古人送别时都喜欢折柳，折柳送别有何深意？

通过学习古代诗文，我们发现：在中国古代，每当行人远离，送行者往往折柳相送，以表惜别之情、祝福之意。这种独特的送别方式在文人墨客中颇为流行，为原本落寞惆怅凄凉伤感的离别场面平添了几分浪漫色彩。一般认为，“折柳送别”发端于西周初期，而《诗经》中的“昔我往矣，杨柳依依”则被视为首开了咏柳寄情、借柳伤别的先河。到了汉代，“折柳送别”渐成风气，记录汉代京师长安社会生活的《三辅黄图》云：“霸桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。”“折柳送别”有固定的送别地点及具体的折柳内涵，标志着这一送别形式的定型与成熟。到了唐代，由于实行科举制度和边疆战争频繁，普通庶民为追求功名，或远离家乡以文求仕，或远赴边塞建功立业，“折柳送别”之风大盛，成为时人送行饯别的主要方式，所谓“杨柳东门树，青青夹御河，近来攀折者，应为离别多”。多情浪漫的唐代诗人将其作为诗歌中的特定意象，引诗入词反复吟咏。如权德舆《送陆太祝》诗：“新知折柳赠，旧侣乘篮送。”同时，情感表达也从抒发离别之苦拓展到了表现离别双方的相思之痛。如李白《宣城送刘副使入秦》：“无领长相思，折段杨柳枝。”那么，古人为什么会采用这种别具一格的送行方式？“折柳送别”的原始意蕴究竟何在呢？对于这一问题的研究探讨，历来不乏其人，然终是见仁见智、莫衷一是。有以下几种主要观点：一、礼俗说有人从古代的丧葬礼俗中加以解释，认为古人用柳来制作丧车丧具，是借用柳的再生功能，表现了活着的人对逝者生命再生的企盼和愿望；再由“死别”转向“生离”，柳成为现实生活中人们远行或亲友分离时，寄托生命长在、生命平安这一类朴素愿望的吉祥物。二、生命说有人从生物学角度予以阐述，杨柳易活，生命力旺盛，以柳入诗，寄寓祝福，希望远行之人能很快适应异乡的水土，健康地生活，随遇而安，能够很快地融入当地的人群中，一切顺遂。正如清朝褚人获在《坚瓠广集》卷四中所说：“送行之人岂无他枝可折而必于柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳。”这一说法便有了深刻的哲理性和更高的文化品位。三、文化传承说有人认为最早的渊源应该是“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这几句古诗。这诗句来自《诗经》，而且是名句。“杨柳依依”表达了战士出征前怀家恋土的离情别绪，为后来的的送别诗奠定了文化基调。《诗经》作为五经之一，其深广的文化传承作用是不容怀疑的。从这个意义上说，“折柳送别”实际是一种文化传承。四、介之推说有人认为“折柳”、“插柳”源于寒食节习俗。南北朝时期梁宗懔撰《荆楚岁时记》记载：“江淮间寒食日，家家折柳插门。”家家户户门前插柳，是为了纪念春秋时晋国大臣介之推的。据说他力保国君重耳出逃19年，割股作汤，忠心耿耿。后来重耳作了国君却把他遗忘了，他与老母在绵山自耕自织为生，最后被大火烧死在山中的枯柳树下。人们插柳，是怀念介之推追求政治清明之意。从这个角度来看，折柳便有了纪念、怀念之意，成为后世“折柳送别”之滥觞。五、谐音说有人从音韵学方面给予解释，认为古人注重谐音表意。“柳者，留也。”这样，柳的这种谐音便易于成为表达情感的媒介。折柳相送，是表达依依惜别的深情。况且，那随风飘舞千丝万缕的柳枝与“剪不断、理还乱”的离愁别绪是何等吻合，柳丝飘荡与游子飘泊的情状又何其相似，以柳相送，自然合情合景。六、信仰说现代学者追溯出“折柳送别”的起源乃是蕴涵着“树神崇拜，生殖信仰”的观念，认为柳在中国文化中被视为就有祛邪扶正的神异力量，是被推崇敬奉的神树，同时也是生殖重版的象征，后来逐渐演化为了送别形式。以上种种观点，虽然丰富发展了“折柳送别”的文化内涵，却使得这一送别形式的原始意蕴愈加变得扑朔迷离、真伪难辨。笔者认为，任何习俗的产生形成都来源于人们的生产生活，是那个时期人们物质文化精神文化的具体表现。正如郭于华在《民间社会与仪式国家——一种权力实践的解释》一文中所说，“民间仪式主要是作为生存的技术而存在的，其遵循的是一种生存的逻辑。”追根溯源，“折柳送别”的起源亦应来自人们的生产生活。我们因此认为：“折柳送别”滥觞于西周初期的“禁烟改火”制度，源自古人对火的崇拜，是现实生活在习俗中的具体反映。众所周知，火在人类进程史上具有无可比拟的作用，它使人类告别了茹毛饮血的蒙昧时代，增强了人类的体质，提高了人类改造自然的本领，是人类从野蛮走向文明不可或缺的因素之一；同时，火所酿成的巨大灾难，给人类的生命财产安全造成的极大损害，又使古人对火产生一种畏惧之感。这种既敬且惧的复杂心理表现在生活上，就出现了对火的崇拜和用火的禁忌。据专家考证，曾有过很长一段时期，周人是以火星作为示时星象，安排生产和生活的。那时候，天上的火星和人间的火，被想象为有着某种神秘关系。仲春时节火星昏见东方之时，被认为是新年的开始，此时有一套隆重的祭祀仪式。仪式之一便是熄灭去年薪火相传下来的全部旧火，代之以重新钻燧取出的新火，为新的一年生产和生活的起点，其名目叫做“改火”——《论语_阳货》“钻燧改火”讲的就是此事。新火未至，就禁止人们生火，这是当时生活中的一件大事。《周礼_秋官_司煊氏》云：“中春以木铎修火禁于国中。”在周代时还专设官职，名曰司_氏，是主持火禁的官，负责仲春的改火，他摇着木铎通知人们熄火，三天后再给人们带来新火。古代钻木取火讲究四季要用不同的木。《论语集解》马融曰：“周书月令有更火之文。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞_之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰‘改火’。”与春相关的是榆、柳之木。春季正是将士出征、游子远行的多发时节，将用于改火后的柳枝新火赐于行人以避祸祈福保留火种，方便征人生活，温暖游子身躯自然就是顺理成章的事了。为了保证火种不致半道熄灭，就须折柳相送，以备路途不时之需。这应是“折柳送别”的原始起源。随着物质文明的发展，人们对火的认识日趋理性客观，钻木取火保留火种已非生活必需，对火的崇拜、保留火种的原始意蕴就逐渐淡化。后人沿用了其送别的意义，久而久之，就形成了“折柳送别” 的习俗，并且对其所承载的文化内涵也有了不同的理解。赠火的古老传统即使在唐宋仍留有余绪。韩翊“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”形象生动地描绘了唐王朝赐火的情况。据唐末李绰《辇下岁时记》载：“清明日取榆柳枝火以赐近臣。”《宋朝事实类苑》亦有记载：“唐时唯清明以榆柳之火以赐近臣戚里。本朝因之，唯赐辅臣、戚里、帅臣、节察三使、知开封府、枢密直学士、中使，皆得厚赐，非常赐例也。”我们注意到其中赐火的时间与材质同西周时期的“禁烟改火”完全吻合。“以榆柳之火以赐近臣戚里”也充分证明赐火之说并非笔者妄加揣测，实乃古亦有之。这从一个侧面证明了“折柳送别”与“禁烟改火”乃是有着密切的联系的，只不过此时赐火的主体与对象发生了变化，赐火已成为统治者的特权，是封建贵族独享的殊荣，一般的平头百姓则与之无缘。因此，我们可以这么说，“折柳送别”与“禁烟改火”源出一辙，但其社会功用却大相径庭。综上所述，“折柳送别”与“禁烟改火”同出于西周，且选用的材质亦有雷同之处，其中的联系似乎很难用“巧合”一词解释。而且，从“折柳送别”习俗的产生发展轨迹看，它实际上经历了一个从现实生活需要到情感寄托表现的演变过程，而这个过程是符合事物发展的规律及人类认知水平的。来源：当代商报

　　古时柳树又称小杨或杨柳，“柳”谐“留”音，赠柳表示留念、挽留之意，一为不忍分别，恋恋不舍，二为永不忘怀。但是，这种解释很单薄，不足以完全令人信服。折柳送别作为一种非常普遍的文化习俗，恐怕不是一个“谐音”就能解释清楚的。因此，古时就有人从另外的角度探求这其中的缘由。《太平御览木部》说：“柳，断植之更生，倒之亦生，横之亦生，生之易者，莫若斯木。”清朝褚人获在《坚瓠广集》卷四中提出：“送行之人岂无他枝可折而必于柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳。”这种解释是很合理的。柳树和其他树木相比，其特点是“随地可活”，柳枝被折下来，犹如行人将别，这正可以拿来祝愿远别的人，到了异地后，随遇而安，能够很快地融入当地的人群中，一切顺遂。这一说法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。

　　但是，这还不是“折柳送别”这种文化习俗的最初缘由。最早的渊源应该是我国第一部诗歌总集《诗经》里的《小雅采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这几句古诗。理由有三：一是这诗句来自《诗经》，而且是名句，读书人人人熟悉；二是“杨柳依依”虽不是折柳送别之意，但它表达了战士出征前怀家恋土的离情别绪，为后来的的送别诗奠定了文化基调；三是《诗经》作为五经之一，其深广的文化传承作用是不容怀疑的，古人作诗讲究“无一字无来处”，当然来自经典。

　　折柳赠别，就其行为本身来看，也许还有第四个缘由，受一种宗教情感的支配。民间在清明节有插柳的风俗，是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。清明节插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。因此，柳在人们心目中有着神秘的宗教情感。

　　总之，“折柳送别”应该有“谐音感怀”、“哲理启迪”、“文化传承”、“宗教情感”这样四个缘由。

　　古时候由于交通不便，通信极不发达，亲人朋友之间往往一别数载难以相见，所以古人特别看重离别。离别之际，人们往往设酒饯别，折柳相送，有时还要吟诗话别，因此离情别绪就成为古代文人吟咏的一个永恒的主题。

　　送别诗一般是按时间、地点来描写景物，表达离愁别绪，从而体现作者的思想感情。送别诗中常用的意象有长亭、杨柳、夕阳、酒、秋等。诗歌题目往往有“赠、别、送”等字眼。送别内容有写夫妻之别、亲人之别、友人之别，也有写同僚之别，甚至写匆匆过客之别。所用的手法常常是直抒胸臆或借景抒情。其艺术特点，有的格调豪放旷达，有的委婉含蓄，有的词浅情深。

古代送别诗中杨柳的意象。

一、以杨柳之态引故园之情。

柳是美好家园的象征。诗人笔下的柳，曾因是爱情美好的见证而生在河边岸头，也曾因是离情 别绪的见证而生在长亭外、古道边。而作为美好家园象征的柳则多生在房前屋后。

《诗经小雅采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依（释义：回想当初出征时，杨柳依依随风吹）”的柳也不在征程的道边而在家园，而这位征人依依不舍的不尽是杨柳的依依枝条，而是家中娇弱的女性了。

二、家园和爱情虽美好，却总有远行人。离别是因为远离家园、远离情人，羁旅的孤独更易勾起对家园的温情的向往和思恋。于是就有了留恋，有了惜别，有了怀远，有了相思。

1、“柳”与“留”音谐，再加上柳条依依的体态与款款惜别，依依牵挂的情态相切合。表达自己久羁异乡之苦的诗句。

《折杨柳 / 和练秀才杨柳》唐代：杨巨源

水边杨柳曲尘丝，立马烦君折一枝。

惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹。

释义：

沿着河岸依依行走，河边的杨柳低垂着像酒曲那样细嫩的长条，这不禁勾起了我这个将行之人的依依不舍之意，于是我停下马来，请送行的您帮我折一枝杨柳吧。只有春风最懂得珍惜，仍然多情地向我手中已经离开树干的杨柳枝吹拂。

2、写一女子在将别之际，勇敢地向行人表达了爱情。

《杨柳枝词九首其七》唐代：刘禹锡

御陌青门拂地垂，千条金缕万条丝。

如今绾作同心结，将赠行人知不知？

释义：

宫前小路京城东门杨柳轻拂，垂下金色丝缕千万条。现在把柳条打成同心结，拿来送给远行的人，他知道不知道？

三、杨柳的颜色与青草的颜色一样，在古代常有另外的寄指。在汉代古诗《穆穆清风至》中，青色即行人的衣服颜色，闺中**或许正是由眼前的柳色想起行人，或许是柳色让她想起美好的春 天里曾双双携手踏青赏春的情事，而今将独自空赛守闺房，于是悔情便易生出。

《穆穆清风至》两汉：佚名

穆穆清风至，吹我罗衣裾。青袍似春草，草长条风舒。

朝登津梁山，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以为期。

释义：

春风吹动了罗衣裾，青袍的颜色是青的，眼前的春草也是青的，眼前的春草在春风中舒展着，心上人的青袍也一定是在春风中飘拂着。今日一早就登上津梁山，提起衣裳久久瞩望，对远人她是多么思念啊。怎能不像尾生那样坚守信约、如期而归呢。

扩展资料：

古诗中的意象还有：

1、菊花 

作为傲霜之花，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。 

2、梅花 

梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。 

3、松 

松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。像松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。 

4、莲 

由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。表达女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。 

5、梧桐 

梧桐则是凄凉悲伤的象征。

6、杜鹃鸟 

古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。 

7、鹧鸪鸟 

鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。

8、寒蝉 

秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。

9、鸿雁 

鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。

10、另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春。以浮云比喻在外漂泊的游子。鸳鸯，指恩爱的夫妇。丁香，指愁思或情结等等。