浪漫红颜葡萄品种介绍

品种介绍

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浪漫红颜葡萄是美国推出的无核葡萄新品种，原产地为美国加州。一年生的枝条呈棕褐色，生长较为粗壮，节间长。成叶大，5裂，为心脏形，裂刻很深，上裂刻为封闭状。幼苗新长出来的叶子呈褐红色，幼叶为微红色，上面有着稀疏的茸毛。果穗为中等大小，呈圆锥形，果穗重量在750g左右，最大的果穗为1600g左右。

每个果粒生长的比较整齐且紧凑，为长椭圆形，鲜红色，果霜也很鲜艳，单个果粒重量在8g以上，里面的果肉为红**，肉质为硬脆状。这个品种的葡萄不但可以鲜食，也可以切片还能制作成果干，口感浓甜，果皮和果肉不容易分离，可直接连同果皮食用。

问题一：传说中的巫山神女叫什么？ 中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女。传说为天帝之女，一说为炎帝（赤帝）之女，本名瑶姬（也写作姚姬）。

她未嫁而死，珐于巫山（在今四川、湖北两省边境，东北一西南走向，高1000余米）之阳，因而为神。战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，后宋玉陪侍襄王游云梦时，作《高唐赋》与《神女赋》追述其事。神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古付诵。

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问题二：神女是什么意思 所谓神女就是那些年我们曾经苦苦追求过并且有过纠缠故事的女主角。曾经我们彼此憧憬过在一起却在婚礼上演绎着新郎不是我的悲情。都说每个男人心理都一个樱花般的女子，但她注定飘落。而这个女子就被我们成为神女。

问题三：巫山神女庙 巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。 写的是什么故事啊？ 哪本小说里有描写啊？ 就是楚襄王爱慕神女的故事 李凉的小说《天才 》第一章就有写！

问题四：传说中的巫山神女名叫 巫山神女是我国历史上脍炙人口的神话传说，最早见于《山海经》，屈原的《九歌・山鬼》和宋玉的《高唐赋》、《神女赋》中都有描述。而在当地传说中，她是一个帮助大禹治水、造福生灵的女神。治水成功后，定居巫山，幻化成著名的巫山十二峰之一神女峰。 巫山在唐代就有了神女庙，历史上曾多次重建，至今遗址尤存。据《巫山县志》记载，农历七月初七为神女节。过节这天，远近妇女至神女庙祭祀。抗战期间，神女庙被毁，神女节也渐渐从民间消失。神女庙遗址属三峡库区淹没文物，现已作为旅游景点在长江北岸巫峡口复建。 战国时楚怀王游高唐，梦与神女相遇，神女自荐枕席，后宋玉陪侍襄王游云梦时，作《高唐赋》与《神女赋》追述其事。神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古付诵。

瑶姬

宋玉的〈神女赋〉写巫山神女的美貌及与楚襄王一段人神恋爱的故事神女外貌端庄,姣丽,丰盈,温润,形态清静,对恋爱以礼自防,突出其精神境界 这段似是而非的恋情,徒然引起男主人公的无限遐思和惆怅本文就〈神女赋〉的内容,神女形态,人神恋爱,神女原型,生殖崇拜,高C神及影响等几方面

一,〈神女赋〉 作者：宋玉,战国楚的辞赋家,关於他生平的史料甚少,《史记 卷八四 屈原贾生列传》记载说:「屈原既死之后,楚有宋玉,唐勒,景差之徒者,皆好辞而以赋见称;然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏」

1 《新序 杂事》,《韩诗外传》,《襄阳耆旧传》等书也保存了几则关於宋玉的轶事,都不过说他曾事楚襄王(《新序 杂事第一》一则作事楚威王),未被重用

问题五：巫山神女的故事简说 巫山神女本是天庭王母的女儿瑶姬。传说中居住在仙界瑶池的西王母娘娘有二十几个漂亮的女儿，瑶姬是最小的，也是最美丽并且可爱活泼的，因此，西王母对瑶姬十分的爱护。

巫山神女画像

由此瑶姬拨开了云朵往凡间看去，发现人间极为艰苦，瑶姬偷偷看凡间的事情被王母知道了，王母十分的生气，但是这更加引发了瑶姬想要去凡间走一趟的决心，西王母知道自己拗不过自己的宝贝女儿，又怕女儿吃苦，最后只好同意了瑶姬下凡，西王母还想着海龙王的太子十分的搭配自己的女儿，于是不忘让瑶姬去龙宫。

瑶姬去了龙宫后才知道这是一场局，气愤之下去了人间，来到人间的时候发现有十二条恶龙作怪，于是瑶姬收拾了他们，但是这十二条恶龙死后还是化为了十二座大山挡住人们的去路，瑶姬又化身入了山，将自己的身体化为万物，帮助了贫苦的人们，最后瑶姬化为了一块玉女石像屹立在山顶，后来河水泛滥，人们苦不堪言，大禹治水经过巫山，瑶姬见大禹为了人们治水，是一个十分难得的英雄，于是制作了一本治水的宝卷，并将其送给了大禹，后来得到了瑶姬赠与的宝书，大禹开辟出了黄河，瑶姬后又开山降水汇成清澈的河流灌溉着百姓的田地，巫山从此青翠。之后便有了巫山神女的故事在民间传播。

问题六：巫山神女简介 巫山神女

中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女，传说为天帝之女。

一说为王母娘娘之女，本名瑶姬，在消灭十二恶龙之后又帮助大大禹治水，而又更怜惜百姓而化作神女峰守护大地。

二说为炎帝（赤帝）之女，本名瑶姬（也写作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今重庆市、湖北省边境，东北一西南走向，高1000余米）之阳，因而为神。

战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，后宋玉陪侍襄王游云梦时，作《高唐赋》与《神女赋》追述其事。神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古付诵。

问题七：传说中巫山神女的名字叫什么？ 中国古代神话中的巫山女神。传说为天帝之女，也有说是炎帝之女，本名瑶姬。

问题八：巫山神女峰有什么特点 巫山神女峰，又名望霞峰，美人峰，仙女峰，神女天下峰，巫山十二峰之最。以下是详细信息：

山峰名。又名望霞峰，美人峰，仙女峰，神女天下峰，巫山十二峰之最。相传巫山神女瑶姬居住在此处。在重庆市巫山县城东约15公里处的巫峡大江北岸。一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女，故名神女峰。古人有“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”之说。每当云烟缭绕峰顶，那人形石柱，像披上薄纱似的，更显脉脉含情，妩媚动人。每天第一个迎来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，故名“望霞峰”。巫山十二峰各有特色，有的若金龙腾空，有的如雄狮昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似凤凰展翅，千姿百态，妩媚动人，其中以神女峰最秀丽最有名。三峡大坝蓄水后，游人泛舟神女的石榴裙下，仍需仰头眺望，才能欣赏到神女的绰约风姿。

巫山神女峰因其宛若绰约多姿的少女、萦绕着飘渺云烟及其神秘浪漫的神话传说而吸引了历代无数文人墨客为其留下了灿若繁星的诗篇。历代诗人的不绝咏唱，与浩浩长江一道，形成了环绕神女奔腾流淌的另一条文化江河，绵延不息，代代相传。

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问题九：神话故事中巫山神女的大意是什么？谢了 巫山神女

巫山神女是中国古代汉族神话传说之一。一说为炎帝（赤帝）之女，一说为王母之女，本名瑶姬（亦作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在重庆市、湖北省边境，东北一西南走向，高1000余米）之阳，因而为神，精魂化为灵芝。

战国时楚国宋玉《高唐赋》称“先王”游高唐时在白天梦见女神愿荐枕，神女临去时称自己“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。后宋玉《神女赋》叙楚襄王夜梦神女得见神女之美艳绝伦以及神女洁身自持，而拒绝楚襄王 求爱之事。

神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古传诵。

传说一（炎帝之女）

未嫁而死

炎帝的女儿瑶姬是姐妹群里最美艳最时髦最多情的，她好憧

炎帝女瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳。

憬，好做花季少女粉红色的梦，几度梦中，英俊的少年已经踏着七彩祥云来接她了，却屡屡被灵鹊儿惊醒。

常言道天嫉红颜，佳人薄命，姑娘无端地竟缠绵床塌，患起那无名的绝症，花园里、小河边，再也听不到她银铃也似的笑声。炎帝虽是医药之神，但药能医病，不能医命，姑娘终于香消玉殒。

化为瑶草

她的尸身葬在巫山南坡，香魂飘到姑瑶山化作芬芳的瑶草。瑶草花色嫩黄，叶子双生，结的果实似菟丝。女子若服食了瑶草果，便会变得明艳漂亮，惹人喜欢。

据说，瑶草在姑瑶山上，昼吸日精，夜纳月华，若干年后，修炼成巫山神女，芳名瑶姬。

助禹治水

大禹治水，一路凿山挖河，来至巫山脚下，准备修渠泄洪。陡然间，飓风暴起，直刮得暗无天日，地动山摇，飞沙走石，层层迭迭的洪峰，像连绵的山峦扑面而来。禹措手不及，撤离江岸，去向巫山神女瑶姬求助。瑶姬敬佩禹摩顶放踵以利天下的精神，哀怜背井离乡、倾家荡产的灾民，当下传授给禹差神役鬼的法术、防风治水的天书，帮助他止住了飓风；又派遣侍臣将巫山炸开一条峡道，令洪水经巫峡从巴蜀境内流出，涌入大江。饱受洪灾之苦的巴蜀人民，因而得到了拯救。

游戏古剑奇谭二的巫山神女

梦会楚王

千年又千年，时至战国，楚怀王赴云梦泽畋猎，小憩于高唐馆，

朦胧中，见一女子袅袅娉娉，款款行来，自言：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”楚王见她禀天地阴阳造化之妙，得天独厚,含有天地间一切之美。「其象无双,其美无极」,她的相貌容颜，无人能比，「其状峨峨,何可极言」，其状貌之美，已到了无可言谈的地步，惊为天人，爱慕心生，遂留下了一段风流佳话。

楚王恍然梦醒，芳影无踪，遗香犹存。王不能忘情于瑶姬，寻至巫山，但见峰峦秀丽，云蒸霞蔚，乡闾相传，此云乃神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若姣姬。王在巫山临江侧修筑楼阁，号为“朝云”，以示怀念。

瑶姬哪儿去了？她就站在高高的崖上，举目眺望，凝视着七百里三峡，凝视着滔滔东进的流水，凝视着江上的鸟，江畔的花，江心的帆。她天天矗立在山巅，日久天长，自己也化身为一座秀美峭拔的峰峦了，那就是我们今天所看到的神女峰；陪伴她的侍女们，也随之化作了巫山十二峰。

岁月悠悠，星移斗转，神女峰默默地面对东逝水，她在想些什么？是否挂念着慈爱的父亲炎帝？是否思想起淘气的小妹女娃？ 参见《山海经现代版》

原始特征

《高唐赋》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆

屈原《九歌・山鬼》式的巫山神女

追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。神女追求爱情的方式和神奇变化（旦为朝云、暮为行雨），充分说明她是一>>