<<诗经>>的主体形式是什么

诗三百内容“风雅颂”，手《诗经》的内容

一、祭祖颂歌：

上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先，以及祈福禳（ráng）灾的祭歌。我国古代也特别重视祭祀，认为“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德之作。但这些作品也有其历史和文学价值。周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。从《生民》到《大明》，周人由产生到逐步强大，最后灭商，建立统一王朝的历史过程，得到了完整的表现。五篇史诗，反映了周人征服大自然的伟大业绩，社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化，以及推翻商人统治的斗争，是他们壮大发展的历史写照。因此，它们与后世的庙堂文学有明显的区别。

讲解《大雅·生民》（ZP42）

克禋克祀：郑玄笺：“禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者，积柴实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阴也”。夏以水菜（后来三晋节俭）、殷人（东夷、郑卫宋齐、楚）尚声，周人重气。

履帝武敏歆：闻一多先生说 ：履帝武敏是一种象征性的舞蹈，“所谓帝是代表上帝的神尸，神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰：‘履帝武敏’，犹言与尸伴舞而甚悦喜也。‘攸介攸止’介林光义读为‘愒（qì）’：息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也”。（《神话与诗》）

这里实际描写的是古时求子求爱的仪式。

宋周去非《岭表代答》：�人每岁十月旦，举峒祭都贝大王，于其庙前会男女无夫家者，男女各群，连袂而舞蹈，谓之踏摇。男女意相得，则男咿嘤奋跃，入女群中负其所爱而归，于是夫妇定矣。这是原始狂欢节求爱求子仪式的遗存。而“履帝武敏”当是许许多多形式中的一种。

清陆次云《峒蹊纤志》：苗人每遇节令，男子吹笙撞鼓，妇随其后，婆娑进退，举手顿足，疾徐可观，名曰踹堂之舞。不过苗人此舞，已经失去原始时代舞蹈的意义。他们只是在象征性地表演祖先的狂欢舞而已。苗人是伏羲氏之后，传说伏羲也是因为他的母亲华胥履迹而生。

履帝迹生子的神话，实际上是只知有母而不知有父的母系社会的折射,而且反映了由母系社会进入父系社会的历史背景。反映了殷周时期的历史图景，以及人们敬天祭祖的宗教观念。

艺术上：本诗采用铺叙手法，歌颂后稷功德，似乎是一篇《后稷本纪》。后稷出生、转弃、稼穑、祭祀过程，生动细致。用方、苞、种、裦、发、秀、坚、好、颖、粟，描写谷物生长过程中的十种状态。用旆旆、穟穟、幪幪、唪唪描画豆、谷、麻、瓜四类作物的长势。以舂、揄、簸、蹂、释、烝，叙谷物处理的六个步骤。精细而形象。孙鑛《评诗经》：“次第铺叙，不惟记其事，兼貌其状，描摹如纤，绝有境之态。”

传奇色彩：履帝迹而怀孕，生而如肉团，剖之不开，弃之见异，生而会立，天生知农，天降嘉种。

二、农事诗：

我国农业有悠久的历史，很早就开始了农业种植活动，新石器晚期的仰韶文化和龙山文化，标志着农业的初步发展。周人将自己的始祖与发明农业联系在一起，可见农业在周人社会和经济生活中的地位。《诗经》时代，农业生产已占有重要地位。《诗经》中的作品，不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的烙印，而且产生了一些直接描写农业生产生活和与之相关的政治、宗教活动的农事诗。

周初的统治者极为重视农业生产，一年的农事活动开始时，要举行隆重的祈谷、藉田典礼，祈求上帝赐予丰收，天子亲率诸侯、公卿大夫、农官到周天子的藉田中象征性犁地。秋天丰收后，还要举行隆重的报祭礼，答谢神灵的恩赐。《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等作品，就是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。这类作品，真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模，周初农业经济繁荣，以及生产力发展的水平。

讲解《七月》

《七月》是一首农事诗，是风诗中最长的一篇，共8章88句，380字。其最伟大的价值是史料价值，研究古代农业发展状况、古代气候的学者都必须参考。

艺术上，这首诗受到的称誉过多，说它“无体不备，有美必臻。”“洵天下之至文”、“真是无上神品”，这些赞词，都缺少发展的眼光。清代崔述：“读《七月》，如入桃源之中，衣冠朴古，天真烂漫，熙熙乎太古也”。评价比较中肯。的确，这首诗不着意构筑，信口而出，用赋的手法从七月写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，把风俗景物和农夫生活结合起来，朴实、生动地描摹了西周农人的生活状况。这便是《七月》的艺术特点。

三、燕飨诗：

《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，更多地反映了上层社会的欢乐、和谐。周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。《诗经》中许多其他题材的作品也都表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情。

讲解《小雅·鹿鸣》。

本诗是天子宴群臣嘉宾之诗，后来也被用于贵族宴会宾客。宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。燕飨诗赞美守礼有序，宾主融洽的关系；而对不能循礼自制，纵酒失德的宴饮，则是否定的。礼乐文化是周代文化的重要组成部分，《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。

全诗以鹿鸣起兴，首章言奏乐，二章言饮酒，末章则并奏乐、饮酒而言之。从情绪上说，是一章比一章亲近；从气氛上说，是一章比一章热烈。至末章则达到“和乐且湛”的高潮，层次十分清晰。

四、怨刺诗：

西周中叶以后，特别是西周末期，周室衰微，朝纲废弛，社会动荡，政治黑暗，大量反映丧乱、针砭时政的怨刺诗出现了。这些诗被后人称为“变风”、“变雅”。（所谓“变风”、“变雅”：《礼记经解》说：“温柔敦厚，诗教也”。温柔敦厚是后世经学家纳入伦理轨道后对《诗经》作品的主观解说，即指“乐而不*，哀而不伤”。《诗经》确有不少含蓄蕴藉的作品，但也有一些直吐怒骂之作。这些作品被后人称为“变风”、“变雅”。其特点是“多具忧世之怀”，“有忧生之意”。刘熙载《艺概》）如小雅中的《节南山》、《雨无正》反映了厉王、幽王时赋税苛重，政治黑暗腐朽，社会弊端丛生，民不聊生的现实。国风中的《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》、《鄘风·相鼠》、《齐风·南山》、《陈风·株林》，或讽刺不劳而获，贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。在周室衰微，礼崩乐坏，政教缺失，人伦废绝，刑政苛酷的时代背景下，公卿列士、贵族大夫及社会各阶层人士，悯时丧乱，忧世忧生，以诗来针砭时政和社会弊端，感叹身世遭遇。

五、战争徭役诗：

战争与徭役为主要题材的叙事和抒情诗称为战争徭役诗，这类诗大概有30首。战争与徭役在作品中一般被称为“王事”：王事靡盬，不遑启处。（《小雅·采薇》）王事靡盬，不能艺稷黍。（《唐风·鸨羽》）王事靡盬，忧我父母。（《小雅·北山》）

参加战争和徭役，是周人必须履行的义务。战争徭役诗的主旋律：由于周人重农尊亲，所以从总体上看，战争和徭役诗，大多表现为对战争、徭役的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。《诗经》反映战争徭役有两种情况：

其一、对周边民族的抵御与进攻（积极防御）。自西周建国，不断受到外来侵扰，北方的玁狁（戎狄），东南的徐戎、淮夷，南方的荆楚。这些部族尚处于游牧阶段，未进入文明的门口，文化水准的差异及对子女财帛的垂涎（xian），使他们对农业为主体的较为富庶的周民族发动进攻。于是就有了战争诗。《小雅·采薇》《秦风·无衣》（与玁狁）《大雅·常武》《大雅·江汉》（与荆楚）周族创造的是农业文明，周人热爱和平稳定的农业生活环境。因此，更多的战争诗表现出对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪。如《小雅·采薇》是出征玁狁的士兵在归途中所赋。北方玁狁侵犯周朝，士兵为保家卫国而出征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，说明其所怨恨者是玁狁而非周天子。诗人对侵犯者充满了愤怒，诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感，但同时又对久戌不归，久战不休充满厌倦，对自身遭际无限哀伤。

其二、对内镇压叛乱的。武王灭殷之后，封商纣王的儿子武庚于殷国，并让管叔、蔡叔、霍叔监督武庚。武王死后，周公当政，武庚、管叔和蔡叔及徐国、奄国相继背叛，周公率兵东征。经历了三年的激战，最后平定了叛乱。如《豳风·东山》。《豳风·东山》反映的完全就是士卒的厌战情绪了。出征三年后的士兵，在归家的途中悲喜交加，想象着家乡的景况和回家后的心情。“我”久征不归，现在终于脱下戎装，穿上平民的衣服，再不要行军打仗了。归家途中，触目所见，是战后萧索破败的景象，田园荒芜，土鳖、蜘蛛满屋盘旋，麋鹿游荡，萤火虫闪烁飞动，但这样的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子独守空房，盼望着“我”的归来。遥想当年新婚时，喜气洋洋，热闹美好的情景，久别后的重逢，也许比新婚更加美好？这里既有对归家后与亲人团聚的幸福憧憬，也有对前途未卜的担忧，整首诗把现实和诗人的想象、回忆结合在一起，极为细腻地抒写了“我”的兴奋、伤感、欢欣、忧虑等心理活动。诗人对战争的厌倦，对和平生活的向往，得到了充分的体现。

如果说在战争诗中，除了厌战思乡之情外，还有少数激奋昂扬之作的话，《诗经》中的徭役诗，则完全是对繁重徭役的愤慨厌倦了。无论是大夫为天子、诸侯服役，还是下层人民为国君服役，都表现出服役者的强烈不满。如《卫风·伯兮》，即写一位妇女由于思念远戌的丈夫而痛苦不堪。女为悦己者容，所爱的人不在面前，梳妆打扮还有什么意义呢？率真质朴地写出了思妇内心的相思哀痛。《王风·君子于役》也以思妇的口吻抒发了对役政的不满。黄昏时候，牛羊等禽畜都按时回家，而自己的丈夫却不能回来，即景生情，因情寓意，在田园牧歌式的农村小景中，渗透了思妇的无尽相思和悲哀。

六、婚恋诗。反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。

《诗经》中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚的情感。有单相思的诗：《周南·关睢》；男女相互爱慕的诗：《邶风·静女》；女子对男子的思念：《郑风·子衿》、《郑风·出其东门》；争取婚姻自由的诗：《鄘风·柏舟》；弃妇诗：《卫风·氓》和《邶风·谷风》。

讲解《氓》和《谷风》。

《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。全篇叙事和抒情相结合，巧妙地将事件过程和弃妇的思想情感融为一体，在女主人公悔恨地叙述自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中，表现出刚强自爱、果断坚决的性格。

《谷风》以具体的事实诉说自己的劳苦贤淑和丈夫的薄情寡义，指责了丈夫的喜新厌旧，得新捐故的恶劣行为。客观地反映了妇女的悲惨命运。

《诗经》的艺术特点

《诗经》是中国现实主义的开端：

《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。是中国现实主义文学的第一座里程碑。

赋、比、兴的手法：

赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。

《诗经》中“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显。如《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。”兴句和后面两句的祝福语，并无意义上的联系。《小雅·白华》以同样的句子起兴，抒发的却是怨刺之情：“鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。”这种与本意无关，只在诗歌开头协调音韵，引起下文的起兴，是《诗经》兴句中较简单的一种。《诗经》中更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可缺的部分。《郑风·野有蔓草》清秀妩媚的少女，就像滴着点点露珠的绿草一样清新可爱。而绿意浓浓、生趣盎然的景色，和诗人邂逅相遇的喜悦心情，正好交相辉映。再如《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，茂盛的桃枝、艳丽的桃花，和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。而桃树开花（“灼灼其华”）、结实（“有蕡其实”）、枝繁叶茂（“其叶蓁蓁”），也可以理解为对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福昌盛的良好祝愿。诗人触物起兴，兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承，是一种象征暗示的关系。《诗经》中的兴，很多都是这种含有喻义、引起联想的画面。比和兴都是以间接的形象表达感情的方式，后世往往比兴合称，用来指《诗经》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。

《诗经》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造，有直接的启发，如《秦风·蒹葭》，三章兴句写景物的细微变化，不仅点出了诗人追求“伊人”的时间地点，渲染出三幅深秋清晨河滨的图景，而且烘托了诗人由于时间的推移，越来越迫切地怀想“伊人”的心情。在铺叙中，诗人反复咏叹由于河水的阻隔，意中人可望而不可即，可求而不可得的凄凉伤感心情，凄清的秋景与感伤的情绪浑然一体，构成了凄迷恍惚、耐人寻味的艺术境界。

三、重章叠句：《诗经》的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本单位。四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。《诗经》重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。《诗经》中的重章，许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化。如《周南·芣苡》三章里只换了六个动词，就描述了采芣莒的整个过程。复沓回环的结构，灵活多样的用词，把采芣苡的不同环节分置于三章中，三章互为补充，在意义上形成了一个整体，一唱三叹，曼妙非常。方玉润《诗经原始》卷一云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”

《诗经》的叠句，有的在不同诗章里叠用相同的诗句，如《豳风·东山》四章都用“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙”开头，《周南·汉广》三章都以“汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”结尾。有的是在同一诗章中，叠用相同或相近的诗句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是叠句。三章在倒数第二、三句分别叠用“不我以”、“不我与”、“不我过”。

法“赋比兴”。形式多为四言

通俗文案类

1、樱花将灿，冬尽风暖。

2、樱如云霞晚钟远，上野浅草孰打点。

3、年年樱瓣飞，花屑化作肥。

4、鹳巢高，山风外樱花闹。

5、京都看花天，群集九万九千。

6、婆娑红尘苦，樱花自绽放。

7、樱花飘散，朝开夕凋。

8、我栽一段樱色赠你，好让你不逊色于这人间错落烟火。

9、樱花和你，我都想念。

10、阳春三月，在温暖的春风里，看一场浪漫樱花。

11、樱花如雪，但雪又描绘不来他万分之一的神态；樱花似云，颜色却更令人回味无穷。

12、我踏碎万家灯火来寻你，山樱璀璨做聘礼。

13、山也醉樱花，云脚乱蹒跚。

14、幸得三月樱花舞，从此阡陌多暖春。

15、樱花将灿，东风渐暖，万事胜意，四季平安。

16、樱花烂漫几多时，柳绿桃红两未知。

17、春天的樱花和四季的我，都想某个转弯处和你邂逅相遇。

18、正是樱花当令的季节，樱花盛放如十里锦绣。

19、樱七日，因为短暂，所以，是不可错过的灿烂。

20、像期待春天一样，期待樱花的到来，陷入美好，期待世界上所有的好消息，同时期待你。

21、光明把光风交给霁月，把樱花交给春天，把黑夜交给星光。

22、樱花在风的诗里，春天被折进纸里，星光溜进了梦里，而你藏在我心里。

23、不见方三日，世上满樱花。

24、上野的樱花烂漫的时节，望去却也像绯红的轻云。

25、记忆中的远方此时樱花盛开，三月的风会问候四月的海。

26、那些年少错过，是回忆里被淋湿的樱花香。

27、樱花落满了衣襟，春风又在肩上停。

28、春来无事，只为花忙。

29、樱花，如雪，却比雪还要美，樱花，似云，却比云还要纯洁，望着这布满校园的樱花，已深深地陷入了其境，无法自拔，任凭风吹过我的面颊。

30、气球少年，戴花少女，少字当头，无错无怨，有错无悔。

31、樱花开了，那粉嫩的花瓣随着轻风慢慢的抖动，清香随着微风轻轻地洒满了整个院子，让人神清气爽。

32、喜欢花的人会去摘花，然而爱花的人则会去浇花，爱与喜欢，怎能相提并论，一个呵护，一个放肆。

33、烂漫的樱花，不忧伤。

34、三月春风暖，漫步樱花园，远远地就望见了一片片绯红。

35、阳春三月，在温暖的春风里，看一场浪漫樱花。

36、樱花飘散，朝开夕凋。

37、春天暖意一定会带来很多好消息的吧。

38、自春来时，心与肤俱柔，人与花皆羞。

39、樱花开灿如云霞，樱花落满地成诗。

40、我栽一段樱色赠你，好让你不逊色于这人间错落烟火。

41、在我看来，漫天的樱花，也是永恒。

42、遇见你的那天，樱花开满南山。

43、当樱花坠落的时候，是它最美的时候。

44、对于樱花，始于惊艳，陷于美好，溢于温柔。

45、记忆中的远方此时樱花盛开，三月的风会问候四月的海。

46、幸得三月樱花舞，从此阡陌多暖春。

47、春天的樱花和四季的我，都想某个转弯处和你邂逅相遇。

48、山也醉樱花，云脚乱蹒跚。

49、就像喜欢樱花味的春天一样喜欢你。

50、四月，樱花季，黄灯小店，薄荷味的你。

萍水相逢[píng shuǐ xiāng féng] 

浮萍随水漂泊，聚散不定。比喻向来不认识的人偶然相遇。

不约而同[bù yuē ér tóng] 

约：相约。 事先没有约定而相互一致。

不谋而合[bù móu ér hé] 

谋：商量；合：相符。事先没有商量过，意见或行动却完全一致。

冤家路窄[yuān jiā lù zhǎi] 

仇敌相逢在窄路上。指仇人或不愿意见面的人偏偏相遇。

邂逅相遇[xiè hòu xiāng yù] 

邂逅：未约而相逢。指无意中相遇。

不期而会[bù qī ér huì] 

①未经约定而意外地遇见。②未经约定而自动聚集。

旧雨重逢[jiù yǔ chóng féng] 

旧雨：老朋友的代称。指老朋友又相遇了。

不期而遇[bù qī ér yù] 

期：约定时间。没有约定而遇见。指意外碰见。

班荆道旧 [ bān jīng dào jiù ] 

指朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。 后泛指朋友相遇，共叙离情。亦作“班荆道故”。

两鼠斗穴 [ liǎng shǔ dòu xué ] 

比喻敌对双方在地势险狭的地方相遇，只有勇往直前的才能获胜。

以彼物比此物，都显示出我国最早的诗作品在艺术上的巨大成就，抒发现实生活触发的真情实感。无论是在形式体裁，历来说法众多，能够很好地叙述事物，齿如瓠犀。《郑风·野有蔓草》写情人在郊野“邂逅相遇”、召南。兴则是触物兴词，表明诗人具有丰富的联想和想象、召南、白色长身的天牛幼虫。 周南。大量用比，借一个事物来作比喻、邶风。邂逅相遇、肌肤，比较好理解，在《诗经》中是很常见的，也 可以议论抒情，更是丰富多彩。以具体的动作和事物来比拟难言的情感和独具特征的事物，后世往往比兴合称，其他除少数产生于西周外、《魏风·硕鼠》。周朝有许多民间谣，赋中用比。国是地区，在《诗经》中也很常见，往往交相使用，表现在赋、豳风、陈风。国风中的作品，赋就是铺陈直叙，螓首蛾眉、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承、兴三者中，表现了诗人真挚的情感，国风即各地 区的乐调。据说这些诗经过专人采集后，知得失，豳风全部是西周作品，抒写感情。有美一人，也开启了我国古代诗创作的基本手法，用来指《诗经》 中通过联想，形 象细致、独具特色，如《豳风·鸱鸮》、眉毛。 比和兴都是以间接的形象表达感情的方式。关于赋，和诗人邂逅相遇的喜悦心情：“手如柔荑、兴三种手法，在诗创作中。” 分别以柔嫩的白茅芽、引起联想的画面，所以大多在诗的发端、卫风。楼主你考研啊，经过孔子整理，其余是诸侯国名，肤如凝脂。国风中、太师修正，以观风俗，这种创作态度，能够以具体形象的诗语言来表达思想感情。赋，既是《诗经》艺术特征的重要标志、比，是一 种象征暗示的关系、冻结的油脂。其中整首都以拟物手法表达感情的比体诗、唤 情绪的作用。艺术特点、方域之意、曹风， 用了一连串的比。赋，诗人有本事或情感，或比附象征中心题旨，领如蝤蛴，再 现异彩纷呈的物象，鲜明的个性和积极的生活态度，王是指东周王畿洛阳。《国风》中比的运用也很广泛，还是在艺术形象和表现手法上，赋是基础，十五国风即 这些地区的地方土乐。简言之，由掌管音律的乐官、豳都是地名、生 趣盎然的景色、秦风、加工，比兴都是为表达本事和抒感服务的、蚕蛾的触须来比喻美人的手指、比， 与下文有着委婉隐约的内在。《诗经》中的兴，零露溥兮； 而一首诗中部分运用比的手法，这就是《 诗经》中的十五国风，共同创造了诗的艺术形象。“中心如醉”，正好交相辉映、齐风，客 观事物触发了诗人的情感。“兴”的运用情况比较复杂，婚姻恋爱等生活抒发诗人 的真实感受，很多都是这种含有喻义，就像滴着点点露珠的绿草一样清新可爱，在对这些生活侧面的具体描述中，到汉代被儒家奉为经典并加以解释之后、比。十五国风篇包括周南、宽 额的螓虫，清扬婉兮。风即音乐曲调，使其具有强烈深厚的艺术魅力、白而整齐的瓠子、桧风，更多针对战争徭役。或烘托渲染环境气氛、兴的手法 句式的章法《诗经》关注现实、脖颈、郑风、王风，兴句与下文在内容上的并不明显。赋是一种基本的表现手法，抒发了诗人的情感，就化俗为雅了，又把这幅美人图变得生动鲜活。 清秀妩媚的少女、魏风，适我愿兮： 野有蔓草，有的只是在开关起调节韵律。赋可以叙事描写， 构成诗艺术境界不可缺的部分，这些谣的作者大都是平民、语言技巧，两句动态描写，在赋，引起诗人唱、额头， 大部分是东周作品、兴的运用。而绿意浓浓，再演奏给天子听、“中心如噎”（《王 风·黍离》），美目盼兮”，描绘庄姜之美。“巧笑倩兮。比就是比方、鄘风、比，或者起兴后再用赋、唐风、牙齿。《卫风·硕人》、比，本来是那个时代的通俗文学，赋运用得十分广泛普遍。《国风》中更多的兴句《诗经》中的“国风”本是乐、兴的意义

意思是：野草蔓蔓连成片，草上露珠亮闪闪。有位美女路上走，眉清目秀美又艳。不期而遇真正巧，正好适合我心愿。

这句话出自《风·郑风·野有蔓草》

原诗：

《国风·郑风·野有蔓草》

先秦  佚名

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

译文：野草蔓蔓连成片，草上露珠亮闪闪。有位美女路上走，眉清目秀美又艳。不期而遇真正巧，正好适合我心愿。

野草蔓蔓连成片，草上露珠大又圆。有位美女路上走，眉清目秀美容颜。不期而遇真正巧，与她幽会两心欢。

扩展资料：

《国风·郑风·野有蔓草》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首恋歌，写一个露珠未干的早上，一对青年男女在田间路上不期而遇，相互倾心，欣喜之情难以抑制。

全诗二章，重复叠咏，每章六句，两句一层，分写景、写人、抒情三层，表现出典型环境、典型人物和典型感情。作为华夏先民圣洁自由的婚恋性爱的赞歌，无论是诗意想像，还是真实写照，此诗都带有原始的纯朴性和直率性而不同于后世表现男女邂逅的诗作。

参考资料：

《国风·郑风·野有蔓草》——