augenstern浪漫含义

Augenstern的浪漫的含义是指“眸中星”。

据说，喜欢一个人的时候眼睛是会发光的，大概是因为你在我眼中犹如星辰般闪耀吧，所以他的特殊含义是“独一无二的爱人” 。Augen在德语中的意思是“眼睛”，而Stern是“星星”的意思，组合起来的直译为唯一的星辰，眼中星。

德语简介：

德语（德文：Deutsch；英文：German），语言系属上属于印欧语系-日耳曼语族-西日耳曼语支，其标准形式被称为标准德语（Standard deutsch），是德国、奥地利、瑞士、列支敦士登、比利时、卢森堡和意大利的博尔扎诺自治省的官方语言，用拉丁字母书写。

使用德语的人数占世界人口的301%，以使用国家数量来算是世界排名第六的语言，也是世界大国语言之一，以及欧洲联盟内使用最广的母语。

德语标准共同语的形成可以追溯到马丁·路德对拉丁语《圣经》的翻译工作。大多数德语词汇源于印欧语系日耳曼语族的语言，一些词汇来自拉丁语和希腊语，还有部分来自法语和英语。

西方的文化传统，归根结底，是由两种古老的文化源泉汇合而成的。

一是古希腊的光辉灿烂的文化遗产。一是基督教所体现的思想体系。

希腊罗马神话和《圣经》故事在西方流传很广，影响深远，渗透到社会生活的方方面面，甚至进入了日常用语。就对文学的直接影响而言，古希腊的神话和《圣经》已经成为浸润欧美文学的不可或缺的两支重要伏流。

神话、圣经在英美文学中发挥作用的方式，概括起来有三种：

一是作家直接引用这些故事作为创作素材。

二是把这些神话传奇故事的寓意融汇到自己作品的情节和人物性格里。

三是神话传奇故事的含义已潜入这些作家的内在意识之中，已成为这种意识的有机组成部分。这是神话传奇故事作为文化传统的一部分对人的思维所起作用的最高体现形式之一。

下面就来粗略谈谈希腊神话和圣经，以及了解对这两者的理解可以帮助我们读许多其他书籍：

（一）《圣经》

1 《圣经》的由来

《圣经》既是一部记录古西伯来人（即犹太人）历史的史书，同时又是一部内涵深邃的哲学著作。在西方文化传统的形成过程里，它的影响是独一无二的。它的思想和哲理已经成为人们意识的重要组成部分，它的语言已渗透到人们的日常语言中。它已成为西方、英美文学作品最基本的素材宝库。因此，有人称西方文明为“基督教文明”，是不无道理的。

《圣经》由《旧约全书》和《新约全书》两部分组成。据传它的写作自公元前9世纪开始，到公元2世纪为止，中间经过1000余年，出自不计其数的作者之手。

《旧约全书》谈的是犹太人的宗教信仰和历史；《新约全书》说的是耶稣的生平和基督教产生及其发展的历史。

耶稣创立新教，激怒了当时的犹太教当局，后来被钉死在十字架上。他的门徒彼得等人不畏艰险，四处传教。基督教最初受压抑达300余年，不少基督徒殉难，至公元4世纪方被罗马帝国视为合法宗教。从此，它宛如春风野火般向欧洲各地传播，《圣经》随着也家喻户晓，妇孺皆知了。

2 《圣经》的最好版本

17世纪初，英王詹姆斯一世下令组织学者重译《圣经》，1611年大功告成。其间学者们一丝不苟地考证和核实一切疑窦，在措辞上字斟句酌，力求表达准确无误。它的流畅的文字，读起来宛如诗一般的铿然有声，对后世英美文学的影响极大。尽管近百年来不少人又曾努力把《圣经》译成现代英文，但至今还未见一个可以代替钦译《圣经》（The Authorized [or King James’] Version）的文本的出现，钦译本依然为人喜闻乐见，足见其生命力之强。1970年，《新英语圣经》（The New English Bible）问世，译文全部是现代英语，通俗易懂。《圣经》已被译成1200余种语言或方言，是目前世界上居首位的畅销书

3 《圣经》对英美文化的深远影响

《圣经》在西方社会影响深远，渗透到社会生活的各个方面。早在16世纪，莎士比亚的哈姆雷特就借用《旧约—士师记》中得到上帝帮助击败敌人并以女献祭的耶弗他的故事挖苦国王的大臣波罗涅斯，称他为“Jephthah, judge of Israel”（以色列的士师耶弗他）。

《圣经》记述人间的是非曲折、过失罪行，反映古人的喜怒哀乐、企求与理想，探索神、人、宇宙的奥秘和相互间的关系，研讨人与人之间的关系、人类命运、人生之道等哲理。《圣经》的语言简朴明快，富有感染力；体裁众多，既有神话、传说、寓言，又有诗歌、杂文、短篇小说，还有书信、演讲和布道；表现手法更是丰富多彩，从隐喻、象征、夸张到讽刺等等，难以一一列举。

文学家们历来公认，《圣经》本身就是一部优秀的文学作品。英国作家弥尔顿、华兹华斯、司格特、卡莱尔等都曾高度评价《圣经》的文学价值。美国两大小说家海明威和福克纳都曾一再强调《圣经》对他们的影响。海明威曾说过：“我是靠阅读《圣经》学习写作的。主要是《旧约》。”福克纳说：他从小背《圣经》经文，长大后经常看《旧约》，因此对《圣经》十分熟悉，引用时得心应手。

17世纪以来的英美作家写了大量取材于《圣经》的作品，下次专门另述。

（二）希腊神话

1 希腊神话的由来

希腊神话的起源、演变和发展，经历了一个漫长的过程。古希腊人秉性聪慧，他们对自然的力量和自然界的现象，对大自然的雄伟壮丽和风云变幻充满了赞美、惊叹而又茫然不解的复杂心情。早在几千年前，他们就开始对大自然的这些现象进行思考，并且朦胧的意识到，似乎天地之前，万物之上，有一种超人的精灵的存在。他们把这种“精灵”称之为“神”。神开天辟地，主宰宇宙万物。自然界各种变化，都是神的意志的体现。在古希腊人的想象中，神的相貌秉性、思想感情以及举止言谈，都同他们自己大体相似。于是，自然的力量、自然界的现象，都被他们赋予了一定的人格和一定的形象。

2 赫西奥德（Hesiod）的《神谱》（Theogony）

古代希腊人以想象中的希腊北部奥林匹斯山上的宙斯大神及其周围的男女诸神为主要系谱，结合古希腊社会的历史和传说创造出了错综、虚幻、丰富多彩的神的故事和英雄传说。

根据古希腊诗人赫西奥德（Hesiod）的《神谱》（Theogony），宇宙最古老的神是卡俄斯（Chaos，混沌）。卡俄斯和夜女神尼克斯（Nyx）生了大地女神该亚（Gaea）。该亚又生了乌拉诺斯（Uranus，天空）、高山和海洋。乌拉诺斯成了世界的主宰。该亚和乌拉诺斯生了六男六女，即12提坦巨神（Titans）。一说乌拉诺斯厌恶子女，把他们藏在该亚体内，使之不得见天日。该亚鼓励子女造反。最后克洛诺斯（Cronos）用该亚造的镰刀阉割了乌拉诺斯并取而代之，成为世界之主。乌拉诺斯和克洛诺斯这两代统称老神。

克洛诺斯和妹妹瑞亚（Rhea）也生了三男三女。他惧怕被子女推翻，因此在孩子刚一出生时就把他们吞下肚子。瑞亚在生最小的儿子宙斯（Zeus）时，把婴儿藏在洞穴，只给克洛诺斯吃了一块用尿布包的石头。宙斯长大后打败克洛诺斯，迫使他把吞下的子女又吐了出来。宙斯和哥哥们分割世界，他为众神之主，掌管天，波塞冬（Posidon）管辖海洋，哈得斯（Hades）主管阴间。宙斯和兄姐及子女构成新神，又称“奥林匹斯众神”，一共12位。

除了12主神以外，希腊神话中还有不少有关次要的神（Lesser Deities）的故事。

希腊神话还包括丰富多彩的英雄传说。英雄多半是神与人生的后代，体魄健美，力达无穷，英勇绝伦而又品德高尚。古希腊英雄常常分为两类，早期的英雄（如寻找金羊毛的伊阿宋）和后期的英雄（多半生活在特洛伊战争时期）。

3 希腊神话的影响

在欧美文艺史上，希腊罗马神话曾经发挥了重大作用。古希腊的艺术、史诗、悲剧、雕刻和绘画等，无一不采用神话为题材，这一事实对欧美文坛巨匠的选材倾向颇有影响。在欧洲文艺复兴运动以后，希腊罗马神话在文学中的地位更加明显和重要。人们在拜占庭帝国覆灭时被拯救出来的古希腊语手抄本中，从罗马的废墟里发掘出来的古代雕像上，突然惊讶的发现了一个全新的世界，一个体现人的美、尊严和理想的世界。对古代希腊和罗马的文化的兴趣又复活了。作为这种文化的重要组成部分的希腊罗马神话，又开始成为文学艺术家们所喜爱的创作素材。从英美文学而言，从乔叟到莎士比亚，19世纪早期的著名浪漫诗人丁尼生等人，无一不从神话中获得灵感，撷取思想和题材。倘若我们浏览一下英美作家的作品内容，我们便会感到，在姹紫嫣红的欧美文苑中用希腊罗马神话浇灌出的奇花异木的种类之多和数量之大，是令人瞠目的。

中世纪文学是指欧洲各国中世纪时期的文学。

在史学上，一般认为中世纪是指从公元450年左右罗马帝国衰亡到15世纪文艺复兴之间约1000年的时间。其思想文化上的主要特征是天主教会的势力强大，基督教神学影响到包括文学、艺术。基督教在欧洲封建社会中起着十分重要的作用，对文化的影响至为巨大。恩格斯说过：“中世纪是从粗野的原始状态发展而来的。它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光，以便一切都从头做起。它从没落了的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教和一些残破不全而且失掉文明的城市。”当外族侵入罗马帝国时，他们抢劫和捣毁了古代文化的集中地—城市，致使古代文化大受摧残，基督教必须负起“从头做起”的重新建设文化的任务。

在中世纪早期，封建主热衷于征战，轻视文化，僧侣们取得了独占文化教育的地位。基督教在意识形态方面的统治，不可避免地影响了整个文化领域，致使一切文化都染上了浓厚的宗教色彩。教会把一切学术都纳入神学的范畴。他们把哲学当做“神学的婢女”，把科学看做“宗教的仆人”。文学艺术也被用来为宗教服务。诗歌是为了撰写圣歌和祈祷词，学音乐是为了唱圣歌，修辞学成了说教讲经的艺术，散文是为写忏悔录和圣徒、教父传服务，戏剧是为了搬演圣经故事和圣徒行迹。到了中世纪，基督教《圣经》的作用已经发生了根本的变化。《圣经》包括《旧约》和《新约》。

《旧约》是希伯来人古代典籍的总汇，其中包括神话、经书、律法、历史书、先知书和诗文集，内容十分丰富，各秒体裁的书汇集在一起，成为一部价值无限的典籍，不但其诗文部分艺术价值极高，其他部分也都具有很高的艺术魅力。《新约》是基督教自己的经典，内容是关于耶_及其使徒们的传说、言行录和书信等，单从艺术价值而言，也是极应重视的。但是，中世纪的基督教会对《圣经)安加解释，杜撰教义、信条以及种种清规戒律，突出宣传人类负有原罪，在现世理应受苦，安贫守贱，顺从上帝的安排，把希望寄托于来世。而且《圣经》都是古文的，人民无从读经，只能听僧侣的讲解。

这样，被垄断了的《圣经》就成了封建统治者压迫人民的理论根据。到了中世纪的末期，宗教改革后，《圣经》才被译成各国语言。《圣经》对欧洲社会和文学产生了深远的影响。中世纪的教会文学的主要内容是普及宗教教义，其体裁种类繁多有圣经故事、圣徒传、祷告文、颂歌、圣者言行录、梦幻故事、奇迹故事宗教剧等，这些作品有的渲染上帝至高无上的权威，有的歌颂基督的伟大，有的对圣徒大唱赞歌。那些为了基督教信仰而献身的殉教者，弃绝尘世生活遁世苦修的苦行者，以及长途跋涉去圣地朝圣的香客，都是它歌颂的对象，他们的事迹被写成传记，大加宣传，在艺术上，它们多梦幻的、朦胧的、浪漫的气氛，又多劝惩的说教。

在教会文学以外，中世纪的其他文学也不免受基督教思想的渗透凯尔特、日耳曼族的人民史诗和后期的英雄史诗，也受了基督教的影响，打上基督教的烙印;中世纪骑士文学是半教会半世俗的东西，带有更浓厚的基督教色彩。

浪漫主义史学虽然存在着一些共同特征，但它并不是一个严格的统一体。由于各个国家以及各个历史时期的具体差异，因而它的内部派别丛生，而且不同流派的政治倾向和具体史观差异极大、甚至于针锋相对。大致上可分为以下三大流派： 保守派浪漫主义史学大约形成于18世纪末至19世纪初，盛行于神圣同盟统治欧洲的时期。这个派别的史学家基本上仇视法国大革命，他们提出的历史思想是出于反对大革命的需要。

1790年，英国第一位浪漫主义历史学家埃德蒙·伯克(Edmund Burke，1727～1797年)发表了《法国革命论》一书，以极大的激情对法国大革命以及革命过程中出现的专制主义进行了全面的批判，从而成为欧洲保守派浪漫主义史学的早期代表人物，也因而被保守派浪漫主义史学家称为“浪漫主义史学的精神之父”。伯克在书中一再强调：任何一个国家都是历史地形成的，是神圣不可侵犯的、许多代人的“合作事业”，不能用颠覆的方式对之进行改革；法国大革命是以启蒙思想家鼓吹的抽象理性为依据的，并没有实实在在的现实生活基础，因而它对法国乃至整个欧洲的文化传统和历史进程造成了毁灭性的破坏，而且它还将导致更加变本加厉的专制主义强权的出现；与此同时，每个国家都是民族性的、都有其独特的民族特征，因而决不能盲目地模仿外国的事例、随意地改变本国现存的法律制度和既有的社会秩序。

1797年，法国青年贵族夏多布里昂(Chateaubriand，1768～1848年)发表了《论革命》一书，对法国大革命以及历史上一切革命及其带来的破坏性结果进行了批判，重申了革命的“不合法性”。进入19世纪以后，他又相继出版了被称作“浪漫主义的圣经”的《基督教真髓》和《殉道者》二书，将基督教及其统治下的中世纪社会描写成了一种令人神往的、“真、善、美”的理想境界，在欧洲文化界掀起了一股颂古非今的思潮。后来，随着拿破仑的垮台，这股怀古思潮迅速在欧洲各国蔓延开来，并形成了保守的浪漫主义史学流派。法国王朝复辟时期的贵族官方史学、德意志的耶拿学派和“法的历史学派”、俄国的“正统学派”和斯拉夫学派等等，就是这个时期保守派浪漫主义史学的突出代表。

保守派浪漫主义史学家反对理性主义史学的历史思想，以“信仰至上”来否定18世纪的“理性至上”；他们对“民族精神”进行了神秘主义解释，将它说成是“天赐神授”的东西；他们赞美中世纪的基督教会，重弹上帝干预历史的神学史观。

这派史学家热衷于撰写中世纪史，无限美化中世纪的封建统治和社会等级秩序，将它描绘成了一幅美妙的、牧歌式的、和谐的彩色画卷，并以此来攻击和否定由近代资产阶级革命(尤其是法国大革命)建立起来资产阶级政治制度。

这派史学家还抓住理性主义史学中的非历史观念，以历史有机发展理论和民族特性理论为武器，否定历史上所有社会变革的历史合理性及其普遍意义，并从现实政治需要的角度对“民族精神”进行了别有用心的解释，在尊重历史的口号下，极力为历史上(尤其是中世纪)的一些不合理现象进行辩护。

我们必须看到，保守派浪漫主义史学内部的不同集团之间也存在着很大的差异。严格地说来，只有法国王朝复辟时期的和沙皇俄国的保守派浪漫主义史学是封建贵族的意识形态的反映，旨在为复辟或巩固封建制度服务。英国的保守派浪漫主义史学家虽然也攻击法国大革命、并否定所有革命运动的合理性，但并不是要恢复中世纪的封建制度，而是为了否定法国革命的普遍意义、反对任何效法法国革命的行动、从而维护英国现存的政治制度和统治秩序；他们正是为了这个目的才与欧洲的封建势力联手反对法国大革命的。德意志的保守派浪漫主义史学家也不同于法国和俄国。他们几乎全都是非贵族出身的资产阶级知识分子，早年都热烈拥护过法国大革命和自由平等原则；只是随着后来大革命的深入发展和拿破仑入侵德意志，他们才转而仇视大革命的；他们对现状不满，却又害怕任何社会变革；他们并不想回到中世纪去，却又竭力想在旧制度和旧传统中、尤其是在中世纪神圣罗马帝国的盛世中寻找未来理想社会的模式；他们希望实现资产阶级与贵族的联盟，并在贵族的领导下实现自己的社会理想，结果自己却成了封建势力的帮凶，在他们身上，明显地反映出了当时德意志资产阶级的保守性和软弱性。 大贵族和大资产阶级保守派利用浪漫主义历史观念美化中世纪的封建制度，以否定法国大革命。与此同时，广大小资产阶级和劳动群众也在浪漫主义思想的影响下，表达了他们对资本主义制度的不满和对现实社会中各种不平等现象的愤懑之情，从而形成了激进派浪漫主义史学。这派史学家的代表人物有法国的米什莱、瑞士的西斯蒙第、德意志的戚美尔曼、英国的卡莱尔(前期)和科贝特等人。

激进派浪漫主义史学家力图站在劳动大众的立场上去研究历史。他们同情人民群众的艰难处境和反抗斗争，对资本主义社会的丑恶现象进行了不同程度的揭露。只是由于他们找不到改革现状的正确道路和方法，而且对未来社会的发展前景也缺乏足够的信心，于是就寄希望于恢复中世纪的宗法生活，以至于将中世纪理想化。然而，他们撰写的是以人民大众为主体的历史，他们歌颂的是中世纪的劳动群众(实际上就是理想化了的小生产者)、而不是封建统治阶级，他们着力表现人民大众的生活、情操及其反抗暴虐统治的斗争精神，并且按照小资产阶级的理想模式塑造了他们心目中的人民英雄的形象(如圣女贞德、闵采尔、丹敦等人物)，他们的目的是为了证明人民群众对社会历史发展所作的贡献及其享受各种社会权利的历史依据。米什莱的《人民》、戚美尔曼的《伟大的德国农民战争》等书，都是反映这种历史观点的非凡之作。

在激进派浪漫主义史学家的著作中，虽然存在着颂古非今的倾向，但是他们对封建专制统治和封建贵族专横所进行的批判也是最为激烈的。从思想体系上来看，他们仍然属于资产阶级的阵营，实际上是资产阶级史学中的极左派。他们这种向过去寻求斗争武器以对抗现实社会的做法，反映出小资产阶级的妥协立场和革命的不彻底性。正因为如此，当历史进程中发生急遽转折的时候，他们中的一部分人往往就会变得动摇起来，从而投入大资产阶级的怀抱，并成为资本主义制度的卫道士。 这派是浪漫主义史学的主流，它反映了资产阶级自由派的主体意识和观念。浪漫主义思潮从一开始就带有批判资本主义的倾向，似乎与资产阶级自由派是格格不入的。实际上，随着欧洲资本主义的不断发展和欧洲政治格局的重新组合，人们对法国大革命和拿破仑战争在欧洲社会造成的影响也进行了日益理智的反思。在这种情况下，资产阶级自由派的思想家和史学家们也越来越感到“理性主义”的口号及其思想方法已经不能适合自己的需要，而对浪漫主义思潮中所强调的“个性解放”等内容却感到很合拍，于是他们也就很自然地接受了浪漫主义，并由此而形成了自由派浪漫主义史学。自由派浪漫主义史学从19世纪20年代开始兴盛，并逐渐在西欧各国和美国的史学界占据主导地位。法国王朝复辟时期的梯叶和基佐、米涅、梯也尔，英国的辉格派史学家麦考莱，德国的“海德堡学派”的领袖F·施洛泽尔，美国早期学派的创始人班克罗夫特，俄国的格拉诺夫斯基等人是这派的著名代表。

在自由派浪漫主义史学家身上，同样也表现出“反理性主义”的倾向。但是他们并没有反对理性主义的反封建精神，没有抛弃启蒙运动时代的思想遗产，而是否定了理性主义历史观的片面性及其形而上学的治史方法。他们接受了历史主义的观念，重视对中世纪史的研究，也不同程度地将中世纪理想化。然而这并不是因为他们要美化和恢复中世纪的封建制度及其宗法生活，而是因为他们把中世纪视为资产阶级和近代资本主义制度的萌芽以及初步形成时期，能够用以说明近代资产阶级革命的历史渊源、论证资产阶级革命的历史必然性和合理性。这一点与保守派有着本质上的区别。

正因为如此，在有关中世纪历史的一些重大问题上，自由派浪漫主义史学家提出了与保守派浪漫主义史学家针锋相对的见解。

自由派浪漫主义史学家按照自己的理想模式撰写中世纪史，将中世纪的市民阶级理想化，并以此为近代资产阶级统治的建立寻找历史根据，因而他们也就非常重视对近代史─作为中世纪历史的必然延续─的研究，尤其热衷于研究资产阶级革命史，并且留下了数量可观的著作。

自由派浪漫主义史学家将启蒙史学中的历史进化理论和社会有机发展理论结合起来，把从中世纪到近代的欧洲历史看成为一个不间断进步的过程，并且明确地把资产阶级推行的一系列社会改革乃至于革命运动都纳入到了这个进步过程之中。

自由派浪漫主义史学家同样非常重视对国别史和民族史的研究，推崇民族精神和民族文化，但是他们反对保守派史学家对民族精神和民族文化所作对神秘主义解释及其民族沙文主义情绪。保守派史学家把封建帝王的征讨业绩、封建贵族的生活方式和情趣作为民族精神及民族文化的主要内容，对它们进行了大肆渲染和美化。自由派史学家则着意于探讨民族精神和民族文化的特点问题，并把历史上被征服者反抗征服者的“反抗精神”和被压迫者反抗压迫者的“自由精神”说成是民族精神的精髓所在，把市民阶级看成是民族的主要代表和民族文化中最活跃、最具有决定意义的因素。梯叶里甚至将“民族”与“第三等级”划了等号，认为第三等级构成了法兰西民族，而贵族和僧侣则是法兰西民族的外来压迫者。

自由派史学家也充分肯定基督教的历史作用，并把它当作民族文化的组成部分，甚至还宣扬神意、把本民族说成是天赐神授的优越民族。但是与保守派不同，他们并不是要恢复中世纪的教会统治，而是为了肯定宗教改革和新教在欧洲近代社会形成过程中发挥的推动作用，为建立资产阶级的全面统治寻找宗教上的依据。

自由派史学家与保守派史学家在运用历史主义观念阐释历史运动的时候也存在着明显的不同。保守派史学家把历史运动说成是完全由“前在因素”和“民族本性”决定的无意识过程，人们在这个过程中是完全被动的和无能为力的。自由派史学家则在接受了历史主义观念的同时，承认人们在历史发展过程中能动作用。法国王朝复辟时期的自由派史学家还第一次把阶级斗争作为说明欧洲中世纪以来的全部历史的钥匙，其中梯叶里首先把法国中世纪史写成了第三等级与僧侣及贵族之间的阶级斗争史，后来基佐、米涅和梯也尔又把阶级斗争观念运用于英法资产阶级革命史的研究，受到了世人的好评。

上述3派浪漫主义史学，在不同时期和不同国家的发展状况是不尽相同的。保守派史学在神圣同盟统治欧洲的年代里曾经称霸一时，但主要也是在德国和俄国等资产阶级比较软弱的国家里占据支配地位；而在西欧和美国，占据史坛主导地位的则是自由派史学。在王朝复辟时期的法国，保守派史学虽然有政府做后台，但是在与自由派史学的论战中仍然一败涂地。在英国，自由派的辉格史学最终战胜了保守派的托利史学，形成了辉格史学长期操纵英国史坛的格局。在美国，浪漫主义史学一开始就是在资产阶级自由主义的基础上发展起来的。即使在德国和俄国，也分别有海德堡学派和自由改良派的存在，始终在与保守派进行抗衡。1830年以后，在欧洲浪漫主义史学中发挥作用的主要就是自由派和激进派两家。就总体而言，自由派浪漫主义史学在19世纪西方史学界具有举足轻重的历史地位。

圣经上的歌丰是指一些在圣经中出现的诗歌，它们往往以其优美的语言和深刻的内涵而著称。这些歌丰包括许多不同的类型，如赞美诗、哀歌、智慧诗、历史诗等。下面是一些常见的圣经上的歌丰：

1 诗篇：这是圣经中最著名的歌丰之一，由150首诗歌组成，被认为是圣经中最伟大的诗歌集之一。它们包括赞美神、祷告、忏悔和哀叹等主题，展现出诗人们对神的信仰和敬畏之情。

2 箴言：这是一本智慧书，其中包括许多寓言、谚语和格言。它们教导人们如何生活、如何管理财产、如何与人交往等，被认为是一本非常实用的圣经书。

3 伯赛大记：这是一本历史书，其中包括许多诗歌和赞美诗。它们讲述了约伯的故事，探讨了人类苦难和神的正义问题。

4 诗歌之歌：这是一本爱情诗集，其中包括许多赞美诗和爱情诗。它们描述了爱情的美好和力量，被认为是一本非常浪漫的圣经书。

5 以赛亚书：这是一本先知书，其中包括许多歌丰和赞美诗。它们预言了救赎者的到来和神的国度的到来，被认为是一本非常富有启示性的圣经书。

这些歌丰不仅在宗教上具有重要的意义，而且在文学上也是非常有价值的。它们的优美语言和深刻内涵，常常被认为是世界文学的经典之作。

答案：[提示]随着基督教的传播，圣经传入中国，对中国的文学文化，尤其20世纪的思想、政治、哲学、伦理、宗教和文学艺术发生不容忽视的深刻影响。它的印迹清晰地镌刻在康有为、梁启超的诗文，陈独秀、胡适、周作人、闻一多的文论，鲁迅、林语堂、梁实秋、冯至的散文，冰心、徐志摩、李金发、陈梦家、艾青、绿原的诗歌，郭沫若、郁达夫、张资平、苏雪林的浪漫派小说，许地山、茅盾、陈翔鹤、老舍、巴金、萧乾的写实派小说，以及田汉、曹禺、向培良的戏剧创作中。中国近现代作家从圣经中征引典故、选取素材、改写情节、化用人物、推演母题、再现原型、汲取灵感、生发意念，创作出各种带有圣经情结的著名作品。

浪漫主义

浪漫主义作为欧洲文学中的一种文艺思潮，产生于十八世纪末到十九世纪初的资产阶级革命和民族解放运动高涨的年代。它在政治上反对封建专制，在艺术上与古典主义相对立，属于资本主义上升时期的一种意识形态。

"浪漫主义"这一术语，是由"浪漫的"(Romantic,罗曼蒂克)这个形容词演化而成的。而"浪漫的"这个形容词又是从法国的"罗曼司"(Romatic，即"传奇"或"小说')转化过来的。据现有资料证明，一六五四年英国人才第一次使用"浪漫的"这一词语，大直是"传奇般的"、 "幻想的"、"不真实的"，其中明显地包含着贬意的否定性的内涵。到了十八世纪，这个词语才逐渐转变为肯定性的褒义词，它被用来评价作品，并获得"宜人的忧郁"这样一种附加的含义。

十八世纪末年，随着浪漫主义思潮在欧洲文坛的勃兴，浪漫主义这一术语就用得非常流行了，并且在一七九八年法兰酉学别的创作方法的名称。

欧洲的浪漫主义思潮，是在人们对启蒙运动"理性王国"的失望，对资产阶级革命中的"自由、平等、博爱"口号的幻灭和对资本主义社会秩序的不满的历史条件下产生的。当时的现实，正如恩格斯所指出："和启蒙学者的华美约言比起来，由'理性的胜利'建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画。"当时的作家都对现实不满，企图寻求解决社会矛盾的途径。但由于作家所持的阶级立场和政治态度不同，因而浪漫主义思潮中就形成两种对立的流派，即积极浪漫主义和消极浪漫主义。前者是进步的潮流，它引导人们向前看，后者属反动的逆流，它引导人们往后看。这种区别，实质上是对当时法国大革命和启蒙运动的两种截然不同的反响。

积极浪漫主义作家，敢于正视现实，批判社会的黑暗，矛头针对封建贵族，反对资本主义社会中残存的封建因素，同时对资产阶级本身所造成的种种罪恶现象也有所揭露，因而充满反抗、战斗的激情，寄理想于未来，向往新的美好生活，有的赞成空想社会主义。代麦作家有英国的拜伦，雪莱，法国的雨果、乔治－桑，德国的海涅，俄国的昔希金(早期)，波兰的密茨凯维支以及匈牙利的裴多菲等等。他们的生活实践和艺术实践，都是同当时资产阶级民主革命思想、与各国的民族解放运动联系在一起的，大多数作家是这些民族解放运动的积极参加者。

消极浪漫主义者则不然。他们不能正视社会现实的尖锐矛盾，采取消极逃避的态度，他们的思想是同那个被推翻了的封建贵族阶级的思想意识相联系的。他们从对抗资产阶级单命运动出发，反对现状，留恋过去，美化中世纪的宗法制，幻想从古老的封建社会中去寻找精神上的安慰与寄托。消极浪漫主义的出现，。实际上是被打倒的封建贵族阶级没落的思想情绪在文学上的反映。代表作家有德国的史雷格尔兄弟，即奥·史雷格尔和弗·史雷格尔，诺瓦里斯，法国的夏多布里昂，拉马丁、维尼，俄国有茹科夫斯基，英国有华兹华斯、柯勒律治，骚塞，等等。

浪漫主义思潮的兴盛衰落，是由各国历史条件的特点所决定的。作为一种成型的文艺思潮P它首先产生在德国。由于当时德国容克贵族势力猖獗，资产阶级软弱无力，因而消极浪漫主义得势，积极浪漫主义发展迟缓。只有海涅登上文坛之后，积极浪漫主义在德国才有所起色。

法国的浪漫主义思潮，犹如大海的波涛，气势磅礴，蔚为壮观，来势迅猛，激烈异常。它的产生与发展是与封建贵族的复辟和资产阶级的反复辟斗争分不开的。浪漫主义首先从古典主义设置的种种障碍中冲杀出来，历经短兵相接的搏斗，一举获胜。继而在漫浪主义内部角返相争，积极浪漫主义者组织了包括批判现实主义作家在内的广泛的统一战线，打败了消极浪漫主义。在十九世纪二十年代以前，消极浪漫主义称王称霸，二十年代末到三十年代初，由于资产阶级在政治上的胜利，积极浪漫主义骤然兴起．并取得了主导的地位。

在俄国，浪漫主义的发展是较迟的。它在十九世纪初期才形成为一种流派。其中积极浪漫主义与俄国十二月党人运动紧密联系在一起，在贵族革命中起过显著的进步作用。代表作家有早期的普希金，雷列耶夫等。

浪漫主义思潮发展得最完备，最规范，最有成就的当推英国。英国的浪漫主义运动与其他国家相比，具有下列一些特色；首先，英国的浪漫主义没有形成大规模的文学运动，它是由少数作家自由活动的形式出现的。其次，英国的浪漫主义源远流长，犹如小河流水，潺潺不断，历时达一百五十年之久。早在十八世纪末，从威廉·布莱克(1757--1827)和农民诗人罗伯特·朋斯(1759--1796)等人的诗篇中，就吐露出浪漫主义的苗头，以十九世纪二十年代拜伦、雪莱的诗作为高潮，直到十九世纪末维多利亚女王(在位1837--1901)执政的时代，依然还可以从丁尼生、罗伯特·勃朗宁和他的夫人伊丽莎白·巴雷特·勃朗宁等人的诗歌中，看到浪漫主义的余声。再次，英国的浪漫主义明显地分为对立的两大派别。消极浪漫主义先于积极浪漫主义登上文艺舞台，主要代麦是华兹华斯、柯勒律治，骚塞，与之相对立的，就是以拜伦，雪莱、济慈为代表的积极浪漫主义者。

我是从别人那里转的~~题目是：基督教与欧美文学。基督教作为一种文化现象而体现再西方社会的各个领域，自然也对欧美文学发展起着一定的作用，影响到欧美文学史上许多作家的创作生涯。基督教产生时曾受到犹太教“先知文学”、“智慧文学”和“启示文学”得启迪与熏陶，它将犹太民族得历史事故、宗教事件、民间风俗、誓言圣咏、爱情诗歌等接受过来，连同自身的福音故事和耶稣门徒事迹等，形成了罗马帝国时期得“圣经文学”及“教会文学”。再罗马后期得拉丁文学创作中，基督教的耶稣故事、使徒传记、赞美诗歌和祈祷文辞等占了很大比重。其中尤以基督教神学家奥古斯丁作为其“信仰自白”而撰写得自传体《忏悔录》影响为大，此书成为罗马晚期拉丁文学得代表作品。中世纪得欧洲文学主要事基督教文学，其写作手法中的“寓意”特点也是得自《圣经》表述中隐喻、比喻等方式。7事迹英国诗人西德蒙所编诗歌《创世记》、8事迹诗人辛纽伍尔夫的《朱莉安娜》、《埃琳》和《基督》，以及9、10世纪的法国是个《圣女欧拉丽赞歌》《圣徒列瑞行传》《受难曲》等，都属于“圣经文学”和“圣徒文学”的范围。欧洲各民族的英雄史诗在流传中也受到基督教的影响，如8世纪英国史诗《贝奥武甫》、11世纪法国史诗《罗兰之歌》，12世纪芬兰史诗《卡列瓦拉》和西班牙史诗《熙德》等都渗入了耶稣极度或圣母圣徒的故事。这些作品在讴歌其民族历史时也宣扬基督教的观念，赞颂基督教的英雄。十字军东征后开始兴起骑士文学，形成中古欧洲“第一个出现在历史上的性爱形式”，尽管骑士文学一反当时基督教的禁欲主义和出世思想，歌唱现世生活与爱情之美，却仍宣扬唯基督教信仰去冒险、圣战和献身，号召为寻找圣徒遗物而四处奔波、浪迹天涯，从而与基督教传统尚保持着密切的联系。文艺复兴时期的欧洲文学以城市文学为主流，它们反应了新兴市民阶级的要求和愿望。例如：薄伽丘的《十日谈》，乔叟的《坎特伯雷故事集》、赖希林的《蒙昧者书简》、伊拉斯莫的《愚人颂》和马娄的《浮士德之悲剧》等不仅取材广泛、格调清新，而且语言丰富，文笔精炼。这些作品强调人的智慧、伟大和自然的优美、恬静，主张用理性赖对抗宗教信仰的无上权威，靠“人学”赖取代“神学”。然而，其“复兴”或“创新”并没有脱离中世纪欧洲基督教文化之土壤。人文主义者的许多文学作品仍借用了教会文学的隐喻、寓言或梦境等形式。在思想体系是说那个也或多或少、直接或间接受到基督教神学的支配。如“新时代最初一位诗人”“文艺复兴之父”但丁的《神曲》就是按阿圭那的正统神学体系赖构建的，因此有人说《神曲》的伦理学来自亚里士多德、天文学来自托勒密，而神学来自阿圭那，并把但丁视为当时文学界的“阿圭那”。此外，意大利文艺复兴后期的诗人塔索在其叙事诗《备解放的耶路撒冷》中也通过基督教与伊斯兰教两种思想文化的冲突和较量来现世基督教信仰的力量，表达其对基督教文化的赞赏和依恋。16世纪马丁。路德的宗教改革不仅改造了基督教，而且也改造了德国文学。他的德译《圣经》及其散文、寓言和赞美诗等“不但扫清了教会（当时的罗马天主教廷）这个奥吉亚斯的牛圈，而且也扫清了德国语言这个奥吉亚斯的牛圈，创造了现代德国散文，并撰写了成为十六世纪《马赛曲》的充满胜利信心的赞美诗的词和曲”。在基督教旗帜下的“宗教改革”不仅开创了欧洲近代资本主义的新时代，而且也开始了欧美文学发展的新时代。17世纪英国资产阶级革命是在基督教“清教革命”的旗帜下进行的，这一“清教革命”又产生了著名作家弥尔顿和班扬。它们的作品都以基督教文化为题材，其《失乐园》、《复乐园》、《力士参孙》和《天国历程》等体现《圣经》主旨的杰作脍炙人口，流传不绝，已成为欧美文苑的珍品。此外，为寻找信仰自由的乐土。躲避欧洲宗教迫害而渡海移居北美的清教徒们也为北美文学奠定了永久的基础。1640年北美印行的第一本书《英译圣诗全书》（通常成为《海湾圣诗》）即出自清教徒之手，而基督教诗人威格尔斯沃思宣讲教义的长诗《最后审判日》1662年问世后即重版了十多次，成了心英格兰的第一步畅销书。这些清教徒的作品成为北美文坛早春三月中傲寒怒放的奇葩。15世纪欧洲启蒙运动文学反映出基督教思想在新时代的微妙变化。德国作家莱辛在其《智者纳旦》中用三个戒指的典故赖宣扬宗教宽容思想，认为各种宗教均有其价值，不能持“偏狭之见”。法国作家伏尔泰也在其《扎伊尔》中叙述了伊斯兰教的苏丹奥罗斯曼和女基督徒扎伊尔相爱的故事，并借此指出走向极端的宗教限制会导致人类生活的悲惨结局。狄德罗在其书信体小说《修女》中对天主教修道生活进行过批评，指责其禁欲主义的不良后果。这一时期西方各界人士对基督教有多元理解，因此在欧美文学中对基督教的态度也各不一样。19世纪影响欧美的浪漫主义文学思潮使这种多元倾向进一步展开。积极浪漫主义和消极浪漫主义都从各自的角度论及作为西方文化传统的基督教，而基督教思想也影响底到浪漫主义也有神秘主义、直觉主义和超验主义的产生。在德国作家史雷格尔兄弟、诺法里斯和霍夫曼、英国诗人华兹华斯、柯勒律治和骚塞以及法国文人夏多布里昂、拉马丁和维尼等人的作品中，可以看到当时基督教思潮的千姿百态。他们用神秘梦幻的喝掉赖描述自然、超理念的题材，虽然因为走向极端而把人的内心体验和幻想与大自然的奥妙弄得玄而又玄，不可思议，却也有着“物我合一”、“归之宇寰”的神秘美感和“湖光山色”、“幽林深谷”的自然馨香。在美国，浪漫主义作家霍桑曾以写实的手臂在其《红字》中剖析早期北美清教徒生活中的真与伪，探究人性命运的罪与罚。而爱默生、阿尔柯特、黎普里等人则在直觉。超验的创作中悠然神往、流连忘返。19世纪下半叶和20世纪初期乃是欧美社会几句动荡的时代，一度春风得意的浪漫主义文学叶只得让位给洞见西方社会危机的现实主义思潮。易卜生的戏剧、陀思妥耶夫斯基的小说都曾在基督教中找寻过冲出危机之途，所以他们备20世纪的基督教思想家们尊为“先知作者”。托尔斯泰欲以基督教人道主义来力挽狂澜，留下了许多惊世巨作。而波兰作家显克微支则借用基督教题材来唤起民族之魂，使其小说诗意隽永、激情灼人，显示出久远的魅力。在近日欧美文学中，这种基督教思潮的引导和基督教题材的运用已大为孙色，不再构成其主流。但当代文坛仍不时有体现二者关系的佳作问世，从而得以继续保持其存在和发展的势头。注：以上所提基督教乃是之包括东正教、天主教和新教在内的广义基督教。本文涉及历史、宗教、文学多学科，因作者个人学识浅薄而有错谬请原谅并指教。荣耀归于三一上帝。