杨光皇帝葬在哪里？

杨迪杨光皇帝葬在哪里？

杨迪有两个陵墓，一个在扬州，另一个在陕西。其中一个一定是象征性的陵墓。在以前的朝代，它被几个陵墓误认为是杨迪的陵墓。实际上，杨迪真正的陵墓是在江苏扬州发现的。根据墓中的墓志铭，可以断定这是杨迪的墓，墓中有一些珍贵的随葬品。

杨迪皇帝的陵墓

有人可能会怀疑，杨迪的都城不在扬州，他的陵墓怎么会跑到扬州来呢？这很容易解释，因为杨迪是在扬州被杀的，所以他葬在扬州。然而，真正的陵墓发现后，所有人都大吃一惊。陵墓的规模太小了。当时一个比较有钱的人能建这么大规模的陵墓，跟他的死因有很大关系。杨迪的陵墓被发现后，经过一些后来的修复和处理，它首先呈现出一个陵墓的样子。现在，杨迪陵墓周围的绿树受到了很好的保护。增加了一些石头建筑，还修建了一些类似隋朝的建筑。

杨迪皇帝的陵墓朝南。据说是因为他父亲隋文帝的墓在北方，他没有脸面对父亲，所以背对着父亲的墓。为什么说没有脸面对父亲？因为杨迪皇帝抛弃了他父亲辛辛苦苦建立起来的隋朝。因为他死后被控亡国，自然他的陵墓不会得到很好的保护。在被发现之前，他的陵墓杂草丛生，根本看不出这其实是一座黄帝陵。经过后人的修改，它现在的规模相当于一座陵墓。

杨迪皇帝的妃子是什么？

杨迪皇帝是世界上好色的人。在杨光登基之前，他有各种各样的浪漫情怀。只是因为要在妈妈面前表现好，所以没有表现出来。杨光成为国王后，他开始收集世界上各种各样的美女。可以说，在杨光的后宫里，有3000个美女，这真的一点也不夸张。

杨迪皇帝的妃子

尽管杨迪有很多妃子，但只有少数人真正受到杨迪的喜爱。例如，的皇后萧后，除了他的第一个妻子萧后，还有萧的妻子，陈贵人，和的妻子。这些妃子都是杨迪非常喜爱的妃子，她们都有着艳丽的美貌。

其中宣化的陈夫人和荣华的蔡夫人，原是隋文帝，也就是的父亲最宠爱的妃子。说起来，这两个嫔妃应该算是杨迪的妃子，但是在杨迪死后都被他占有了。宣化夫人在被杨光占领一年后去世。那年她二十九岁。杨光非常悲伤，深感悲痛。

在杨迪的妃子中，还有一个在他死后被杨迪发现，感到非常遗憾。这位公主就是侯夫人。侯夫人自从入宫到去世都没有见过杨迪皇帝，因此她每天都很沮丧，写了十多首诗，并在二十四岁时自杀。杨迪皇帝懊悔不已。这么漂亮又有才华的女人以前没有发现，就被选他宫女的太监判了失职罪，判了死罪。从那时起，侯夫人就闻名于世了。

为什么杨迪皇帝让宫女穿开裆裤？

在古代，从归，到伊，再到嵇，到处都有无法过颓废生活的君主。春秋时期，有腰好的楚灵王，有爱***乱的齐襄公，有爱妻子的齐庄公，等等。古代有爱Cosplay的汉灵帝，也有爱美的，有一个不占下风，所以。

杨迪皇帝剧照

据历史记载，杨光，绰号奶奶，是隋朝的第二个皇帝。她唱得一手好诗，可谓学富五车。《全隋诗》年记录了他的几十部作品。他在任时修建了京杭大运河，并数次远征高句丽。虽然他没有活在世上，但他也有同样的暴政。其中，敲诈和铺张浪费是最著名的缺点。

史书记载，杨迪从京杭大运河游江南时，让数百名美女披头散发，自娱自乐。后来，他觉得还不够。他听说汉灵帝曾装扮成商人，玩角色扮演。更有甚者，他甚至为了自己的快乐，让自己的侍女在后花园穿开裆裤，于是他自己挠心，让手下的几百个侍女为了自己的快乐，穿着开裆裤在后花园里游荡。

美食、美酒和无数宫女，杨迪也看中了这一点。他拉着宫女脱裤子上床，掀裤子换人，玩得很开心。他还从民间选秀中招募宫女来取笑自己。好家伙，他自己也曾说过：“就这样活一万年吧！”可谓阅尽人间春色，一代风流，千古帝王。

班婕妤墓位于陕西省咸阳市汉武帝炎陵东北约600米处。当地人称这座墓为“忧妇之墓”或“忧后之墓”。她死后，班婕妤葬在汉成帝墓附近。墓底周长300多米，高14米。她的墓东边有七座陪葬墓。

当赵氏姐妹在后宫横行的时候，班婕妤选择了明哲保身，也就是侍奉太后。班婕妤写了一纸奏章，要求汉成帝答应她为太后效力，汉成帝答应了她的要求。班婕妤也是个聪明人。她知道在太后的保护下，她不会再被赵家姐妹陷害了。

从此班婕妤住在深宫，怜惜自己的晚年，于是做出《团扇诗》自伤，知道自己以后再也得不到汉武帝的宠爱。很快，赵做了皇后，赵合德做了，但这些事情都与斑鸠无关。班婕妤除了侍奉太后，烧香念佛，每天还写诗抒发内心的感受。

汉成帝死后，班婕妤选择用余生守护汉成帝陵墓。太后答应了她的请求，让班婕妤担任墓地的守护人。从那以后，班婕妤每天都独自和石像、马像度过晚年。汉成帝死后一年左右，她因病去世，享年四十岁左右。班婕妤死后，人们把她葬在汉成帝的墓中。班婕妤一生悲惨，却依然保持着高尚的道德，她的故事被世人传颂。

班婕妤的名字怎么读？

婕妤是宫中嫔妃的称号。这个称谓从汉朝一直沿用到明朝。婕妤类似于皇妃的称号。汉代的婕妤经常被提升为皇后，所以婕妤作为妃子的称号，地位非常高。班婕妤班诗取名为婕妤后被大家称为班婕妤，现在也叫班婕妤。班婕妤的真实姓名无从考证。

班婕妤是班光的女儿。她聪明漂亮，学识渊博，擅长诗词歌赋。汉成帝即位时被选入宫中，后被封为节度使。班婕妤不吃醋，不干预政治，人品很好，为人谨慎。她文学造诣颇高，熟悉古代事物，经常用古代历史事件驱赶汉成帝，擅长弹琴奏乐，令汉成帝迷恋丝竹之音。对于汉成帝来说，班婕妤不仅是她的妃子，也是他的朋友和知己。但因为班婕妤的一本正经和涵养，时间久了汉献帝渐渐对她失去了好奇。班婕妤为汉成帝生了一条龙，可惜几个月后就死了。班婕妤虽然被宠了很久，但再也没有生过孩子。

后来，汉成帝在一次微服私访中遇到了赵，被她美丽的面容和优雅的舞姿所吸引，于是带着赵入宫。赵成了汉成帝最宠爱的妃子，汉成帝的其他妃子也不再管了。班婕妤只能哀叹自己的身世，独自暗暗悲伤。

汉代贵妃班婕妤简介

班婕妤是汉武帝的妃子，是古代著名的才女，也是古代著名的赋家之一。他擅长写诗和赋，品德高尚。入宫时是个小使臣，后来封为婕妤。她的相关作品大多已经消失，现在流传的只有三首诗和赋，分别是《自伤赋》《捣素赋》和《怨歌行》。

班婕妤出生于一个功勋世家，班婕妤是楚国国君殷的后代。她的父亲是班匡，在汉武帝抗击匈奴时立下了汗马功劳。从小，班婕妤就极其聪慧美丽，喜欢写诗词歌赋，文采出众，读过不少书。

汉元帝即位时，班被派到皇宫里。起初，她是一等宫女。不久之后，她获得了汉武帝的宠爱，被封为“婕妤”。汉成帝为班婕妤住在后宫第三区，她也为皇帝生了一个太子。可惜没几个月王子就死了，班婕妤再也没有生过孩子。

汉成帝被班婕妤的才华和美貌所吸引，对他的妃子非常疼爱。为了让班婕妤一直陪在身边，汉成帝命人做了一辆大战车，以便出行时一起乘坐。然而，此举遭到了班婕妤的拒绝。班婕妤对汉成帝说：“你看看古代留下的书画。圣贤两边都有名臣。商周只有嫔妃坐镇，却沦落到亡国的地步。如果我和你一起骑，就和他们差不多了。是不是让人毛骨悚然？”汉成帝听了她的话，觉得很有道理，于是放弃了一起骑马的想法。

班婕妤机智自救的故事。

班婕妤少女时被选入宫中，一生都在深宫中度过。从皇帝如此宠爱的妃子，到最后孤身一人，她的人生很悲凉，很孤独，但很多人都非常欣赏她能在后宫这个被世人打扰的地方保持初心。

班婕妤入宫不久就受到皇帝的宠爱，受到众人的爱戴。那时候，她很幸运。但是这种人生很短暂。赵的姐妹入宫后，她的地位岌岌可危。赵氏姐妹在后宫专横跋扈，徐皇后无奈，便想出了一个馊主意。她在卧室里设坛，早晚念经，祈求皇上平安，诅咒赵家姐妹。事情败露后，赵的姐妹们谗谤皇帝说，徐皇后不但骂自己，还骂皇帝，汉成帝一怒之下要废黜徐皇后。赵氏姐妹也想借此机会铲除班婕妤，诬陷班婕妤说她也参与了巫术案。汉成帝相信了赵氏姐妹的话。但班婕妤却很平静地对皇帝说：“我知道，人的寿命长短是命中注定的，是他无法控制的。修行的人没有得到回报，那么作恶的人还有希望吗？如果鬼神知道，他们愿意听没有信仰的人的祈祷吗？以防诸神不知，诅咒对诸神有用。我不但做不到，还不屑于做！”汉成帝觉得她的话很有道理，对过去的夫妻之爱不再追求。同时奖励班婕妤，弥补他的罪责。

评班婕妤的怨歌作品

班婕妤，班匡的女儿，班固的姑姥姥，《汉书》班。因为她被汉成帝封为“婕妤”，所以被称为班婕妤。班婕妤因其繁华凄凉的一生和著名的诗句《怨歌行》而为后人所熟知。《怨歌行》又名《团扇诗》，写于赵的姐妹入宫，她被冷落之时。她用这首诗表达了自己的感情。

班婕妤的一生，可以算是后宫嫔妃的重要标本。班婕妤年纪轻轻就被选入后宫，被很多同龄女孩羡慕。刚刚踏入后宫的赵，是一个很幸运的人。起初，她是一名宫女，但因为受到汉成帝的宠爱，很快就成了婕妤。住在汉帝的专家为他安排的增城府，受到了各种宠爱。

班婕妤在被皇帝宠幸的那些年里，总是忧心忡忡，这从《怨歌行》年的《总怕秋节》这首诗就可以看出来，所以她也很谨慎。班婕妤的担心终于来了。汉成帝被赵姐妹弄糊涂了，渐渐地班婕妤失去了皇帝的宠爱。为了躲避赵氏姐妹的毒害，班婕妤选择了支持太后，从此一直住在长辛宫。

诗人班婕妤把自己比作“团扇”，把自己的捐款比作秋扇，非常贴切。从某种意义上说，作者优美明朗的笔触是作者的个人写照，但同时又超越了个人遭遇的事实，深刻地揭露了男权社会中女性的悲惨遭遇和痛苦感受。

古代才女班婕妤诗歌赏析

班婕妤，西汉著名女作家，古代才女，善作诗词赋。她的作品数不胜数，但大部分至今已失传。目前保存完好的作品只有三部，分别是两篇赋《自伤赋》《捣素赋》和一首诗《怨歌行》。

这些作品都表达了班婕妤失宠后独居深宫的叹息和苦闷，其中《怨歌行》这首诗也是她失宠后的作品。的另一个标题是《怨歌行》，是一部借物的浪漫之作。秋范见捐之举，用来形容后宫嫔妃被皇帝玩弄、抛弃的悲惨命运。

诗的前两句说的是做扇子用的材料。它们是从织布机上剪下的上等丝绸，非常洁白无瑕。同时暗示入宫的姑娘出身名门，清纯美丽。三两句写的是加工后的扇子更漂亮。前两句说的是内在美，这两句说的是加工过的，外表美。最后四句意思是写团扇的命运。饭团在夏天总是被主人捧在手里，被主人喜欢。然而，他总是充满恐惧，因为他的宠爱无法持续，因为秋天很快就要来了，秋风吹走了夏天的炎热，但同时也带走了主人的宠爱。当时扇子就被丢弃在竹盒里，和它的主人没有任何联系。这四句话形象地描述了后宫嫔妃的经历。他们的命运就像一把扇子。皇帝宠爱他们，他们就高兴，但是没有皇帝的宠爱，他们的生活就会变得一无是处。

公元756年，安史之乱爆发，一代绝世美人杨贵妃香消玉殒在马嵬坡上，两年后，挖开的贵妃墓中却找不到贵妃的遗体，杨贵妃可能会在马嵬坡死而复生吗？如果这位绝世美人真的幸免于难，她最终又去翻开史料，有关杨贵妃东渡日本的说法由来已久。早在二十年代，著名"红学家"俞平泊先生在《长恨歌》和《长恨歌传》的质疑等文章中指出，杨贵妃可能并没有死在马嵬坡，而是去了日本定居。

文章指出，在日本不仅有杨贵妃的坟墓，还有杨贵妃的塑像。而且，现今的日本沿海边有一个叫做"久津"的村子，以"杨贵妃之乡"而闻名。这里的人们相信一个久远的传说，当年杨贵妃在马嵬坡兵变的形势逼迫下，一名侍女代替她去死了，杨贵妃在遣唐使的帮助下，乘船离开了大唐，经过漫长的时日漂泊至一个村子，就是今日的日本山口县久津。山口百惠就是山口家族的一员，看来她声称自己是杨贵妃的后裔不是空穴来风的。

日本著名的文学作品中，南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》中，都有这样的描述，他们推断杨贵妃确实没死而逃到了日本。

日本世代流传的这些传说实在出乎国人的意料，而且所有传说都有根有据，一个中国的贵妃竟然在日本很多地方，都有她的坟墓和塑像，这是不可否认的事实。难道杨贵妃真是逃去了日本？

著名比较文学专家严绍焘教授从事研究比较文学二十多年，对日本的文化有很多的了解，对于贵妃在日本受到的推崇，严绍砀教授做出了这样的解释。采访：严教授：我想这个最早的起源呢，是跟白居易的长恨歌是有关系的，白居易在记述杨贵妃本事的时候呢，他有著名的长恨歌，这样一首长诗，那么在长诗 的后半部分呢，他表述了对杨贵妃的一种想像，说杨贵妃虽然是她在事变中间人已经死了，但是她的灵魂还是活着的，她的灵魂飘摇到神仙山上，后来呢她和唐明皇所派去的道士在神仙上相遇了。

而众所周知，白居易的《长恨歌》是历史上描写杨贵妃和唐玄宗爱情的最为著名的传世名作。人们分析长恨歌里写到的诗句，"马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处""上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见""忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间""其中一人字太真，雪肤花貌参差是"。

人们仔细的分析这段诗文，其中"不见玉颜空死处"就是描写了马嵬坡上找不到杨贵妃的遗体了。而此后唐玄宗派一个道士去找寻杨贵妃，结果"上穷碧落下黄泉"都没有找到，最后道士在仙山上找到了贵妃，而太真恰恰是贵妃出家时的法号。这一系列相似之处让人们充满了想像，由于是浪漫风格的诗文，倘若道士真的在仙山上找到了贵妃，这里的仙山究竟指的是哪里，世界上存在这样的地方吗？人们陷入了沉思之中。

长恨歌里写到的称蓬莱的仙山又在哪里呢？采访：严教授：关于蓬莱山呢，在中日文化史上，具有特别的文化意义，因为呢，在日本的，文学的创作的概念中，他们常常把蓬莱山本身就指为日本本所，因为我们都知道，蓬莱山是中国道教所构思的神仙生活的在大海中的一种神山，但是在日本的文学中呢，常常把蓬莱山作为日本本身，加以演化的，所以这个能剧呢，他多少暗示了杨贵妃在安禄山事变之后，她其实没有死，她可能到达了日本。但是在和中国的史料中并没有记载"蓬莱山就是日本"的说法，人们还是陷入了迷惑之中。

采访：严教授：大约在14世纪的后期和15世纪的初期，日本的能开始逐渐的发达起来，能是日本的一种古典戏剧，那么能是以许许多多的生活作为它的题材，其中有一部能是专门以中国的题材作为它的题材来进行创作，那么在文学史上，它有一个专门的名词叫唐氏能，以唐来代替中国，以唐氏能创作的剧本呢，大概有十几种，其中呢有一个剧本，就叫做杨贵妃，那么这个能氏剧的杨贵妃，它讲了这么一个故事，讲了杨贵妃在安史之乱之后，她到了蓬莱山上，那么那跟白居易的长恨歌有所不同，白居易的长恨歌说杨贵妃，人是死了灵魂到了神仙山上，但是这个能氏剧的杨贵妃呢，它说杨贵妃没有死，杨贵妃到了蓬莱山，在蓬莱山上，她又和唐明皇派来的道士互相见面了，那么基本的情节，还是演绎了长恨歌的构思，但是其中它发生了一个质的改变，就是杨贵妃并没有死，就在这个蓬莱山。

随着白居易文学在日本的流传，杨贵妃在11世纪的日本就已经家喻户晓，杨贵妃逃亡日本的说法也是那时才传入中国的。11世纪时，日本的著名作家紫式部根据白居易的长恨歌写了世界上最长的一部小说《源氏物语》。紫式部是日本的宫廷女官，主要为宫廷内的贵夫人们讲述汉学，《源氏物语》就是描述了宫廷内女人的明争暗斗，而源氏的命运与中国的杨贵妃有很相似之处。

采访：严教授：那么这部小说作家在构思的时候呢，她在开宗名义的第一卷，叫做腾壶，腾壶的这一卷呢，现在研究源氏物语的中国的日本的，大部分学者，都已经基本上有一个共同的认识，就是腾壶这一卷，是以白居易的长恨歌作为基本的构思来展开她的小说的脉络的。

传说杨贵妃到达日本后，受到日本孝谦皇后的重用，杨贵妃居住的日本宫廷就像是唐朝的建筑模式，最终她由于思念唐玄宗郁郁寡欢，死在日本。这些传说和前面的逃亡联系起来似乎都是可能的事情，但是这些传说仅仅是传说，没有确凿的证据去证实。

更为传奇是，根据长恨歌中描述，唐玄宗因为思念杨贵妃，命一名道士招魂，结果道士在仙山上找到了杨贵妃，并且带回了杨贵妃给唐玄宗的信物--发簪。以近弥留之日的唐玄宗时常拿着道士带回的信物，哎情嘘叹，让人看了不免心生悲哀。

倘若道士真是在日本的仙山上找到了杨贵妃，按当时的原始条件，杨贵妃有可能逃到日本去吗？采访：而到了2004年，中国歌剧舞学院和日本的这个演员合作，在北京天坛剧场，演出了一幕一个大型的歌舞剧，就叫做杨贵妃，那么在这个杨贵妃的戏中呢，它明确的表示在安史之乱马嵬事变中，杨贵妃并没有死，杨贵妃当年呢由一个日本的留学生，帮助她从事变中脱逃，而有一个日本女留学生顶替杨贵妃在马嵬坡被杀了，杨贵妃又度过东海到了日本。

在南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》中，都是这样的描述，说杨贵妃是被人代替而死，或是她上吊后又恢复了元气，最后在遣唐使的帮助下，才到达了日本。倘若杨贵妃是被别人代替而死，那下葬的人又究竟是谁，史料明确记载，贵妃死后用紫色被褥将其草草埋葬，难道埋葬的是一个顶替她而死的人。

这些推断似乎在情理之中，但是就算有人代替贵妃去死，在唐朝海上交通好不发达的情况下，杨贵妃如何能顺利的逃到日本呢？现今的人对当时的条件下如何漂洋过海是丝毫都不能想象的。

而在一千多年前的唐朝，史料中最翔实的航海记载就是东渡日本的鉴真和尚，他前后历经11年，经历了5次的失败，屡遭磨难，才终于到达日本。可想而知在那样的艰苦条件下，杨贵妃想要逃到日本究竟有多大可能性呢？

采访：刘教授（人民大学历史系教授）唐朝时候，中日之间的交往，非常频繁，据记载，包括非正式的有十六七次甚至十八九次的遣唐使，至少能够落实的也有十五次，在唐朝不到三百年的时间里，那么经常有日本人来，来得规模最大的盛唐时候的使团达到五百多人，将近六百人，最多一次五百九十多人，是很大的一个规模，一般它来的船，一般是三艘四艘船，所以一般的船里载的能达到一百多人的规模，所以那个时候是日本的造船在唐朝也比较发达，当然，唐朝的官船可能比他们还要发达，因为在广州有驶舶使，就是对阿拉伯世界整个贸易，大量的中国瓷器出去，那个船是非常大的，所以从这个航海技术，从造船技术，从船的本身的交往的规模应该（杨贵妃出逃日本）是没有问题的。

这是唐朝时日本遣唐使船图，唐朝有记载的十多次遣唐都是乘坐这样的船来往于大唐和日本之间。日本古称倭国。在唐代时才改称"日本"，据史料记载，这样的遣唐船可载一百多人。

日本遣唐使人员会在日本博多集中起来出发，到达唐朝的明洲扬州和苏州就可以到达大唐的首都长安。日本有十几次的遣唐经历，最多的遣唐人员有五百多人，分三四艘船。

就算这样的遣唐使船能到达日本，在兵荒马乱的大唐杨贵妃可以在哪个港口登船呢。据中国古代交通史记载，当时唐玄宗逃到了四川，随后还有逃走的留学生，遣唐使等，杨贵妃一定会选择相反的方向，可能到了武汉，经长江下流，有三条路线，一个是扬州，一个苏洲和明洲，可能在此三个地方登船，最后经历数日到达日本的"山口久津"。杨贵妃到达日本的村子就是日本的山口久津县，后来以杨贵妃之乡而闻名。

这样的推理似乎是可行的，但这也是后人的猜测，在当时危急的情况下，杨贵妃就算能幸存下来，她能怎样脱离大唐吗？当时要将她置于死地的四军，都是受太子李亨也是后来唐肃宗的指派，已经成为皇上的肃宗怎么可能容忍杨贵妃逃离大唐呢？据史料记载，杨贵妃死后，唐肃宗拒绝将贵妃纳入后宫名列之内，如此看来他们之间有极深的仇恨。

就在逃亡日本的传闻在民间炒得沸沸扬扬时，有关贵妃得下落，又传出了一种新得说法。

刘教授：很多的因素，促使人们愿意相信杨贵妃是可以不死的，就是她要不死的话，这些理由也是可以从逻辑上从推理来说是成立的，尽管没有依据，那么这样的话，人们就相信她是没有死，她应该是逃走了，那么逃到哪里去了呢，在唐朝的国土上， 她不可能生存，以为后来肃宗控制局面以后，他不能允许杨贵妃还在唐朝生活，自然日本是一个很好的去处，而从当时的交通条件，中日交往来说那个又是很现实的。

严教授：至今为止，关于杨贵妃生死之事，中国学者就提出疑问，但是没有描述她生存的潜逃的路线，那么日本作品描写杨贵妃到达日本的这样一个想像的事实，那么他们都认为杨贵妃是通过东海交通到达日本的，那么这种东海交通的线路，它是基于当时唐朝逐渐发达起来的遣唐使是有关系的，在此之前，中日之间的交通主要是通过朝鲜半岛来实行的，那是一个艰难的时间很长的一个通道，那么隋朝后期通过东海，到了唐朝以后，日本就连续向中国政府派出遣唐使。

这样东海之间就开始了政府之间的交通，所以关于杨贵妃遣往日本的线路现在只有是通过东海的遣唐使，她才能够到达日本本土，那么这个线路呢，实际也是非常困难的，而且事实上估计杨贵妃是做不到的，因为这个遣唐使，他间隔的时间非常的长，在整个遣唐使到达中国的现在说法不一，有说是十二次的，有说是十八次的，那么总而言之是不会超过十几次的，那么每一次的时间都非常的长，所以杨贵妃即使是从关中有可能存活被营救到东海，她迎接上日本的遣唐使，这中间要经过一系列的极为复杂的转移手续，那么在当时的技术条件的之下，以及在当时的总体的文化氛围中，这种可能性是很少的，而根据日本遣唐使回国以后的报告来看，没有一次的日本遣唐使回国的正式报告中提到有杨贵妃到达日本的这样一个事实，那么如果说不是通过遣唐使到达日本的，那么她就不可能到达日本，因为中日之间当时没有海上的自由往来，海上的贸易开始于宋代，还不是一种一般的交通，所以我想，杨贵妃即使生存而能够脱逃，她到达日本的可能性也是很小的。

位于四川省营山县营山乡境内的太蓬山，地貌独特，山势险峻，早在晋朝初期，已经是道教圣地之一，隋唐之后香火鼎盛。传说太蓬山诸峰成莲蓬状，所以后人取荷花的莲蓬之意称其为"太蓬山"，蓬山上仙雾缭绕，素有"蓬莱仙迹"之称。

当地人传说，马嵬事变后，杨贵妃乔装打扮，翻秦岭，过巴中，跨州越县，终于来到太蓬山避难，立即得到道士们的同情和保护。而杨贵妃早年与道教关系密切，对太蓬山早就心向往。

四川文史研究馆史学专家冯汉镛教授曾经率队来到太蓬山考察。采访：冯教授（四川文史研究馆专家）：天上地下都找不到，结果在蓬山把她找到，而蓬山呢，登莱扬洲的这个蓬莱，在唐人的诗里面都是说它蓬赢，蓬岛很少说它是蓬山的，大蓬山实际上指的是蓬山（蓬莱），这样子就可以证明杨贵妃是到了蓬山，她之所以晓得蓬山是因为荔枝的路线，经常给杨贵妃运荔枝，她就晓得大蓬山这个地方，所以她才会走到大蓬山去，不然的话她就不会去了。

白居易长恨歌里的"蓬莱"会是指太蓬山吗？当年复活的杨贵妃怎么会逃到太蓬山呢？传说大唐时杨贵妃酷爱吃荔枝，唐玄宗专门开辟了一条荔枝路，快马加鞭以最快的速度送到杨贵妃面前，而这条路就路过太蓬山。

后人称杨贵妃是知道这条路的，尤其太蓬山此地地势偏僻，适合躲藏，山上有一道观，杨贵妃早期信奉道教，自然得到道观内道士的收留。倘若唐玄宗派去的道士是在此山找到的杨贵妃，并且带回了杨贵妃的发簪，但是为什么道士能够找的地方，其他人就发现不了呢？

传说杨贵妃就是在这里避难，度过她的凄苦晚年，死后葬在山下的村子里。来到山下我们看到了这个构造简单已经生了青苔的坟墓，奇怪的是这个墓上只刻了"杨氏之墓"四个字。采访：当地村民：因为我在这个山上住了好多年，我都是六十多了，我就是在这里干活，看个那个坟上面（记载）是个姓杨 的，那个时候姓杨的人呢，我们这一方看起来没有姓杨的，（后来我们）走到这儿来，我就听说，上一代的人说，有三个女的出来逃难，那时有两个陪同一路，她就在上头第二坡那里，还搭了一个蓬蓬。据村民说这个墓也是杨贵妃死后悄悄埋葬在这里，这个墓和对面的双乳峰有了奇特的联系。

两者结合起来被当地的村民称作"仙女坟"，意思是墓中埋葬的是美人，杨贵妃死后，山下的村子称作"杨家村"，当时的村里人隐瞒了贵妃的消息。太蓬山下的杨氏之墓会是贵妃的墓吗，杨贵妃真的终老太蓬山吗？为何史料里没有任何的记载，按照常理就算杨贵妃被葬在这里也会有记载的，难道是因为这座山地势偏僻造成的隔绝吗？

现今的人也无法去考证这些，只能是一些猜测吧。采访：王教授：（四川大学历史系教授）杨玉环这些种种传闻，最后我来说这种种传闻归根到底都反映了一个问题，就是反映了天下人心对当年唐朝这个历史变故和有关当事人的态度，而天下人心的这个态度，在批评和同情并存的情况下，随着时间的推移，越来越以同情的感情为主。

杨贵妃是生是死的传闻相持不下，一方面是史料的粗略记载，一方面是文人墨客的浪漫描述，给世人带来了无限的希望与幻想。杨贵妃三个字已经成为形象化大唐盛世的代名词，她的生死之谜值得我们永远去探索。

我们为什么要考古呢？不是贪图墓里面的那些宝贝，那些文物的物质价值，不是古玩市场一块古玉一只编钟佛像陶甬古玩字画的拍卖价值，而是试图还原我们的文化。

尚书礼记都是出自孔壁，是不是很遗憾孔子当年就抄了那五篇，孙膑兵法出土于一九七二年山东临沂银雀山。不管是甲古青铜还是楚简汉策还是敦煌文卷。都是那么少那么少，马王堆出土战国纵横家书，记录的是苏秦游说六国的演讲稿，跟史记记载的苏秦有很大出处，真相一点一点一点一点被我们慢慢还原，听说最近南昌海昏侯墓出土了一个孔子屏风，想必楼主也是因为海昏侯墓才问这个问题，出土了那么多的黄金，但对于我来说黄金不是最珍贵的，我最期待的是哪三千竹简，记录了什么？海昏侯刘贺做过皇帝是位儒学爱好者最好记录下遗失了的某部典籍，哪怕几个字都好。

说一件跟考古有关的一件我觉得比较浪漫的事吧，

埋了几百年，元明清的那些书生诗圣全部不知道，那么可爱的一首小诗如果不是这件瓷器就被遗忘在历史的泥沙中了。你知道李白一共写了多少诗吗，杜甫又写了多少，他们又留下了多少，十分之一都不到。写春江花月夜的大才子张若虚只留下了两首，写登鹳雀楼的才子王之涣只留下四首，如果再往下说下去二战时期因梁思成而保留下来的的日本京都，躲过了美军的轰炸，因此当时在京都的一副王羲之的墨迹丧乱贴保留了下来，假如没有梁思成，丧乱贴会就此消失，并且怎么消失的什么时候消失的我们都不知道，这是我们知道的那一部分，我们不清楚的那部分呢？那些将永远是个谜

有时候我也常想研究汉字是一种什么样的境遇呢？从甲古到金文到大篆小篆再到汉隶再到楷书行书草书。又从繁体简化为简体。斗转星移沧海桑田啊，汉字载着中华文明的火种透着汉文化的骨血，从横竖的中正美到撇捺的平衡美再到点勾的点缀美，从读音的音韵美到结构的搭配美再到一直拼凑出整体的神韵美。

考古是为了什么呢，不是为不是文物，而是这背后整个中华民族五千年文明的脉络。是最大程度的对文化解读还原和传承。