生活周刊专访萨提亚学派创始人：新结婚时代的幸福

多少年来，尽管人们的婚恋观、婚恋模式在不同的时代中呈现出不同的面目，但我们追求幸福婚姻的本质却从没变过。近日，萨提亚学派的创始人玛莉亚博士与生活周刊记者一起分享了开启幸福婚姻的密码。

玛莉亚·葛莫利

享誉全球的家庭治疗大师、美国婚姻与家庭治疗协会临床会员及督导。她受教于维琴尼亚·萨提亚，并与之共同工作达20年，是现今萨提亚学派的创始人之一。

新结婚时代有何特征

采访玛莉亚时，正是她的个人成长工作坊下课的时间，这是个周末，已近晚上8点，91岁的老太太依旧神采奕奕。当记者把盛行于中国的闪婚、裸婚、淘婚一一解释给她听时，玛莉亚认真地让助手对这些名词做了笔记，她忍不住捂著脸，像孩童般开怀地笑了，这让她觉得不可思议。当然，这些讯息对她来说，也是一个可供研究的方向，她喜欢用专业的思维去思考和探索这片富饶的情感花园。

生活周刊：如今中国人年轻人的婚姻模式正在悄然改变，出现了闪婚、裸婚、淘婚、素婚，在国外，年轻人的婚姻观念也有变化吗？

玛莉亚：在中国出现的这些新的结婚模式太先进了，比西方社会还要先进很多倍。在我所了解的美国、加拿大等地，很多年轻人选择成为不婚族，他们可以同居，但是并不看重一纸婚约。当然，在我们那里，法律规定同居半年以上的男女将被认定为夫妻，他们所要承担的关于婚姻的责任和义务都是一样的。而如今，因为婚姻成本太高，离婚的法律很繁琐，而让很多人最终选择不结婚。我有两个孙子，一个31岁，一个35岁，现在都和女友过著同居生活，我根本说服不了他们走进婚姻的契约之中。这些是他们这群年轻人的选择。另外还有一种形式与前面我所说的方式截然相反。这些年轻人，很注重婚礼的仪式感。他们可能会到墨西哥办一场盛大的婚礼，离开自己所在城市，去香港、去马尔地夫、去世界任何一个角落，一个海滩，邀请他们的亲朋好友一起前往，去见证一个历史性的时刻。最后这场婚礼就变成了一个盛大的好友派对了。

生活周刊：您如何看待年轻人婚姻观念的变化？

玛莉亚：各式各样的婚礼，只是一种外在的表现形式，其实有没有婚礼也都没有关系。不管你最终选择了用什么样的方式去宣告你的另一次新生，最重要的是彼此之间做出了一个承诺。这些年轻人，又有多少人会强调这份承诺呢？是否很认真地做出决定承诺两个人要一起共同生活，一起用一致性的沟通方式去尊重彼此，相互扶持相伴到老？他们是否能敞开心扉，将他们那些发生在原生家庭中的故事，喜怒哀乐与他们的爱人分享，彼此之间了解他们不同原生家庭的文化，并组合在一起，了解彼此之间关于对方的期待，还要知道彼此的底线，慎重地做出一辈子的承诺？

其实，在我看到的一些案例中，很多男女在结婚之前并没有仔细去了解关于对方的种种期待，很多人直到离婚了才了解彼此间的期待是不符的。当然，他们更需要懂得表达关于爱的感受，对彼此拥有好奇，并愿意彼此探索。如今，很多年轻人并没有在婚前认真考虑过这个问题，在感情抉择时草率而又不负责任，这样常常便会伤害到他们的下一代，对孩子的心理影响是致命的。

生活周刊：能否给我们讲讲您的婚姻观？

玛莉亚：我当年的婚礼很传统。因为想到要养育下一代，最好的方式便是组成家庭，为孩子们创造一个安全和谐的生存环境，这一点很重要。而且在这个家庭中，我们要让孩子们学到价值观、沟通方式，还有安全感。要知道，在家庭系统之外，没有任何一个系统对于孩子来说是安全的。孩子需要以身作则的模范，一个人如果在家庭中可以很好的沟通，感受到支持，体会到更多人性的部分，那么这些孩子长大成人之后，就会比较快乐，并且具有高功能。然而，现在快餐式的婚姻，很多人很快就决定彼此在一起，可能对彼此并没有足够的了解，也不知道怎样才能很好地一起生活，如何一致性沟通，怎样解决权利的抗衡。

生活周刊：在中国有一个比较普遍的社会现象，剩女现象。现代女性在职场上越来越光鲜，却常常困惑于什么样的人才是适合自己的爱人，适合自己的婚姻。有什么相对可以衡量的指标吗？

玛莉亚：在国外，这种现象也很普遍。很多未婚的青年会通过网络结识异性，但是这种方式看起来并不是很理想，有些人可以在网路伪装成各种各样的人，夸大自己的优点，掩盖缺点，往往等他们见面的时候，却发现根本不是自己想要的那个人。而在很多研究中发现，真正可以快速找到伴侣的发生地多为工作场所、大学校园、社团活动中心等地方，这是一种社交的边际效应。

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飘零的雪花迎来了每年一度的情人节。

出版社里，性格开朗心直口快的女编辑顾小西和漂亮女友温文尔雅的同事简佳正为一部新书如何定名与发行部主任争执着，为了吸引读者的眼球，主任建议将女作者自己起的书名《人比黄花》改为《我被保养的三年》，这个书名隐隐地刺痛了简佳。快递给简佳送来一束“蓝色妖姬”，这令已婚的顾小西惊羡不已。

电脑公司里，忙碌的何建国接到电话；妻子小西怀孕了。

何建国悉心呵护着小西，这个情人节真的很快乐。小两口沉浸在对未来憧憬的幸福之中时，何建国的父亲带着两个亲戚从农村来到城里，此行的目的是找小西在医院当外科主任医师的母亲替建国当村长的“大伯”看病。在他看来“我亲家母在医院里当主任，权力大着哪！。”在医院，他大声支使着医护人员，一点没把自己当外人，令顾母心中不快。何建国执意将父亲和乡亲安置在家中住下，把顾小西支回了娘家，因为他知道农民父亲和小西各自的生活习惯无论如何是过不到一起的。

小西的父亲顾教授已经离休在家，每天靠在食堂打回饭菜料理着妻子和儿女的饮食。儿子顾小航情人节的约会因女友挑剔餐厅档次不够而不欢而散回到家中。这是一个严母慈父的家庭。顾母不赞成女儿回娘家住，主张应该多陪陪公公，同时她让小西转告何建国，以后不要动不动就把村里的人往医院领，不能因为亲家关系，全村人就都享受特殊待遇，影响不好。小西嘴里和母亲唱着反调维护着何建国家人，心里却被何建国父子搅和的挺烦乱。顾母认为；“在他们看来，你嫁给了他，都等于嫁给了他全部社会关系的总和。你们俩的结合就是两个家族的结合，他娶了你，就等于娶了你的一切包括你的社会关系你的父母……”

西餐厅里，简佳的男友刘凯瑞提供了一顿真正纯正的情人节晚餐，这是一对深爱的男女。刘凯瑞是个已婚的成功男人，他为简佳可以提供一切，可总是对自己离婚的事态度暧昧。此刻他送给简佳一对价值昂贵的钻石耳钉，然而这不是简佳期盼的，她真正希望得到的是结婚戒指，为婚姻苦等了六年的简佳终于爆发了，将耳钉摔在刘凯瑞的身上愤然离去。

小西对简佳拒收钻石耳钉深感惋惜，更令她不解的是，之后不久简佳将房子和车子的钥匙全都还给了刘凯瑞，搬进了一小间出租屋，同时拒绝刘凯瑞对自己的任何帮助。小西告诉小航，简佳要么是疯了，要么就是故意做秀给刘凯瑞看。

为了新书的发行，简佳违心的同意书名改用《我被保养的三年》，并和小西一起说服了女作家。

小西接受了母亲的劝告回自己住处陪公公，何建国告诉小西父亲要在乡下盖房子，其中有他们的一间，小西很是高兴。可当得知盖房款要5万元而何父要他们出4万元钱的时候，小西不干了，因为他们没有这个能力，她希望建国能够向父亲实话实说。小两口的争吵被公公听到了，怀着对儿媳的不满何父要回乡下去。走前公媳间发生了争吵，何建国还动手打新结婚时代电视剧情9新结婚时代剧情梗概过小西，小航痛恨打女人的男人，以老拳教训了何建国。小西放弃了部门主任的竞争，简佳当上了领导，可一番保胎的努力后，小西流产了，这事令两人非常沮丧，倍感失败。

婚姻，古时又称'昏姻'或'昏因'。一般而言，婚姻一词的起源有三种说法：汉朝的郑玄说，婚姻指的是嫁娶之礼。在我国古代的婚礼中，男方通常在黄昏时到女家迎亲，而女方随着男方出门，这种'男 以昏时迎女，女因男而来'的习俗，就是'昏''因'一词的起源。换句话说，婚姻是指男娶女嫁的过程。 人类婚姻史　　 追溯到原始时代，就有了所谓的婚姻，这是一种群居高等生命的本能属性，自然法则会用异性相吸的力量，使哺乳类生命繁衍生息。人类的婚姻存在形式以及结合方式，受人类社会环境的影响。不同时代和地区的社会环境，造就了多样的婚姻模式，以及结合方式。科学的意义上看，如果没有婚姻，很多血统就会出现混乱，不利于人们的优良繁衍。　原始人类并不需要婚姻，这跟今天的灵长动物是一样的，不必细说。后来有了氏族社会，采用的是集体群婚制，即一个氏族的男性或女性集体嫁到另一个氏族。这也是在进化过程中为了族群繁衍和防止**导致族群退化而形成的一个习俗。再后来进入了私有制社会，才有了一对一或一对数的固定的夫妻关系，于是就产生了婚姻制度。　值得指出的是，由于婚姻产生于私有制，所以它一直与人的财产关系密切相关。由于男子是私有制社会的主体，所以女子一直被看作男子的财产，于是多数古代社会是一夫多妻制。而且抢婚、买卖妻妾等现象也源于此。由于私有制的财产由于血缘关系中的男性继承，为了保证血缘的纯净，就有了“处女情结”和对女子性行为的严格约束。　当出现了部落和国家等社会组织之后，婚姻又成了一种政治筹码。从部族的通婚，到国家统治者之间的“联姻”，都是试图通过婚姻来达到政治目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用于结盟和理顺财产继承关系。　至于在自然小农经济社会中，婚姻则是一种劳动的分工组合，即所谓“男耕女织”，“男主外女主内”。而在现代社会中的老百姓，婚姻则是为了组成一个家庭，在满足人的正常生活需要的同时，承担为家族和社会养育后代的责任和义务，也是人的一种归宿。　综合看来，婚姻是自然的法则，违背这一法则的人，会给自己带来一些烦恼。人类的婚姻发展史大约经历了这样几个阶段：杂乱性交时期、群婚（血缘群婚、族外群婚）、对偶婚、一夫一妻制。　杂乱性交　杂乱性交时期人群杂居，采集植物，食用鱼虾和动物。上帝尚未将人逐出伊甸园，人还未吃善恶果，无羞耻之心，父母兄弟姐妹杂处性交，毫无现代人的“**”观念。在中国神话中，伏羲和女娲乃是兄妹相交合；在古希腊神话中，宙斯和赫拉也是兄妹为夫妇，大地之母该亚生了众多子女，又以自己的儿子为新夫；在《圣经》里，甚至在耶和华确立了男性中心地位之后，还能读到关于索多玛俄摩拉被毁灭后，所留的罗得和两个女儿，为了传递后裔，女儿灌醉了父亲与之同寝的故事，这也是原始的杂乱性交的记忆。　杂乱性交是为了繁衍后代，最终必定形成，只知其母不知有父的以母亲为主的社会关系。正如蚂蚁和蜜蜂的世界，是“母后”的统治。中国古代圣人的出身，往往是母亲踩了神迹、吞了大星，或者与神物交合而生，不知有父。但是以母亲为主的社会关系，与生产力的发展形成矛盾。当社会进入更高的阶段，狩猎和捕鱼业日渐发达，男人在生产劳动中，力量的优势不断体现，这就伴随着对地位的需求。　群婚及对偶婚　男人的力量优势开始挑战母亲的权威，同时也挑战父亲的权威，这必定在性的分配上有了冲突，而大冲突，争夺性伴侣，甚至会导致群体灭亡。人类学家发现十几万年前，欧洲有一个被称为尼德特人的种族，根据骨骼化石表明，其身材高大，体魄强健，后却神秘消失。是否就是在这样的内部争斗中相互残杀而亡的呢？一方面是生存的本能和性的本能促使力量强大者要获得权利和地位，从而瓦解现有的族群；一方面则是人类的发展要求维持稳定的群体。怎么办？苏联史学家谢苗诺夫《婚姻和家庭的起源》认为，原始人依靠“性禁忌”来维持相对时间的稳定。“性禁忌”要求在狩猎时期或者捕鱼时期，禁止任何的性交活动，甚至禁止接触与女人有关的东西，否则就被认为是触犯神明，乃是死罪。因为狩猎和捕鱼的活动，关系族群的生存，这时候如出现因为性的争夺引发的内乱，势必导致族群的覆亡。　但是，随着狩猎和捕鱼时期不断延长，“性禁忌”也越来越频繁，这不能解决问题，必须有新的限制。恩格斯认为，人类最古老的家庭形式是群婚，他将群婚阶段分解为：一、血缘家庭，即仅仅排斥祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二是，普那路亚家庭，即同胞（母方的）姐妹和兄弟间，不可性交。他没说明为什么要有这样的限制。至于限制嫡亲间的通婚是为了保证后代质量的说法也被证明是不科学的。而谢苗诺夫所说的，为了避免内部的混乱和冲突的提法是可认同的：第一种形式，为了防止犯上作乱；第二种，是维持成年雄性的相互宽容，消除嫉妒。　普那路亚家庭形式，必定会使得族群分化为一些氏族。在同一个氏族中，姐妹与兄弟之间，不可通婚。这就开始了不同氏族之间的通婚，进入了族外的群婚阶段。一群男人，共同地与另一氏族的一群女人通婚，反之也是。族外婚，维持了本氏族的和谐，消灭了嫉妒，发展了族群。族外群婚发展到新阶段，就是对偶婚，即，一个男子以一群女子为妻子，其中有个主妻；反之，一个女子也有一群男子为夫，其中有主夫。现代中国云南摩梭人在正常的一夫一妻制下，还维持“走婚”的形式，其实就是对偶婚的残留形态。　但是，随着男性在生产活动中的地位越来越高，必定要挑战母权，久而久之，女人从属于男人，成为了男人的财产。　一夫一妻制　 父权的确立，财产的私有化，为了保证后代子息能够继承父亲的财产，要求子息血脉的纯洁性，同时孩子须确认父亲的身份。这就意味着对偶婚中，将以一夫多妻的形式保存下来；也对女子的贞洁性提出了要求。而血脉的正统性要求，即便是一夫多妻制，也需有个主妻，像亚伯拉罕的妻子撒拉，为了让儿子以撒继承财产，将使女夏甲及其孩子赶走。而一夫一妻制的家庭，是这种要求的最终结果。　所以恩格斯说，一夫一妻制是不以自然条件为基础的，而以经济条件为基础的，是私有制对原始公有制的胜利。家庭就是一个经济结合体，女人是男人的从属物，是财产。因而，不存在婚姻的离异性。但是，现代的婚姻家庭，要求以爱情为基础，而男女的独立，尤其是经济的独立，消解了经济结合体是必需的形式，女性也不再从属于男性，而同时，爱情也并不一定能够持续。这就是为什么现代家庭离异现象日趋严重。那么，这是否意味着，应该解体一夫一妻制，寻求以爱情或性本能维持的婚姻关系呢？值得讨论。

我看完了,顾老娶了小夏,三对最后都在一起了,HAPPY ENDING

第二十三集

这次书评会只邀请了部分精英参加，建国参加书评会小西很自豪，精心为建国打扮。书评会上刘凯瑞知道了作者是小航的父亲，责备简佳欺骗和利用了自己，在发言中含砂射影地讥讽了小航与简佳，反而使小航与简佳的关系更加密切。小航原单位老板向小航道歉，请他回公司工作。建成妻子的爷爷去世，想请建国与小西回去给他撑点门面，在父母的劝说下，小西无法再推辞，与建国回到农村。顾母由于过度劳累，终于病倒了，再也没能起来，身在农村的小西未能见上母亲最后一面。小西再也无法原谅建国，与其离婚。

第二十四集

顾母死后，完全沉浸在悲痛之中，顾父茶饭不思，让小西和小航很担心。为了父亲的身体，小航主动提出让简佳重新选择，简佳表示愿意等到老人身体恢复。小西则找到心理医生咨询父亲怎么办，医生告诉尽快给老人找个老伴。建成非常后悔让小西去农村，建国为了弥补心中的歉疚，把小夏从老家带到了顾家。小夏的细心照顾使顾父从亡妻的悲痛从走了出来，小西、小航很欣慰。又要过年了，小夏很想回去看看孩子，想到顾教授的身体刚刚恢复，她放弃了回家的打算。

第二十五集

过年期间，小夏天天都出去说会老乡，他们猜想小夏可能是恋爱了。小航怕小夏受骗，跟踪她，意想不到的是小夏去了建国家。小西误会了建国与小夏，伤心流泪。原回小夏不能回家，建国将小夏的孩子接到北京，小夏是去看自己的孩子。刘凯瑞老婆去世了，他找到简佳，愿意和简佳结婚，简佳拒绝了7。顾教授看到简佳不是嫌贫爱富，同意小航与简佳的婚事。建成劝说建国与小西和好，顾父也劝说小西，建国对她是有感情的，建议她去找建国谈谈。小西听从了父亲的意见，找到建国的单位，建国看到小西，手足无措。

第二十六集

建国含泪向小西道歉，并讲述了自己为什么对老家的人百依百顺：原来建国与建成者考上了大学，但家里穷供不起两人都上大学，何父让兄弟俩抓阄，建国做了手脚，这才上了大学。这件事多年来一直像一座大山压着他，他只能通过多为家里做点事来赎罪。小西终于理解这么多年建国的所作所为，安慰他，愿意两人承担建成孩子的全部费用，把建成孩子培养成人。又是一个情人节，小西收到了建国送给她的礼物------蓝色妖姬。小西、建国、小航、简佳商量给顾教授找一个老伴，简佳建议能否促成顾教授与小夏。小西咨询了专家，专家认为完全合适。何父感到很对不起小西，从老家给小西捎来了治疗习惯性流产的偏方。在两位老人面前，小西与建国紧紧地相拥在一起。

黄梅莹(饰顾 母)：

作品 **《孔雀》

电视剧《渴望》《金粉世家》《亲情树》《你在微笑我却哭了》

常蓝天(饰顾 父)：

作品 话剧《上海屋檐下》《浮士德》《棋人》