催妆二皇子和谁结婚了

为了风光大婚，我主动从礼部那里接手了婚礼，上下好好打点了一番。从阁里拿出这些年南征北战掳得的珍宝；花费大笔大笔白花花的银子在京里宫里建造新房；扩张厨房，勒令厨子们广罗天下美食以成宴席。这两个月里，我在这事上忙得不可开交，即使没事也要跑去监工，往常，竟连一次都没去找过我的后妃们

不过，在此之前，我去后宫大部分时候是去找墨漓，倒也无妨。反而还有许多妃子明里暗里地高兴着，不用我催，便主动在宫门前挑起一盏盏喜庆的红灯笼。唯有拓跋皇后气得发昏，去慈宁宫告状不成，一哭二闹三上吊不成，又狠不下心铰头发，便赌气去了礼佛寺，现在已经吃斋念佛整整一个月

毕竟结婚的是她儿子，更是嫡长子，结果被我塞了这样一个破鞋作皇妃，还是个生不了的破鞋。我非常理解她的感受，所以容忍了她这一会儿的小脾气，并好心吩咐东厂，等婚礼结束了再拿着这把柄去清洗东海

如此想着，我来到储秀阁，躺在专门为墨漓造的床铺上，轻轻嗅着她留下的几近无味的香气，在这无人的时候，才放任了自己心里对她的留恋

我想起初次见面时，她捧着一架琴，袅袅婷婷地对我行礼，未曾梳洗的一头墨发倾泻而下。我忍不住靠近，捻起她的几缕青丝轻嗅发香。这么多年过去，她仍旧是唯一一个，令我感受到所谓“心动”与“钟情”的人

可惜，人生若只如初见。如果墨漓能够生育……但或许，她会因生育而容貌畸变，便如拓跋皇后一般，原本的倾世容颜逐渐枯竭憔悴，剩的便只是空无一物的皮囊。但墨漓不同，如果是徒有美貌，她不可能吸引我如此之久，甚至把她送人之后还念念不忘

我在床上胡乱地想着，渐渐地睡了过去

大婚那天，整个京城都挂上了红彩罗饰我目送披着火红嫁衣的墨漓，袅袅婷婷地携着我的儿子对自己拜礼，最后离去，直觉得她与我这些年从未变过

我忽然有些后悔。为了掩藏自己这份不堪的情感，我笑着对席上诸人端起酒杯，大醉而归

1荤食和腥食在佛门中是两个不同的概念。荤专指葱、蒜、辣椒等气味浓烈、刺激性强的东西，吃了这些东西不利于修定，所以为佛门所禁食。腥则指鱼、 肉类食品。东南亚国家僧人多信仰小乘佛教，或者乞讨，或到附近人家轮食，无法挑食，所以，无论素食、肉食，只能有什么吃什么。而我国大乘教派的经典中则有反对食肉的条文。但蒙、藏地区，由于气候和地理原因，缺乏蔬菜，不食肉不能生活，所以一般也食肉。但无论食肉与否，大小乘教派都禁忌荤食（即葱、蒜、辣椒 等刺激性食品），南北佛教均须遵守。

吃花素的时间：汉族地区在家的居士，也有吃长素，有也吃花素，如观音素、十日素、八日素或六日素等。

长素是天天吃素。花素是有时间限制的。一个月吃6天。8天。十天。花素时和长素一样的。

不吃肉，蛋。葱、蒜。韭菜。洋葱。其他均可。

观音素,佛教名词，是江苏吴县地方的习俗。即自农历二月一日开始持斋，至十九日观世音菩萨生日为止，称为观音素。又自农历六月九日至十九日（观世音菩萨成道日）间的持斋，亦称为观音素。

2药用酒是可以的，饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。见邻妇漂亮，奸污她，犯邪*戒。因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法惩办，死堕恶道。饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。

3　又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行*，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪*。据中阿含卷五十晡利多经载，邪*者必受现世及后世之恶报。

4　“非时”指日中至次日清晨，即过午不食。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体。吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。所以，三世诸佛都是过午不食。从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。不问在家出家，要净化三业，均应持斋。　关于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的经线（即东经117度）为基数来推算，经度（东经）每减少15度，日中的时间就推迟1小时。以此为依据，四川省成都市春秋两季的日中可推迟到12：45分，夏季的日中时间为12：30分，冬季则为1：00，各地可依此推算。一般说，按北京时间11：30吃午饭便可以。　过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁（滤清无渣），姜汤，盐水，葡萄糖水。但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。

5离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸。　过去西域的“床”，包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，斋戒期间均不要用。否则，容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受，才能提高精神境界；只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。 以上两条，都是追求物质享受和导致*欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。

在家修行之人要注重八关斋戒（药师经有）

八关斋戒：是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。因为在家修行的人，家庭的、社会的种种事务很繁忙，要想修行，障碍也很多。佛陀悲悯在家弟子让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因；又能够适应在家人生活的特点，所以特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒。当然，出家人为了使自己的戒行真正达到清净也应该受持八关斋戒。这个“八”字，是指的八条戒律，所以称为“八戒”。

　广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。　“八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是*欲与饮食。*欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。饱暖思*欲，为了抑制*欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。　八关斋戒可以在佛前自受，就是将《受八关斋戒法》一文至诚读诵一遍，即算受戒，不必去寺庙。时间方面，六斋日中，假若有事，可提前或移后。泰国法身寺为方便居士，在每周星期六清晨受八关斋戒，让受戒人在寺院过一日一夜清净的修行生活，效果非常好。如果已受菩萨戒的居士，按《居士菩萨戒》规定，每月六斋日（农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），应受八关斋戒。　盖凡有持斋，则必有戒，故斋戒二字自古并称。上文所述即为斋戒之广义含义，狭义言之，即指中阿含卷五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者，亦即今日教内习称之八关斋戒（又称八关斋、八戒），此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容于诸经所举颇有异说，然通常所谓之八戒者列举如下：(一)离杀生。(二)离不与取，‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之意。(三)离非梵行，梵行即清净不*之行。(四)离虚诳语，举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。(五)离饮诸酒，酒能乱性昏智，妨碍修行，故须远离。(六)离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸。(七)离涂饰香鬘及歌舞观听，即不以香花、花鬘佩戴于身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不无故前往观听。(八)离食非时食，即上记所谓之不过中食，此系八戒中之最重要者。

八关斋戒，包含五戒和沙弥十戒（十戒仅多一不持银钱戒）。受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人天道善人，但不能了生死，出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。　八戒的内容（戒相）如下：

一　不杀生

　　在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报，常堕恶道中。

二　不偷盗

　　不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变 为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。

三　不非梵行

　　“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指*欲。五戒只禁“邪*”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不*”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。《楞严经》说：“*心不除，尘不可出。”意为*欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指*欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念*欲心造成的。八戒中的“不*”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来），无*，不念房室，修治梵行，不为邪*，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念*心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。

四　不妄语

　　包括四项：（1）妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生，便是方便妄语。（2）恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。（3）两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，居士菩萨戒列为重戒。更应重视。（4）绮（音奇）语：指花言巧语，包括**下流的语言。

五　不饮酒（包括不吸毒）

　　饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。见邻妇漂亮，奸污她，犯邪*戒。因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法惩办，死堕恶道。饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。

六　不非时食

　　“非时”指日中至次日清晨，即过午不食。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。所以，三世诸佛都是过午不食。从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。不问在家出家，要净化三业，均应持斋。　关于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的经线（即东经117度）为基数来推算，经度（东经）每减少15度，日中的时间就推迟1小时。以此为依据，四川省成都市春秋两季的日中可推迟到12：45分，夏季的日中时间为12：30分，冬季则为1：00，各地可依此推算。一般说，按北京时间11：30吃午饭便可以。　过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁（滤清无渣），姜汤，盐水，葡萄糖水。但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。

七 不着香花曼 不歌舞倡伎

　　不香油涂身 不故往观听　“香花曼”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯，项链，耳环等，在八关斋戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净？“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发*念，使三业不净。　“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。包括不看**、电视等。因为既然向往出世，何必再贪恋世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。

八　不坐卧高广大床

　　过去西域的“床”，包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。否则，容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受，才能提高精神境界；只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。 以上两条，都是追求物质享受和导致*欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。　受持八关斋戒的功德利益，有十二条　一　脱离病苦　《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。　二 消灭罪障　凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。　三　免除横祸　凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。　四　远离恶道　如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。　　五　福报优厚　如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。　六　成就迅速　如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。　七　来世贵尊　若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，　曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。　八　得生天上　要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”　九　往生助缘　想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。　十　临终欢乐　有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。　十一 得相好身　如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。　十二 成佛道缘　想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅磐城；若求生四圣法界，也可随愿而成。

受八关斋戒法

　　（一）发愿　　归命一切佛，惟愿一切菩萨众，摄受于我。（一说）　我今归命胜菩提　（最殊胜的菩提觉道。）　最上清净佛法众　（无上的清净的佛法僧三宝，众即僧也。）　我发广大菩提心　（菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。）　自他利益皆成就　（菩提心即自利利他之心。）　忏除一切不善业　（忏悔消除一切恶业。不善业，即恶业。）　　随喜无边众福蕴 （恶业消除，福德聚集）　先当不食一日中　（即过午不食）　后修八种长养法　（三说）　（受持八戒，能生长、培养善根福德）　(二)三归　（得戒体）　我弟子¡¡，惟愿阿阇（音舍）黎（译为教授师、轨范师），摄受于我，我从今时（此时），发净信心，乃至（直至）坐菩提场，成等正觉。（意为从此时发愿，直至成佛。）　誓归依佛，两足胜尊。（两足：指智慧、福德均具足圆满。胜尊：最殊胜的、受人尊敬的大导师。）　誓归依法，离欲胜尊。（归依佛法，可远离三毒五欲）　誓归依僧，调伏胜尊。（僧能持戒修行，可调伏烦恼习气。）　如是三宝，是所归趣。（三说）（这样的三宝，是我所趋向归依的。）　（三）八戒（戒相）　我弟子¡¡　净信优婆塞（夷），（出家众称净信沙门）惟愿阿闍黎，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分（今天夜半）讫（至）于明旦（明日清晨）日初出时，于其中间（在这段时间内），奉持八戒。　所谓：　一不杀生　二不偷盗　三不非梵行　四不妄语　五不饮酒　六不非时食　七不香花曼庄严（装饰）其身，亦不歌舞倡伎　八不坐卧高广大床　我今舍离（舍弃）如是（这些）等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（三说）　（四）回向　我持戒行，庄严其心（净化内心），令心喜悦（法喜充满），广修一切相应　胜行（与戒相应的殊胜的定慧行持），求成佛果，究竟圆满。（一说）　我发无二最上心（一乘无上的大愿）　为诸众生不请友（不请友：菩萨是众生不需请求便主动相助的朋友。）　胜菩提行善所行（殊胜的提愿行，是善人所行持的。）　成佛世间广利益（成佛的目的是广泛的利益世间的众生。）　愿我乘是善业故（乘：依仗。善业：善因）　此世不久成正觉　说法饶益于世间（饶益：利益）　解脱众生三有苦（三说）　（三有，即三界，解救众生出离三界火宅。）

六斋日

　　中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等，举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日，惟不以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经，使比丘安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等，于六斋日外，另举出每年正月、五月、九月等‘三长斋月’之说。　在家的善男信女,于一日 一夜,能够修持斋戒,就可关闭诸恶趣门

编辑本段民俗规定

　　注:规定农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。　在家的善男信女,于一日 一夜,能够修持斋戒,就可关闭诸恶趣门　内容有：不杀生;不偷盗;不*欲;不妄语;不饮酒;不坐高广大床;不着香花缦及香油涂身;不歌舞伎乐,不故往观听;不非时食;　一般八关斋戒在阴历每]月初八、十四、十五、二十三、及月底最后两天受持，如果不能在此六日受持，也可以其余任何一天受持，多受则多功德。如是小月,即改为二十八,二十九六斋日,受持此戒　八关斋戒是佛陀为令在家弟子熏习长养出世善根，所制定一日一夜间过出家修行生活的方便法门。

愿大家都修行，早成佛道

郁达夫与王映霞

婚后，郁达夫与王映霞过上了神仙般快活的日子。据王映霞回忆，他们每月的花销都在200元以上，这在当时属于中等偏上的水准。王映霞还曾不无得意地说：“我们家的生活比鲁迅还要好。”

而就在这对新人快活的当口，在老家的孙荃和几个孩子却不得不过着紧巴巴的日子。

孙荃本是大户人家的贵**，在民国四大弃妇里，孙荃的家室、才貌都相当高。

相比徐志摩弃妇张幼仪、鲁迅弃妇朱安等，王荃与郁达夫虽是媒妁之婚约，却也曾有过一定的情感。

由于孙荃出生在富裕之家，加之父亲学问过人，她自幼便熟读诗书。也恰因着这个缘故，在郁达夫家的媒婆上门提亲时，听完媒婆的叙述，她便对这个无恒产却颇有才华的青年很是青睐。

对于这门亲事，孙荃的父亲最初很是犹豫，但孙荃自己听完介绍后，却欣喜地表示自己愿意应允这门亲事。原因很简单：郁达夫，正是她心中所理想的少年情郎。

孙家点头后，郁达夫母亲便决定以请孙荃来家里玩的方式考察考察儿媳。

这天，孙荃扎着两条乌黑油亮的辫子来到了富春江边。一来到郁达夫家，看到郁家在富春江边的那幢3开间的老式楼房，孙荃就顿生欢喜，只一眼，她就爱上了郁家。

相比孙荃家的富裕大气，郁家显得很是破落，但对于这些孙荃丝毫不介意。

当天，孙荃与未来婆婆见面后，未来婆婆好多天都合不拢嘴。对于这个亲和力极佳的未来儿媳，郁达夫母亲满意极了。

随即，二人的婚事就此拍板！一段富家贵**与破落乡绅的情事，就这样拉开了帷幕。

有了第一次往来郁家的经历后，孙荃便认定自己此生“生是郁家人，死是郁家鬼”。此后，她经常到郁家殷勤服侍郁母和其祖母，而且还主动地给两位老人代笔与郁达夫互通音讯。

久而久之，她不期然地与郁氏家族融为了一体。

在为郁达夫与郁家代笔之余，她还写信给不断与在日本留学的郁达夫书信往来。偶尔，她还会将自己创作的诗词寄给郁达夫。

在日本留学期间，郁达夫曾先后与后藤隆子、田梅野、玉儿等产生过恋情，但在与孙荃通信时，这些恋情均已无疾而终。

此种情况下，见到未婚妻的来信后，郁达夫心里多少也有些欢喜。他不仅给孙荃回信，还在信里为她的诗歌进行专业指导，在他的影响下，孙荃的诗文创作水平有了很大的提升。

而孙荃寄给郁达夫的这些诗词里，多少也藏着她少女对未来夫婿的情愫。在一封寄给郁达夫的诗歌里，她写到：

“风动珠帘夜月明，阶前衰草可怜生。幽兰不共群芳去，识我深闺万里情。”

郁达夫对孙荃创作的诗词大加赞赏，只是，在这段时间里，郁达夫很少创作诗词。

一个文人，其创作力最高的时候，无疑就是陷入热恋时。这话反过来推断，也成立。所以，在与孙荃鸿雁传书期间，孙荃虽已对郁达夫有了感情，但郁达夫对孙荃却并未有太大的改变。

也正因为孙荃没能撩拨起郁达夫的情丝，在郁家写信要求郁达夫回来完婚时，他以"母老矣，不能为弟养妻养子也（自己经济未独立）"为由，准备“拖拖看”。

在郁达夫计划“拖拖看”时，孙荃已经20多岁了。在当时的社会，20多未出阁，显然已经算大龄，孙家对这段婚事的急切可想而知。与此同时，郁母也急切地盼着抱孙子。

两方催促下，已与孙荃有一定接触的郁达夫便回国准备完婚。

回国后，留洋归来的郁达夫见到孙荃本人后，生出了失望的感觉，原因乃是因为“孙荃看起来土气”。但孙荃对郁达夫的想法却不甚在乎，她是一个有自信的女人，只要郁达夫与自己相处一段时日，他们之间定能培养出感情。

但在婚礼当天，孙荃就第一次领教了郁达夫的“厉害”。郁达夫要求婚礼中不行结婚礼、不坐花轿、不闹洞房。他说：

"一切均从节省，拜堂等事，均不执行，花轿鼓手，亦皆不用。家中只定酒五席，分二夜办。……"

这在当时看来，绝对是对女方的极大刁难和不尊重。但孙荃却咬咬牙道：“成”！

1920年7月26日傍晚，一乘小轿抬着孙荃进了郁家的庭院。这段没有仪式、没有证婚人、甚至没有亲朋好友祝贺的婚姻，便算缔结了。一切都如此地悄无声息。

但洞房花烛夜，却出事了。

两人结婚时，正值盛夏，兴许是吃坏了东西，也可能是别的原因，当晚孙荃竟得了疟疾。

古人非常看中吉凶，一段婚姻开始的第一天，女方便得了疟疾，这显然是凶兆。

身患疟疾的孙荃，时冷时热，浑身酸痛无力。她的脸上毫无血色，自然也就无光彩而言。当郁达夫揭开新娘红盖头时，想来他多少有些失望。

洞房夜，因为孙荃身体不适，加上她是过于羞涩矜持，对于郁达夫而言，真真是“不满”极了。在日本留学期间，郁达夫就曾写文表示了自己对日本女子热情奔放的欣赏，可见，当晚的孙荃，和他的那盘“菜”长得很不一样。

新婚第一天，郁达夫就在长吁短叹中度过。当晚，唯一称得上让他印象深刻、有意义的事就是：

孙荃将一枚满含着深情和厚意的钻石戒指，作为"信物"送给了郁达夫。

不久后，当孙荃的疟疾好了以后，郁达夫却被传染上了。深受疟疾之苦的郁达夫顿觉婚姻和人生都蒙上了一层灰，他甚至在病中生出了遁入空门的想法。

之后，两人来到孙荃家修养后，一切才有了缓和。孙荃家的山清水秀、碧水蓝天，让喜爱大自然的郁达夫忘却了尘世。

在孙家，郁达夫不用管顾应酬，也没有诸事的纷扰，每天只要和岳父孙孝贞谈天说地，与丈兄孙伊清说医道诗，这无疑让郁达夫很是惬意。

暑假过去后，如孙荃所想，两人之间有了一定的感情基础。人说“一夜夫妻百日恩”，果然不虚。临回日本时，郁达夫第一次对故土有了留恋。

这种留恋让郁达夫离别故土时，生出了许多伤感的情怀。

因此，在去日本的途中，他每到一处，或每经一事，总要写诗纪之，抑或说是抒发情感更为恰当。

前文讲到：诗人诗兴大发时，往往是因为灵感充足，而灵感多半是因情事（尤其男女）出发。从郁达夫与妻子分开后的大量创作可以看出，对于新婚妻子，郁达夫的感情已有了明显变化。

但刚刚培养些感情的小夫妻，立马就面临两地分居，这对于二人的感情，无疑是致命的。

回到日本继续留学后，寂寞难耐的郁达夫又与前情人隆子走到了一起。为了养这个曾堕入酒肉场的女子，郁达夫还将妻子赠送给自己的钻戒当了

在回国后，郁达夫的出轨也接二连三地发生了。在安庆时，郁达夫与妓女海棠发生了荒唐之恋，在北京时，他又与银娣交往，在广州时，他又与白薇陷入了热恋

但无论是安庆的"海棠"，或是北京的"银娣"，或是广州的"白薇"，都没有让郁达夫生出抛弃家庭的念头。所以，对于这一切，孙荃也只选择睁一只眼闭一只眼。

事实证明，在男人外遇“玩玩”这件事上，女人的一味忍让只会将自己推入深渊。因为，谁也不知道，哪一次“玩玩”就会“成真”。

在遇见杭州美人王映霞后，郁达夫不仅“较了真”，还像很多坠入情网的男女一样：全然地不管不顾起来。就连妻子孙荃以死相逼，他也丝毫不予理会。

风流一旦成性，接下来势必就是郁达夫小说《沉沦》里的模样了。

初被抛弃后的孙荃，对郁达夫充满了怨恨、责难。她像所有被抛弃的妇人一样，对婚姻充满了悲观失落。

但摆在眼前的现实从来不允许她如此，三个孩子嗷嗷待哺，他们已经被父亲抛弃了，倘若母亲也不能为他们撑起天地，他们该如何生存？

为了孩子，也为了保全郁达夫的声名，“一哭二闹三上吊”后的孙荃含泪默许了他们的婚姻。

此后，孙荃一个人带着三个孩子在老家过活，郁达夫每月只给他们少量的生活费。期间，孙荃抚养孩子的艰难可想而知。

但相比生活上看得见的艰辛，孙荃面对更多的则是内心的煎熬。离婚后带着三个孩子的孙荃感受到了前所未有的孤独和寂寞，每晚将孩子们哄睡后，本疲累不堪的她却怎么也睡不着。

孙荃本是一个善良的女子，善良的人，如若心中装着恨，那种煎熬，足以将人吞噬。

人说，佛陀能解世间苦。孙荃在吃斋念佛很长时间后，终于慢慢不再怨恨郁达夫了。

孙荃的人生，也在她放下“恨怨”的那刻开始有了转机。

即便被郁达夫残忍抛弃，孙荃也对孩子们说：“你们父亲是个厉害的作家，他用笔为国家做贡献！”

在孙荃的教育下，三个孩子虽曾被父亲抛弃却并无一丝对父亲的怨恨。即便后来父亲又有了很多孩子，他们也对父亲没有太多怨恨。

孙荃将全部的心思都放在了孩子身上，即使在战乱年代，她也丝毫不放松对孩子的教育。

八年抗战开始后不久，郁达夫逃亡东洋，孙荃为了避免做“顺民”，只得带着孩子们前往娘家宵井避难。

此时的郁达夫自身难保，自然无法为她们提供经济支援。加之战乱的缘故，孙荃娘家的经济也不宽裕，不得已之下，孙荃只得靠自己的双手养活孩子们。孙荃和孩子们的生活在困苦中艰难的继续着，相比生活上的困苦，孙荃更担心的是他们的教育。

在竭尽全力保证孩子们有衣穿有饭吃的同时，孙荃在保证孩子读书受教育问题上，使出了浑身解数、倾注了全部心血，她这样做的目的，无非是让他们三人都能学有所成。

没有学上，孙荃就自己亲自为孩子们授课；没有课本，逃难时带的旧书和郁达夫的作品就当做教材吧。在孙荃的影响下，孩子们的学习一刻也未曾松懈过。

随着时间的流逝，孙荃对郁达夫的情感也悄悄发生变化。这个女子，彻底原谅了郁达夫抛弃妻子的行为。取而代之的是，战乱中对丈夫的思念和回忆。

对于孙荃自己而言，这是一场伟大的和解，当她彻底放下所有嗔恨，心里只留下美好时，她便已经完成了她作为一个女子的最伟大的超越。

20世纪40年代末期，偶然中，孙荃看到胡愈之的报告：《郁达夫的流亡和失踪》。

当这几个大字赫然出现在眼前时，孙荃才知道，自己思念的丈夫、孩子们的父亲郁达夫已经牺牲了。听到丈夫为国捐躯的消息，孙荃泪如泉涌。

她为他在家设了牌位，只是，她不知，这次他是否会选择回到他和孩子们身边。

郁达夫牺牲后，孙荃教育孩子们时说：将来，我希望你们也也能像父亲一样，为国家为、人民付出一切！

每年的7月15日，孙荃总是向着南天遥望，希望郁达夫"魂兮归来”。

此后一直到去世的几十年里，孙荃终生未嫁。即便郁达夫曾如此残忍地将他们三人抛下，她对他最后也只有哀思。