服，破-坏-佛-法。这-样，佛--陀-涅-槃-以-后，天-魔-的-恶-势-力-就-在-印-度-灭-掉-了-佛-教-。-后-来-，-婆-罗-门-教-假-披-佛-衣-，-说-他-们-是-佛-教-，-实-际-上-他-们-是-婆-罗-门-教-，-认-为-阴-阳-调-和-是-万-物-的-起-源-，-所-以-，-认-为-男-女-双-修-是-至-上-的-大-法-，-这-是-与-佛-教-的-教-义-正-好-相-反-的-，-佛-主-张-离-欲-清-净-。-后-来-，-伊-斯-兰-进-军-印-度-，-看-到-他-们-搞-男-女-双-修-，-很-愤-怒-，-就-见-到-他-们-就-杀-，-他-们-就-有-一-部-分-人-跑-到-了-西-藏-，-从-此-假-的-佛-教-传-入-西-藏-。-传-播-者-和-信-奉-者-都-认-为-是-真-的-佛-教-了-。-这-种-假-的-佛-教-参-与-西-藏-的-政-治-斗-争-，-并-且-与-当-地-的-土-教-派-合-并-，-经-过-长-期-的-斗-争-，-形-成-了-喇-嘛-教-，-被-大-众-误-认-为-是-所-谓-的-“-藏-传-佛-教-”-。-实-际-上-，-西-藏-喇-嘛-的-很-多-行-为-都-与-正-统-的-僧-人-是-截-然-不-同-的-，-他-们-也-不-按-照-佛-说-的-以-佛-经-为-依-据-，-佛-教-都-是-三-皈-依-，-皈-依-佛-，-皈-依-法-，-皈-依-僧-。-而-他-们-多-了-个-皈-依-上-师-，-处-处-以-所-谓-的-上-师-为-依-据-。-实-际-上-，-上-师-是-无-上-师-的-简-称-，-只-有-佛-才-能-有-资-格-用-这-个-称-呼-，-是-佛-的-很-多-称-号-之-一-。-喇-嘛-还-搞-什-么-密-，-其-实-佛-法-都-是-对-大-家-公-开-的，-不-会-秘-密-不-传-的-，-只-有-因-为-深-奥-，-大-家-有-的-听-不-懂-的-情-况-。-喇-嘛-弘-扬-的-都-不-是-基-本-的-法-华-经-和-楞-严-经-，-主-要-弘-扬-他-们-那-些-什-么-上-师-、-什-么-堪-布-的-作-品-。-真-正-好-好-学-佛-经-的-老-居-士-都-是-能-看-透-的-。-大-家-多-在-百-度-上-搜-索-搜-索-关-于-喇-嘛-教-的-情-况-，-很-多-大-德-的-文-章-，-多-参-考-看-看吧-。

佛-说-，-末-法-时-代-以-戒-律-为-师-，-以-佛-经-为-依-据-，-依-法-不-依-人-。-可以-自-学-或-者-参-考-大-德-的-解-释-，-学-完-法-华-经-、-楞-严-经-、-华-严-经-，-这-是-基-础-的-。-应-该-好-好-学-完-法-华-经-、楞-严-经-，-什-么-都-知-道-了-。能-学-完-华-严-经-更-好。

西-藏-文-化-谈-（-耶-律-大-石-著-）、-亮-出-你-的-舌-苔-或-空-空-荡-荡-马-建--、实-地-访-问-不-丹-佛-母-：-朱-巴-·-基-米-雅-（-古-子-文---著-）-、-“-喇-嘛-藏-密-”-的-真-面-目-：-基-米-雅-“-佛-母-”-讲-乐-空-双-运-、-密-教-佛-母-为-您-揭-秘-密-宗-双-修。

珍-爱-生-命-，-远-离-喇-嘛-！

净-空-根-本-不-是-真-正-的-和-尚-，-他-是-二-战-时-的-日-本-军-官-富-田-直-亮-，战-败-后-化-名-净-空-和-尚-，-从-事-间-谍-活-动-，-大-家-可-以-在-网-络-上-搜-索-相-关-信-息-，-有-图-片-的-，-净-空-和-富-田-的-照-片-电-脑-分-析-。-他-是-有-政-治-目-的-的-，-他-讲-的-佛-经-是-有-歪-曲-佛-法-成-分-的-，-将-基-督-教-和-伊-斯-兰-教-也-说-成-都-是-佛-，-他-是-为-了-拉-拢-各-派-，-以-达-到-政-治-目-的-。-净-空-公-开-宣-称-自-己-是-天-生-的-太-监-，-所-以-不-会-做-非-礼-女-居-士-的-事-情-，-这-个-事-情-很-多-人-都-知-道-的-，-然-而-，-这-样-的-六-根-不-全-的-人-，-佛-教-有-戒-律-是-不-能-做-出-家-人-的-。-净-空-连-这-个--都-不-知-道-。--自-己-打-自-己-的-脸，-正-因-此-事-，-邪-恶-的-净-空-才-真-相-败-露-，-看-来-除-了-他-自-己-，-还-真-是-没-有-人-能-制-的-了-他-，-真-是-恶-人自--有-恶-人-魔-啊。