河南博物院镇馆之宝（6）——武则天除罪金简

武则天金简，是河南省博物院九件镇馆之宝之一。

公元700年的农历七月初七，崇尚道教与佛教的77岁武则天到嵩山祈福。此时距她67岁登上皇帝宝座定都洛阳，成为千古第一女皇帝已经整整10年了。

第一次知道武则天除罪金简，是在2020年去嵩阳书院参观，书院展厅里有一通缩小版的仿制品，展品说明上简单记录了这通金简的发现过程，并且说明原件收藏于河南省博物院，

去年四月底，郑州博物馆嵩山路新馆落成开放，同时从各省级博物馆借调很多国宝级文物展出，那是我第一次见到这通武则天除罪金简。

前段时间，又先后两次到河南博物院参观，算是再次与此文物邂逅。

武则天是中国历史上唯一一位登上皇帝宝座的女性，也是即位年纪最长（67岁）的皇帝，还是寿命最长（82岁）的皇帝之一。

武则天智略过人，兼通文史，在正式称帝前，已经与唐高宗李治共同掌理朝政，此时的政治能力已获得彰显，称帝后的历史功绩更是可圈可点。

比如，武则天朝完善了隋朝开始的科举制，并创立了武举、殿试和试官制度，对当时和后续朝代选拔与任用人才的制度起到了开创性的作用。

武则天当政时期，重视农业奖励农桑，一定程度上减轻了农民的劳役和赋税，在对均田制逐渐瓦解后逃离土地的农民，也采取了比较宽松的政策，这为恢复唐朝经济，增加人口数量，稳定社会秩序做出了很大贡献。

武则天当政初期，任用酷吏，兴起酷吏制和告密之风，打击杀害了很多反对她的唐朝宗室贵族，建立起自己的新政治集团，这对稳固政权，稳定社会局面也起到了积极作用。

武则天在军事上也是非常有作为的。除了收复并稳固了安西四镇，后突厥也曾在一段时间内归顺大周（唐朝）。

不过，武则天历史上的功绩虽然很多，但是作为女人、母亲和祖母，尤其是登上皇帝宝座晚年后，武则天的许多行为和做法被后世所诟病。

除了武则天从唐太宗李世民的妃子到唐高宗李治的皇后这一身份一直被后人津津乐道外，后世传言中，还有武则天被权力与欲望冲昏头脑，设计害死了自己与李治的长子李弘。

在陕西咸阳乾陵陪葬墓中，李治与武则天的第二子章怀太子李贤，同样死于母亲武则天这位女皇帝的皇威之下。

乾陵众多的陪葬墓中，除了章怀太子之墓很受关注外，懿德太子之墓也备受瞩目。

懿德太子李重润是唐中宗李显的嫡长子，曾被唐高宗李治立为黄太孙，是李治与武则天的亲孙子。李治死后，武则天先后废掉自己的两个儿子中宗李显、睿宗李旦，最终称帝。

晚年时，武则天与宠臣张易之、张昌宗兄弟私生活混乱，而且二张擅乱朝政，虽被整个朝廷诟病，却慑于武则天的威力无人敢言。

当时年仅19岁的李重润因私底下议论奶奶与宠臣的不堪，被二张告到奶奶武则天那里，随后李重润即被杖毙。即便懿德太子曾贵为李治与武则天的黄太孙，也终抵不过她的宠臣与晚年女皇帝的昏聩。

乾陵陪葬墓中，永泰公主与丈夫武延基的墓同样引人注目。17的永泰公主和丈夫均死于皇帝奶奶之手，与懿德太子李重润死期仅隔一天，死因与懿德太子相同，都是因为私底下议论皇帝奶奶的私生活。

武则天的这通除罪金简，想必当时已经77岁的她，在回想自己一生曾做过那么多伤天害理的事情时也会感到脊背发冷吧？尤其对自己的亲儿子、孙子孙女都能痛下杀手，所以才会到嵩山祈福时，遣道士在峻极峰上抛下除罪金简，以减轻自己内心的罪恶感。

武则天除罪金简原文如下：

武则天之后，唐中宗李显的皇后韦氏，李重润与永泰公主的亲生母亲，在唐中宗李显重新登上皇位后，也曾试图效仿婆婆武则天擅政并图谋皇帝之位，想做与武则天一样的女皇帝。最后被唐玄宗李隆基所杀，同时被诛杀的，还有李显与韦后的女儿，同样对权力充满无限向往的安乐公主。

继韦后与安乐公主之后，武则天的女儿太平公主，也想像母亲武则天一样，做个女皇帝。太平公主在协助李隆基翦除韦后与安乐公主后，因觊觎皇位而被李隆基赐死在家中。

这些政治事件的发生，无疑与武则天废中宗、睿宗亲自称帝的影响密不可分。

武则天最后还算明智，还政于儿子中宗李显，并且以唐高宗皇后的身份与李治合葬于陕西咸阳唐乾陵。

武则天墓前那通高大肃穆的无字碑，与这通小小的除罪金简形成鲜明对比，就像她跌宕起伏的一生，功过是非留与后人评说。

关公战秦琼，一听就是一件“瞎扯”出来的事情，关羽生活在汉末三国，秦琼是隋末唐初，这中间相差了好几百年呢，两个人怎么可能碰到一起来一场战斗实际上，这句话本身也就是用来讽刺那些不懂装懂，自以为是的人。不过，如果硬要把他们拉出来比一比，那么我们可以从哪些方面去进行比较呢两人当中谁又会获得胜利

有时，你也许会遇到这样的问题：如果亚历山大的东征部队与始皇帝的秦军不期而遇，双方会碰撞出怎样的火花如果壮年的程咬金邂逅如日中天的西楚霸王，哪一个会笑到最后如果巅峰时的勒布朗·詹姆斯对上90年代初的迈克尔·乔丹，谁又会打爆谁

三个问题貌似很难，但在有些人的眼里，解决它们并非难事，比如，可以这么做：第一个：打一把类似《帝国时代》的游戏，第二个：玩一盘《王者荣耀》，第三个：用NBA2K试试。

可是对于大多数人来说，每次涉及类似的问题，天空仿佛会飘来五个字："关公战秦琼"，普遍的看法是，两位强者没有生活在同一时期，无法进行对比。事实上也是如此，关羽、秦琼都是骁勇善战的猛将，论武功，孰优孰劣难以衡量。然而，如果换一个角度，关公确实可以与秦琼一战，那就是两人在后世影响力上的对比。

这方面，关羽明显要好于秦叔宝。也许你已经注意到了，在去世一千多后，关羽成为了朝廷与民间都十分推崇的人物，他先被封为武安王，后被封为关圣大帝。中国古代将心璀璨，名将如云，值得大书特书的人物非常多，关羽却可以从中脱颖而出，成为与"文圣"孔子并列的"武圣"。无论是大陆地区，还是港澳台，甚至日韩、东南亚、美国，都可以看到关帝庙的身影，无论黑道白道，心中都敬佩关老爷为人，给他毕恭毕敬地上柱香。至于秦琼，相比之下，他受到的待遇便很一般了，只是位民间的门神，并没有受到后世朝廷、上层人士的青睐。

那么问题就来了：为什么关羽能够在后世有这么大的影响力，而秦叔宝为什么稍逊一筹

1武力值

关羽的职业是武将，在生前，他是这个行业中的优秀人物。白马之战，曹操派张辽、关羽迎击颜良，关羽"策马刺良于万众之中，斩其首还"，袁绍诸将中，没有一个人打得过关羽;襄樊之战，霪雨霏霏，汉水暴涨，关羽抓住战机，降于禁，斩庞德，击败"七军"，"威震华夏"，曹操一度产生迁都的想法。刮骨疗毒更是典型的事例，医生给他治疗时，关羽和诸将饮酒吃肉，谈笑自若，面无惧色。

对于关羽的勇猛，敌人也是心知肚明，比如程昱说："刘备有英明，关羽、张飞皆万人敌也。"夷陵之战前，曹丕召集群臣讨论，刘备会不会出兵攻吴，几乎所有大臣的都认为："蜀，小国耳，名将唯羽。羽死军破，国内忧惧，无缘复出。"一个"唯"字可以看出关羽在魏国大臣心中的地位，连他都死了，刘备还敢上

在古代，底层的百姓无权无势，战乱、疾病、灾害、强权……威胁着他们本已十分脆弱的生活，人们希望得到关羽这样的猛将庇佑，获得安全感，驱散邪恶势力，保一家平安。特别是在金兵南下、蒙古入侵、满清入关这样的日子里，尽早结束杀戮，免遭涂炭之苦是百姓极度渴望的。

在史书中，秦琼也是位勇将，也能在万人之中取敌将首级，但他的作用主要是在战场上冲锋陷阵，看不出有多少独当一面的能力;至于关羽，往往被刘备予以重任，占领徐州时，任命他为下邳太守，征讨刘璋，留关羽镇守荆州。总体来看，两人都十分勇猛，武艺高低并不是造成双方差距的主要原因，换句话说，关羽身上肯定有秦叔宝没有的某些特点。

2尊刘贬曹

如果你看过陈寿的《三国志》，会发现作者以曹魏为正统，曹操、曹丕都是本纪，刘备、孙权只是列传，但是在南宋读书人的眼里，正统变成了蜀汉，尊刘抑曹的倾向十分明显，为什么要以蜀汉为正统呢仔细一想，会发现南宋的情况与蜀汉的情形十分相似，三国时期，曹魏占据中原，刘备虽然地盘最小，但政治口号是"复兴汉室"，当蜀中谣传汉帝已死，刘备称帝，国号仍为"汉"。诸葛亮北伐，目的是"庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。"刘蜀政权的使命就是复兴汉室，恢复前朝。南宋曾经拥有中原，金人南下后，靖康之变，二帝北狩，丧失半壁江山，皇帝要给祖宗上坟都得办护照。但他们依然在苦苦支撑，伺机恢复，这和蜀汉有一定程度的相似性。

关羽作为蜀汉政权的头号武将，为了复兴汉室奋斗终生，甚至献出了宝贵的生命，歌颂他，就可以鼓舞更多的南宋男儿向关羽学习，为正统政权流尽最后一滴血，不屈服于北方的女真人。秦叔宝为李世民征战完，唐朝已经统一了，跟南宋的情况差别很大，而且李唐皇室与胡人的联系较为密切，论正统性，不如汉朝来的纯粹。加之李渊起兵不是为了复兴隋朝，他们是要推翻隋朝，建立属于自己的王朝，李渊攻入长安，架空、废黜隋恭帝，和曹氏父子对待汉帝的手法有一定相似性，这不是宋代读书人想要推崇的东西。

3跳槽次数

除了彰显正统，还有一个统治者非常关心的东西，那就是关羽身上的忠君，关羽虽然跟过曹操一段日子，但一直忠诚于刘备，绝无二心。史书说他"侍立终日，随先主周旋，不畏艰险"。即使遇到困难，也没有弃刘备而去。徐州之战后，曹操待关羽极好，给的条件非常优厚，但关羽却对张辽说："吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之"，临行前，曹操对关羽赏赐有加，关羽分文不取。生命的最后关头，败走麦城，关羽宁愿逃跑，也不投降，最终用自己的死亡报答了刘备的恩情。如此誓死卖命的忠臣良将，自然是上层非常喜欢的人物，毕竟枪杆子里出政权，不光要教军人怎么开枪，还要告诉他们对谁开枪，洪承畴、祖大寿等人，明明是满清的功臣，可死后却被放入《贰臣传》，史可法、张煌言，明明是敌对方，却受到乾隆皇帝的尊重，青史留名。

在封建统治者看来，他们不喜欢识时务的俊杰，更喜欢宁死不屈的忠臣，就算是愚忠也无所谓。从这个角度看，秦叔宝便没有关羽那么完美了，据两唐书记载，秦琼先为隋朝效力，在张须陀、来护儿手下当兵，后来又投奔过李密、裴仁基、王世充，在发现王世充不是明主后，与程咬金等人一起在阵前投奔李唐，可以说是一位经常跳槽的武将，对于秦叔宝个人来说，他舍弃王世充，跟随李世民，绝对是明智之举，是人生的重要转折。但在后世统治者看来，秦叔宝的行为就是叛变，他辅佐的李渊、李世民，也是隋朝的叛臣。如果以官方的力量大力推崇秦叔宝，岂不是在鼓励部下"良臣择主而事,良禽择木而栖"哪天轮到自己势微，手下都敢换门庭，连个殉葬的都没有，着实可怜。权衡之下，关羽的忠君更受上层的喜欢，要是全天下都忠于自己，没有二心，那就更完美了，当然，那绝对是痴心妄想，世上总有明白人。

4其他原因

此外，还有一些原因也推动关羽成为"网红"，比如中国老百姓更同情失败的英雄，关羽奋斗一生，活了五十多岁，与儿子关平落得个身首异处的下场，充满了悲情与唏嘘;秦叔宝则功臣名就，封妻荫子，位列国公，尽管晚年屡屡得病，但他辅佐的君主统一了天下，自己也高官厚禄，陪葬皇陵，登上人生巅峰。相比之下，关羽的结局更让人印象深刻，毕竟是血的教训。同样的问题在刘邦、项羽身上也有体现，人们往往更同情别姬、自刎的项羽，认为他英勇、率直、真性情，对善于权谋的"老司机"刘邦，尽管他屌丝逆袭，也很不容易，但他是位成功者，荣华富贵了，缺少些悲情。

在裴松之的注中，有这么一条记载："关羽爱《左氏春秋》,讽诵略皆上口。"虽然这句话没有出现在《三国志》的正文中，还是引起了后代读书人的关注，这句话说明什么说明关羽喜欢看"四书五经"中的《春秋》，是一员儒将，推崇关羽，不就是推崇信奉儒家学说的人吗这对于五代以来伦常败坏，渴望恢复纲常名教的宋代儒学复兴运动是大有裨益的，能够引导更多的读书人学习儒家经典，看，连关公都学，你还有什么理由不重视呢。

最后是宣传渠道、力度的差别，关羽是官方大力宣扬的人物，朝廷在中国有多大的的影响力，是不言而喻的，借助官府，关公的形象被推及四方，介绍给各地的百姓，而秦琼，则没有这么好平台，原因之前说过了。民间了解关羽主要还是通过《三国演义》，该书通俗易懂、精彩纷呈，成就极高，数百年来，不知有多少路人转粉，每次提到古典小说，人们首先想到的就是"四大奇书"，后来演变为"四大名著"，关羽做为其中的正面人物，"义绝"的化身，很容易得到大众的认可。

既然有《三国演义》，那有没有其他朝代的演义呢当然是有的，这就好比十年前，《明朝那些事儿》走红后，突然之间，每个朝代都有"事"了，成功的方式往往被效仿，有条件的都想分一杯羹。但论成就、论水平，其他朝代的演义无法达到《三国演义》的高度，涉及隋唐的小说演义也是如此，虽然作品的数量挺多，但人气远远比不上《三国演义》，如此一来，知道关公的人比了解秦琼的人多就不足为奇了。

民间流传着相当多的关羽故事、传说，虽然离事实有一定差距，但也不是空穴来风，在史书中，往往能够找到最初的源头，如果历史上压根就没有这个人物，有关于他的信仰便无从谈起。关公能够获得中国社会各阶层的广泛认可，除其本身具备的素质外，还因为人们在关羽身上寄托了许多现实的需要，朝不保夕的难民看重他的"勇"，高高在上的统治者看重他的"忠"，混迹于江湖的黑社会老大喜欢他的"义"，人们各取所需，殊途同归，使关公的影响力越来越大。

当然，如果比的不是影响力，是其他方面，最后得出结论秦琼比关羽好，那也是正常的。

1 马的文言文4篇

塞翁失马原文：近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。

人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。

人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。

此独以跛之故，父子相保。 译文： 从前，有位老汉住在与胡人相邻的边塞地区，来来往往的过客都尊称他为“塞翁”。

塞翁生性达观，为人处世的方法与众不同。 有一天，塞翁家的马不知什么原因，在放牧时竟迷了路，回不来了。

邻居们得知这一消息以后，纷纷表示惋惜。可是塞翁却不以为意，他反而释怀地劝慰大伙儿：“丢了马，当然是件坏事，但谁知道它会不会带来好的结果呢？” 果然，没过几个月，那匹迷途的老马又从塞外跑了回来，并且还带回了一匹胡人骑的骏马。

于是，邻居们又一齐来向塞翁贺喜，并夸他在丢马时有远见。然而，这时的塞翁却忧心忡忡地说：“唉，谁知道这件事会不会给我带来灾祸呢？” 塞翁家平添了一匹胡人骑的骏马，使他的儿子喜不自禁，于是就天天骑马兜风，乐此不疲。

终于有一天，儿子因得意而忘形，竟从飞驰的马背上掉了下来，摔伤了一条腿，造成了终生残疾。善良的邻居们闻讯后，赶紧前来慰问，而塞翁却还是那句老话：“谁知道它会不会带来好的结果呢？” 又过了一年，胡人大举入侵中原，边塞形势骤然吃紧，身强力壮的青年都被征去当了兵，结果十有八九都在战场上送了命。

而塞翁的儿子因为是个跛腿，免服兵役，所以他们父子得以避免了这场生离死别的灾难。马说 韩愈 世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。

食马者不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ 参考译文 世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。

因此，即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。 行千里的马，一顿或许能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。

（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不懂得它的意思，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！ 马价十倍 原文： 人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。往见伯乐，曰："臣有骏马欲卖之，比三旦立于市，人莫与言。

愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之费。"伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。

译文 有个要出卖骏马的人，接连三天呆在集市上，没有人理睬。这人就去见相马的专家伯乐，说：“我有匹好马要卖掉它，接连三天呆在集市上，没有人来过问，希望你给帮帮忙，去看看我的马，绕着我的马转几个圈儿，临走时再回过头去看它一眼，我愿意奉送给你一天的花费。”

伯乐接受了这个请求，就去绕着马儿转几圈，看了一看，临走时又回过头去再看了一眼，这匹马的价钱立刻暴涨了十倍。《穆公亡马》 秦穆公亡马，歧下野人得而共食之者三百人。

吏逐得，欲法之。公曰：“君子不以畜害人。

吾闻食马肉不饮酒者，伤人。”乃饮之酒。

其后穆公伐晋，三百人者闻穆公为晋所困，椎锋争死，以报食马之德。于是穆公获晋侯以归。

译文：秦穆公走失了一匹马，岐山脚下的农民捉得并分给三百个人一起吃了它。（秦穆公的）官吏追捕到了（食马的人），想按照法律来处置他们。

秦穆公说：“有德才的人说不因为畜生而杀人。我听说吃马肉而不喝酒，就会伤及身体。”

于是便给酒他们饮。后来秦穆公攻打晋国，（那）三百人听说秦穆公被晋军围困，拿着锐利的武器以死相救，来报答给马肉吃的恩德。

这次秦穆公擒获了晋侯班师回国。 田忌赛马原文： 齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。

齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。

忌数与齐诸公子驰逐重射。孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下辈。

于是孙子谓田忌曰：“君弟重射，臣能令君胜。”田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。

及临质，孙子曰：“今以君之下驷彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。

于是忌进孙子于威王。威王问兵法，遂以为师。

译文： 齐国使者到大梁来，孙膑以刑徒的身份秘密拜见，用言辞打动齐国使者。齐国使者觉得此人不同凡响，就偷偷地用车把他载回齐国。

齐国将军田忌赏识他并像对待客人一样礼待他。田忌经常与齐国诸公子赛马，设重金赌注。

孙膑发现他们的马脚力都差不多，可。

2 求一篇关于马的文言文

晏子谏杀烛邹

齐景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，诏吏杀之。晏子曰： “烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士 ，是罪三也。”数烛邹罪已毕，请杀之 。公曰 ：“勿杀，寡人闻命矣 。”

齐景公喜射鸟，下令让烛邹负责养鸟，然而鸟却被烛邹弄丢了。齐景公发怒，命令官吏杀掉他。晏子说：“烛邹的罪有三条，请允许我一一列举烛邹的罪行然后按照他的罪行处死他。”齐景公说：“可以。”于是召见烛邹，并在齐景公面前列举他的罪行，说：“烛邹！你负责替我们国君养鸟却把鸟弄丢了，这是第一条罪行；让我们国君由于鸟的缘故处死人，这是第二条罪行；致使各诸侯听到这件事，都认为我们国君看重鸟而轻视人，这是第三条罪行。”烛邹罪行列举完了，晏子请求齐景公处死烛邹。齐景公说：“不要杀他了，我听从你的教诲！”

3 心不在马而先后心皆在于臣上怎么翻译

原文

心不在马

赵襄主学御（驾车）于王子期（即下文的子期，是个善于驾车的人），俄而于子期逐（追赶，这里指驾车赛马），三易马而三后。

襄主曰：“子之教我御，术未尽也。”

对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵（最要紧的），马体安于车，人心调（协调）于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮（赶上）于臣。夫诱道（诱导，把马引到正路上去）争远，非先则后也。而先后心皆[1] 在于臣，上（通：尚， 还）何以调于马？此君之所以后也。”

4 论马 文言文翻译

南宋·岳飞《论马》译文称好马叫做骥，并不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。

我曾有这样的两匹马，所以常常对它们的表现感到奇怪。它每天吃豆类达几斗，喝泉水一斛，然而不是精细清洁的饲料和饮水，宁肯饿死也不食饮。

给它披挂奔驰，开始速度好像不怎么快，等到行到百余里，就开始竖起马鬣长鸣，快速奔驰，显示出骏马的特点来，从中午到傍晚，还可以行二百里。卸下鞍甲后既不喘粗气，也不流汗，就像没事一样。

这样的马，饮食多而且不随便食用，力量充沛而不逞能，是能长途行走的良马啊。适逢收复襄阳，平定杨么，不幸相继而死。

现在所乘坐的马不是这样。每天的饮食不超过几升，而且吃不选择饲料，喝不选择泉水，拉住缰绳还未坐稳，就跳跃起来迅速奔跑，刚刚跑了一百里，就力气用尽流汗喘息，像死了一样。

这样的马，需求不多，容易满足，喜欢逞能，又容易耗尽气力，是低下的劣马啊。原文：骥不称其力，称其德也1。

臣有二马2，故常奇之。日噉刍豆至数斗3，饮泉一斛4，然非精洁5，则宁饿死不受。

介胄而驰6，其初若不甚疾7，比行百馀里8，始振鬣长鸣9，奋迅示骏10，自午至酉11，犹可二百里。褫鞍甲而不息不汗12，若无事然13。

此其为马14，受大而不苟取15，力裕而不求逞16，致远之材也17。值复襄阳18，平杨么19，不幸相继以死。

今所乘者不然，日所受不过数升，而秣不择粟20，饮不择泉。揽辔未安21，踊跃疾驱22，甫百里23，力竭汗喘24，殆欲毙然25。

此其为马，寡取易盈26，好逞易穷27，驽钝之材也28。注释：1、“骥不称其力”二句：称好马叫做骥，并不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。

这两句话见《论语·宪问》。骥：良马名。

称（chēng）：称道，赞许。2、臣：我，岳飞自称。

3、噉（dàn）：同“啖”，吃。至：达。

刍（chú）：牲口吃的草。4、斛（hú）：量器名，也是一种容量单位，古时以十斗为一斛，南宋时改五斗为一斛。

5、然：但。精洁：指精细清洁的饲料和饮水。

不受：不食饮。6、介胄（zhòu）：指给马披上铠甲、头盔。

介：甲，用作动词，披甲。胄：头盔，用作动词，披胄。

7、若：好像，似乎。疾：快。

8、比：等到。9、振鬣（liè）：竖起马鬣。

鬣：马脖子上的长毛。10、奋迅：振奋起来，加快速度。

示骏：显示出骏马的品质。11、自午至酉：从中午到傍晚。

午：午时，白天十一点到一点。酉：酉时，下午五点至七点。

12、褫（chǐ）：夺取衣服或带，这里是脱去，解下的意思。不息不汗：不喘气，不流汗。

13、若无事然：像没事一样。14、此其为马：这样的马。

15、受大：指对饲料和饮水的要求多而且精。苟取：随便取用。

苟：苟且，随便。16、力裕而不求逞：力量充沛而不逞能。

裕：充沛。17、致远之材：能行长途的良马。

18、值复襄阳：值：正当，适逢。复：收复。

1134年（绍兴四年），岳飞率军收复襄阳等六郡。19、平杨么（yāo）：杨么，名太，龙阳（今湖南汉寿）人。

1133年（绍兴三年）夏，被推为洞庭湖地区农民起义军总首领，称大圣天王，有众二十余万。1135年（绍兴五年），被岳飞所破。

20、秣（mò）：喂马的饲料。这里作动词用，吃。

21、揽辔（pèi）未安：拉住缰绳还未坐稳。辔：马缰绳。

22、踊跃疾驱：跳跃起来奔驰。23、甫：刚刚。

24、汗喘：淌汗、喘息，均作动词。25、殆（dài）欲毙然：像死了一样。

殆：近于，几乎。26、寡取易盈：需求不多，容易满足。

盈：满足。27、穷：这里指力气耗尽。

28、驽钝之材：低下的劣马。驽（nú）：劣马。

钝：刀不锋利，比喻劣才。：-良马对《论马》节选自《良马对》，是南宋抗金名将岳飞创作的一篇散文。

这篇散文用问对形式谈良马和劣马，形式生动活泼，亲切自然。内容嘲讽与斥骂兼具。

“受大而不苟取，力裕而不求逞”的良马，用以喻栋梁之才，但却不容于社会，相继以死。而“寡取易盈，好逞易穷”的劣马却活得长久，却能苟合于世。

这篇散文以良马、驽马为喻，来论说人材，确实是有真知灼见。文章短小精悍，意蕴深远，值得细细品读。

作者简介：岳飞（1103~1142年），南宋抗金名将。字鹏举，相州汤阴（今属河南）人。

官至枢密副使，封武昌郡开国公。以不附和议，为秦桧陷，被害于大理寺狱。

孝宗时追谥武穆，宁宗时追封鄂王，理宗时改谥忠武。《宋史》有传。

《直斋书录解题》著录《岳武穆集》十卷，不传。明徐阶编《岳武穆遗文》一卷。

词存三首。创作背景：宋高宗赵构绍兴七年（1137年）正月，岳飞奉诏入朝觐见高宗，高宗“从容与谈用兵之要”，接着问岳飞：“卿在军中得良马否？”于是，岳飞借论良马以喻论人之道，回答了高宗的询问。

后除岳飞为太尉，加食邑五百户，实封三百户，继又除宣抚使兼营田大使。三月扈从高宗至建康，论恢复大计。

此时为岳最得志的时期，《良马对》就是在这种形势下产生的。

5 先后心皆在于臣,尚何以调于马什么句式

“而先后心皆在于臣，尚何以调于马？” 这是一个反问句式。

属于无疑而问，答案就在问句中。语出《韩非子•喻老》，原文是：而先后心皆在于臣，上何以调于马？其中的“上”，同“尚”，副词，意思是“还”。

整句话翻译成现代汉语是：而您不管是跑在前面还是落在后面，都总是把心思用在和我比赛输赢上，还有什么心思去注意马呢？这是王子于期向赵襄王说的话，他分析了赵襄王驾车落后的原因，用反问句表达了对赵襄王驾车时没有把心用在马上这个做法的批评，以期引起赵襄王的思考。王子于期认为，凡驾驭马车特别注重的是，要使马套在车辕里很舒适，人的注意力要集中在马上，这样才可以达到加快速度的目的。

赵襄王在落后时就一心想快点追上王子于期，跑在前面时又怕被王子于期赶上，总是把心思用在比赛输赢上，就没有心思去注意马了。赵襄王学驾。

6 “心不在马”文言文翻译

“心不在马”文言文翻译：

赵襄王向王子期学习驾车，不久就和王子期比赛，赵襄主换了三次马，三次都落后了。赵襄主说：“你教我驾车并没有把真本事全传给我。”王子期回答说：“真本事都教给您了，是您使用的不恰当。凡驾驭马车特别注重的是，要使马套在车辕里很舒适，人的注意力要集中在马上，这样才可以加快速度达到目的。现在国君您在落后时就一心想快点追上我，跑在前面时又怕被我赶上。其实驾车比赛这件事，不是跑在前面就是落在后面。 而您不管是跑在前面还是落在后面，都总是把心思用在和我比赛输赢上，还有什么心思去注意马呢？这就是您落后的原因了。”

“心不在马”原文：

《心不在马》

赵襄主学御于王子期，俄而于子期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”

注释：

1御：驾车。

2王子期：应作“王子于期”，就是下文于期。古代有王子氏，这个人当是姓王子，名于期。

3逐：追赶，这wwWslKJoRG里指驾车赛马。

4易：调换。

5王于期：即下文的“于期”，是个善于驾车的人。

6所贵：意为关键所在，最要紧的。

7调：协调。指跳度，驾驭。

8逮：赶上。

9于：被。

10诱道：诱导，引导马匹沿着道路前进，把马引到正路上去。

11上：同“尚”，还。

12俄而：不久。

参考资料

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7 求 几篇 关于马的文言文 练习

1伯乐相马2老马识途3老骥服盐车而上太行4按图索骥5秦琼卖马6王亥驯马7九方皋相马8赵高指鹿为马9燕昭王以千金买千里马骨10田忌赛马 1 马说 韩愈 世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。

是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。 2《韩非子·说林上》老马识途 原文 “管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。

管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之。

遂得道。”行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”

乃掘之，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师与老马，老蚁，今人不止以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？ 以管仲之圣，而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎 3：《战国策·楚策四》唐·韩愈：“夫骥之齿至矣，服盐车而上太行，蹄申膝折，尾湛胕溃，漉汁洒地，白汗交流。

中阪迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解纻衣以幂之。

骥于是俯而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。”O喻指人才处于困境。

唐李白《天马歌》：“盐车上峻阪，倒行逆施长日晚。”另参见地理部·土石“盐阪”、动物部·走兽“盐车骏”、人事部·贫贱“骥服盐车”。

意思是人不能尽其才。 4元·袁桷《清容居士集·示从子瑛》诗：“隔竹引龟心有想；按图索骥术难灵。”

5 隋朝末年，在济南府当差的山东豪杰秦琼受命来潞州办事，不幸染病于店中，所带盘费俱已耗尽。无奈之中，牵着他心爱的坐骑黄膘马到西门外的二贤庄去卖。

秦叔宝将黄膘马拴在庄南大槐树下，二贤庄庄主单雄信听说有人卖马，便去相马。秦叔宝早在山东就听说单雄信是一条好汉，只是眼下穷困潦倒，羞于颜面，难以通报真名实姓。

偏偏单雄信听说卖马人是济南来的，便请他到府上吃茶，还顺便打听仰慕已久的山东好汉秦叔宝。秦叔宝谎称：“员外打听的人正是小弟同衙好友。”

雄信闻知他与叔宝是朋友，随即修书一封托交叔宝，并付了马价纹银三十两，外加程仪三两，不在马价数内，还取潞绸两匹相赠。 却说秦叔宝瞒得了单雄信，却在潞州酒楼上邂逅了另一条好汉王伯当。

伯当告知了单雄信，害得雄信到处寻找秦叔宝。后来两位英雄终得相识，单雄信盛情款待，让叔宝在二贤庄精心养病八个月。

离别时单雄信为其黄膘马配上了金镫银鞍，并以潞绸、重金相赠，从此二人结下莫逆之交。随后二人在推翻隋王朝的农民起义中同仇敌忾，为起义军创造了不可磨灭的业绩。

唐朝兴起后，秦琼终身保唐，单雄信则抗唐到底。尽管单、秦二人后来分道扬镳，但患难中结下的兄弟情谊始终如故。

《说唐》中的“秦琼建祠报雄信”，说的就是秦琼闻得擒了雄信，飞马来救。走到跟前，头已落地。

叔宝抱住雄信的头，跪在地上，悲痛欲绝。后将雄信夫妻合葬在洛阳南门外，起造一所祠堂，名为“报恩祠”，以报潞州知遇之恩。

6 有一天，王亥喂过马后，牵出一匹性格温顺的马，纵身跳上马背。马一受惊，猛地四蹄腾空飞奔起来，把毫无精神准备的王亥一下子抛下来跌了个仰面朝天。

等王亥从地上爬起来，马已跑得很远了。王亥站起来望着越跑越远的马，心里十分着急，以为它再也不会回来了。

正要往回走，不料，这跑得很远的马，又扭头跑回来了。王亥高兴极了，忙把马引进栏杆内圈好。

后来他想出了一个办法，用桑树皮拧成一条绳子，把马头绑好，慢慢牵出来。然后又跳上马背。

马仍像头一次一样，四蹄腾空，飞奔起来。这回王亥吸取了上次教训，一只手紧紧抓住绑在马头上的绳子，另一只手又紧马鬃，任凭马怎么飞跑，王亥总是不松手。

跑了一阵后，马的速度减慢下来，直到马不再跑时，王亥这才勒过马头，缓缓地骑着回去。 7 秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣①，子姓有可使求马者乎②？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也③。

天下之马者④，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙⑤，臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。

臣有所与共担纆薪菜者，曰九方皋⑥，此其于马非臣之下也。请见之（17）。”

穆公见之，使行求马。三月而反报曰⑦：“已得之矣，在沙丘。”

穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄⑧。”使人往取之，牡而骊⑨。

穆公不说⑩。召伯乐而谓之曰：“败矣（11）！子所使求马者，色（12）物（13）、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰（14）：“一至于此乎（15）！是乃其所以千万臣而无数者也（16）。

若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。

见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”

马至，果天下之马也。——《列子》 8 《史记·秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二。

8 文言文良马对题目

译文

（岳飞打败了曹成，平定了杨幺。宋高宗于绍兴七年召见岳飞。）

宋高宗从容地问：“你是否得到良马？” 岳飞答复说：“我本来有两匹良马。它们每天要吃洁净的小豆数斗，要喝清澈的泉水一斛。若不是干净良好的食料或饮料，它们宁可挨饿而不承受。装上鞍甲，骑着它起跑，初时并不是很快，等到跑上百里，才奔驰奋进。从中午跑到黄昏，还可以多跑两百里。此时卸下鞍甲，它既不喘气，也不出汗，展现一副若无其事的样子。这是因为它们度量大却不贪随便之食，精力充沛却不逞一时之勇。它们是跑远路的良驹啊！可是，不幸的是，它们在历次战役中已相继死了。目前我所骑的马就差多了。它每天吃的粮食只有数升，对食料从不挑剔，对饮用的水也不作选择。马鞍尚未套好，就要举蹄奔跑。刚跑完百里路，力气就用完了，汗水也湿透了，好象就要死去那样。这是因为它度量小，所以摄取的实物虽少却容易饱和，喜爱逞强但却外强而中干。它只是平庸低劣的马而已！”

宋高宗听完岳飞的一番言论后道：“说得很有道理！”

1岳飞从食、饮、跑三方面对“致远之材”与“驽钝之材”进行了对比

2致远之才：“受大而不苟取，力裕而不求逞”，正因为有很大的食量，才有巨大的能量，日行千里也不汗不喘，若无事然。

驽钝之材：“寡取易盈”，“日不过数升”，

3首先，一个人求学问、干工作、创事业，都应该打好基础，积蓄内力，增长德性，简言之，就是培基增德。不追求形式外表，要重视内修德性。这样才会有远大的发展前途。

第二，人在成长和发展的过程中，要踏实，要沉着，“其初，若不甚疾。”不要有显示心、争斗心，不要一上路就想压倒别人。要实心实意的先做好准备，端正身心。俗话说：“路遥知马力，日久见人心。”人生的道路长而且宽，不愁没有用武之地，怕的是没有恒心，没有后劲，没有用武之力，没有用武之技！要一贯到底，要慎终如始！

第三、“受大而不苟取，力裕而不求逞，”要严以律己，要有大忍之心。这样，才能任重致远。“非精洁，宁饿死不受。”不义之财款，虽一毫而不取；不干净之食物、不正当之职权，虽饿死而不受。这样才能成为社会的栋梁，任重致远之才！

1 思在文言文中的意思

1 （会意兼形声。

从心，从囟（ xìn），囟亦声。囟脑子。

古人认为心脑合作产生思想。本义：思考，想；考虑）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

——《荀子·劝学》2 思慕；想念 举头望明月，低头思故乡。——唐· 李白《静夜思》羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

——晋· 陶渊明《归园田居》3 悲伤，哀愁 远望使心思，游子恋所生。——《乐府诗集·长歌行》仰清风以叹息，寄余思于悲弦。

——三国 魏· 曹植《幽思赋》吉士思秋，实感物化。——晋· 张华《励志诗》弗思耳矣 中的思是“思念”。

2 思在文言文中的意思

1 （会意兼形声。从心，从囟（ xìn），囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。本义：思考，想；考虑）

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。——《荀子·劝学》

2 思慕；想念

举头望明月，低头思故乡。——唐· 李白《静夜思》

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——晋· 陶渊明《归园田居》

3 悲伤，哀愁

远望使心思，游子恋所生。——《乐府诗集·长歌行》

仰清风以叹息，寄余思于悲弦。——三国 魏· 曹植《幽思赋》

吉士思秋，实感物化。——晋· 张华《励志诗》

弗思耳矣 中的思是“思念”。

3 文言文思是什么意思

思 sāi

形容词义：

1、多须的样子。如：于思（形容胡须很多）。

思 sī

名词义：

1、思想；思绪；心情。亦指构思。

晻晻日欲瞑，愁思出门啼。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。——唐·白居易《琵琶行（并序）》

2、特指创作的构思。

画思入神。——《新唐书》

3、诉讼。通“司”。

思，司也。凡有所司捕必静思忖亦然也。——《释名》

4、诗体的一种。

以思名者，太白有《静夜思》—— 宋·严羽《沧浪诗话》

叹词义：

1、语气词。用于语首，无实义。

思乐泮水，薄采其芹。——《诗·鲁颂·泮水》

2、用于句中，无实义。

兕觥其觩，旨酒思柔。——《诗·小雅·桑扈》

4 思乡的古文

⑴除 夜 作 〔唐〕高 适旅馆寒灯独不眠， 客心何事转凄然。

故乡今夜思千里， 霜鬓明朝又一年。⑵归 家 〔唐〕杜 牧稚子牵衣问， 归来何太迟？ 共谁争岁月， 赢得鬓边丝？⑶乡 思 [宋]李 觏人言落日是天涯，望极天涯不见家。

已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。⑷京 师 得 家 书 〔明〕袁 凯江水三千里，家书十五行。

行行无别语，只道早还乡。⑸与浩初上人同看山寄京华亲故 〔唐〕戴叔伦海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。

若为化得身千亿，散上峰头望故乡。⑹闻雁 [唐]韦应物故园眇何处？归思方悠哉。

淮南秋雨夜，高斋闻雁来。⑺杂诗（王维）君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅着花未？⑻题大庾岭北驿（宋之问）阴月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。

江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。

⑼渡荆门送别（李白）渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

⑽月夜亿舍弟（杜甫）戍鼓断人行，边雁一秋声。露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。寄书常不达，况乃未休兵。

⑾送别（隋朝民歌）杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尺花飞尽，借问行人归不归？⑿十五夜望月（王建）中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。⒀逢入京使故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。⒁示儿（陆游）死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。⒂渔家傲（范仲淹）塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。

千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

⒃一剪梅 舟过吴江（蒋捷）一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。

秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。

何日归家洗客袍。银字笙调，心字香烧。

流光容易把人抛。红了樱桃，绿了芭蕉。

⒄天净沙 秋思（马致远）枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

⒅狱中题壁（谭嗣同）望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

⒆有感一章（谭嗣同）世间万物抵春愁，今向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州。

《诗经•东山》我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。

制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者烛，烝断桑野，敦彼独宿，亦在车下。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。

果嬴之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户。

町种鹿场，熠耀宵行，不可畏也？伊可怀也！我徂东山，慆叨不归。我来自东，零雨其蒙。

鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。

有敦瓜苦，烝在栗薪，自我不见，于今三年。我徂东山，慆慆不归。

我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。

之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。

其新孔嘉，其旧如之何？悲愤歌 东汉 刘细君吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。

居常土思兮心忧伤，愿为黄鹄兮归故乡。《悲愤诗》蔡琰汉季失权柄，董卓乱天常。

志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。

海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。

平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。

斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。

长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。

所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。

失意几微间，辄言弊降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。

岂敢惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。

旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。

彼苍者何辜，乃遭此厄祸。边荒与华异，人俗少义理。

处所多霜雪，胡风春夏起。翩翩吹我衣，肃肃入我耳。

感时念父母，哀叹无穷已。有客从外来，闻之常欢喜。

迎问其消息，辄复非乡里。邂逅徼时愿，骨肉来迎己。

己得自解免，当复弃儿子。天属缀人心，念别无会期。

存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问母欲何之。

人言母当去，岂复有还时。阿母常仁恻，今何更不慈。

我尚未成人，奈何不顾思。见此崩五内，恍惚生狂痴。

号泣手抚摩，当发复回疑。兼有同时辈，相送告离别。

慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。

观者皆嘘唏，行路亦呜咽。去去割情恋，遄征日遐迈。

悠悠三千里，何时复交会。念我出腹子，胸臆为摧败。

既至家人尽，又复无中外。城廓为山林，庭宇生荆艾。

白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。

茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。登高远眺望，魂神忽飞逝。

奄若寿命尽，旁人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖。

托命于新人，竭心自勖励。流离成鄙贱，常恐复捐废。

人生几何时，怀忧终年岁。十五从军征 唐 贺知章十五从军征，八十始得归。

道逢乡里人，家中有阿谁？遥望是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。

中庭生旅谷，井上生旅葵。 烹谷持作饭，采葵持作羹。

羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。

七哀其二 王粲 汉魏荆蛮非吾乡，何为久滞*？方舟溯大江，日暮愁吾心。

5 谁有去思文言文和译文

文言文

晋平公〔晋平公〕春秋时晋国国君，公元前557年至前532年在位。问于祁黄羊〔祁黄羊〕即祁奚，黄羊是他的字。晋国的大夫。曰：“南阳无令〔南阳无令〕南阳没有地方官。 ，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间〔居有间〕过了不久。，平公又问祁黄羊曰：“国无尉〔尉〕管理军事的官。 ，其谁可而为之？”对曰：“午〔午〕祁黄羊的儿子祁午。可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论〔论〕言论，主张。也，外举〔举〕推荐。不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。

译文

天不私覆，地不私载，日月不私照，四时不私行，天地、日月、四时施其德样而万物得以成长。

尧有十个儿子，不把君位传给他的儿子而传给舜；舜有九个儿子，不把王位传给他的儿子而传给禹；这是人公无私的了。

晋平公向祁黄羊问道：“南阳没有邑令，谁可以担任？祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说“你问谁可当那里的邑令，不是问谁是我的仇人。”平公认“好。”就任用解狐为南阳的邑令。国人称赞他做得对。过了一段时间，平公又向祁黄羊说：“国家没有尉，谁可以担任？”祁黄羊回答说：“午可以。”平公说：“午不是你的儿子吗？”祁黄羊回答说：“你问谁可担任尉，不是问谁是我的儿子。”平公说：“好。”又任用祁午为尉。国人称赞他做得对。孔子知道这些情况以后说：“好呀！祁黄羊的论点好极了，推举外人不避仇人，推举家里人不避儿子。”祁黄羊可以说是公正无私了。

墨家的人中，有个钜子腹ض，居住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说：“先生年老了，只有这个儿子，我已命令官吏不要杀掉他。先生你就听我的吧！”腹ض回答说：“墨家的法规：‘杀人的处死，伤人的要受刑’，这为的是要禁止杀人、伤人。禁止杀人、伤人，是天下人公认的法则。大王虽然恩赐于我，命令官吏不要诛杀我的儿子，但是，我不能不执行墨家的法规。”腹ض不同意秦惠王的意见，于是杀了自己的儿子。儿子，是人所私爱的，忍心杀掉所爱的儿子而执行公认的法规，腹ض可说是公正无私了。

厨师调和五味，煮好菜肴，自己不敢吃，所以他可以做厨师。如果厨师煮好菜肴而把它都吃掉，那他就不可以做厨师了。为王为霸的君主也是这样，他们讨伐暴虐之君，所得的土地，不私自占有，而把它封给天下的贤人，所以可以为王为霸；如果为王为霸的君主讨伐暴虐之君，把所得的土地都占为私有，那么，他就不可以为王为霸了。

6 关于思乡的古文

古诗行不行？

《归园田居》五首·陶渊明

其一

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

译文

少年时就没有迎合世俗的本性，天性原本热爱山川田园（生活）。

错误地陷落在人世的罗网中，一去十三个年头。

关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。

到南边的原野里去开荒，固守愚拙，回乡过田园生活。

住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。

榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。

远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘升。

狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。

门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。

长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。

7 有哪些关于“居安思危”的古文

原文：上谓侍臣曰：“治国如治病，病虽愈，犹宜将护傥遽自放纵，病复作，则不可救矣今中国幸安，四夷俱服，诚自古所希，然朕日慎一日，唯惧不终，故欲数闻卿辈谏争也” 魏征曰：“内外治安，臣不以为喜，唯喜陛下居安思危耳” 翻译：唐太宗对亲近的大臣们说：“治国就像治病一样，即使病好了，也应当休养护理，倘若马上就自我放开纵欲，一旦旧病复发，就没有办法解救了现在国家很幸运地得到和平安宁，四方的少数民族都服从，这真是自古以来所罕有的，但是我一天比一天小心，只害怕这种情况不能维护久远，所以我很希望多次听到你们的进谏争辩啊” 魏征回答说：“国内国外得到治理安宁，臣不认为这是值得喜庆的，只对陛下居安思危感到喜悦” 上谓侍臣曰：“治国如治病，病虽愈，犹宜将护 上：皇帝，此指唐太宗李世民将护：护理 傥遽自放纵，病复作，则不可救矣 傥（tǎng）：同“倘”，倘若 遽（jù）：迅速 今中国幸安，四夷俱服，诚自古所希，然朕日慎一日，唯惧不终，故欲数闻卿辈谏争也 四夷：指唐王朝周边的少数民族部落希：通“稀”，罕见谏：劝阻诤：争辩。

1 文言文

世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（dàn[1]）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。

是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也。 策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。

译文世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。

所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，（搀杂在普通马中间）与普通马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。 （日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。

喂马的人不知道它能（日行）千里而（像普通的马一样）来喂养它。这样的马，虽然有（日行）千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。

想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里[2]呢？不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说："天下没有千里马！"唉，难道真的没有千里马吗？他们是真的不知道（认识）千里马吧。

2 文言文

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（dàn[1]）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也。

策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。

译文

世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，（搀杂在普通马中间）与普通马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。

（日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（像普通的马一样）来喂养它。这样的马，虽然有（日行）千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里[2]呢？

不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说："天下没有千里马！"唉，难道真的没有千里马吗？他们是真的不知道（认识）千里马吧！

3 类似千里马 伯乐 的文言文

工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。

工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“稀世之珍也。”

工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣！”

注释

工之侨：虚构的人名。

斫（zhuó）：砍削。

弦而鼓：装上弦弹奏。弦、鼓，都是名词作动词用。鼓，打鼓；这里指弹奏。

桐：桐木，制古琴的材料。

金声而玉应：发声和应声如金玉之声。

太常：太常寺，祭祀礼乐的官署

国工：最优秀的工匠，这里指乐师。

篆工：刻字的工匠。刻字多用篆体字。

古窾（kuǎn）：古代的款式。窾，同"款"，款式

贵人：大官。

稀世：世上少有。

乐官：掌管音乐的官吏。

弦：琴弦。这里作动词用，装上弦。

匣：装在匣子里。

期（ji）年：周年。

易：换，交易

诸：兼词，之于

传视：大家传地看着

鼓：弹

天下之美：天下最美好的（琴）

悲哉世也：这个社会真可悲啊

独：只

图：打算，计谋

美：好

适：到……去

翻译

工之侨得到一棵良好的桐树，砍来作成一张琴，装上琴弦弹奏起来，优美的琴声好象金属与玉石相互应和。他自己认为这是天下最好的琴，就把琴献到主管礼乐的官府；官府的乐官让国内最有名的乐师考察它，说：“不古老。”便把琴退还回来。

工之侨拿着琴回到家，跟漆匠商量，在琴身漆上残断不齐的花纹；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代文字；把它装了匣子埋在泥土中。过了一年挖出来，抱着它到集市上。有个大官路过集市看到了琴，就用很多钱买去了它，把它献到朝廷上。乐官传递着观赏它，都说：“这琴真是世上少有的珍宝啊！”

工之侨听到这种情况，感叹道：“可悲啊，这样的社会！难道仅仅是一张琴吗？整个世风无不如此啊。”于是离开了，到不知名的一座山中，谁也不知道他的去向。

___《工之侨献琴》

4 古文 翻译

伯乐相马

[词 目] 伯乐相马（伯乐识马）

[发 音] bó lè xiàng mǎ

[释 义] 伯乐：相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。

[出 处] 汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“使骥不得伯乐，安得千里之足。”唐·韩愈《杂说》四：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”

传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。

第一个被称作伯乐的人本名孙阳，他是春秋时代的人。由于他对马的研究非常出色，人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐，延续到现在。

一次，伯乐受楚王的委托，购买能日行干里的骏马。伯乐向楚王说明，千里马少有，找起来不容易，需要到各地巡访，请楚王不必着急，他尽力将事情办好。

伯乐跑了好几个国家，连素以盛产名马的燕赵一带，都仔细寻访，辛苦倍至，还是没发现中意的良马。一天，伯乐从齐国返回，在路上，看到一匹马拉着盐车，很吃力地在陡坡上行进。马累得呼呼喘气，每迈一步都十分艰难。伯乐对马向来亲近，不由走到跟前。马见伯乐走近，突然昂起头来瞪大眼睛，大声嘶鸣，好像要对伯乐倾诉什么。伯乐立即从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。 伯乐对驾车的人说：“这匹马在疆场上驰骋，任何马都比不过它，但用来拉车，它却不如普通的马。你还是把它卖给我吧。”

驾车人认为伯乐是个大傻瓜，他觉得这匹马太普通了，拉车没气力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不犹豫地同意了。伯乐牵走千里马，直奔楚国。伯乐牵马来到楚王宫，拍拍马的脖颈说：“我给你找到了好主人。”千里马像明白伯乐的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作响，引颈长嘶，声音洪亮，如大钟石磐，直上云霄。楚王听到马嘶声，走出宫外。伯乐指着马说：“大王，我把千里马给您带来了，请仔细观看。” 楚王一见伯乐牵的马瘦得不成样子，认为伯乐愚弄他，有点不高兴，说：“我相信你会看马，才让你买马，可你买的是什么马呀，这马连走路都很困难，能上战场吗？”

伯乐说：“这确实是匹千里马，不过拉了一段车，又喂养不精心，所以看起来很瘦。只要精心喂养，不出半个月，一定会恢复体力。”

楚王一听，有点将信将疑，便命马夫尽心尽力把马喂好，果然，马变得精壮神骏。楚王跨马扬鞭，但觉两耳生风，喘息的功夫，已跑出百里之外。 后来千里马为楚王驰骋沙场，立下不少功劳。楚王对伯乐更加敬重。

5 “世有伯乐,然后有千里马千里马常有,而伯乐不常有”是哪篇文言文

马说韩愈世有伯乐，然后有千里马千里马常有，而伯乐不常有故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也马之千里者，一食或尽粟一石食马者不知其能千里而食也是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！注释①、伯乐：春秋时秦穆公时人，姓孙，名阳，善相马②、只辱于奴隶人之手：只是辱没在马夫的手里辱，受屈辱③、骈：成双成对槽：喂牲口的食器，枥：马棚槽枥：马厩④、不以千里称也：不把它称为千里马以，把，介词称，称颂，称道⑤、马之千里者：马（当中）能行千里的之，助词此句“马”和“千里者”是部分复指关系⑥、一食：吃一次或：有时尽粟一石：吃尽一石食料尽，全，这里作动词用，是“吃尽”的意思石，十斗为石⑦、食：同“饲”，喂养⑧、其：指千里马，代词能千里：能走千里之：（定语后置，不译）⑨、是：这样，指示代词⑩、能：才能⑾、才美不外见：才能和长处不能表现在外见，同“现”，表露⑿、且：将欲：想要，要等：相当不可得：不可能得，能，表示客观条件允许⒀、安：怎么，哪里，疑问代词⒁、策：驾驭之，指千里马，代词以其道：用（对待）它的办法⒂、尽其材：全发挥它的才能材，同“才”，此指行千里的才能⒃、鸣：马叫，之：不译（转接）通其意：跟它的心意相通⒄、执策：拿着马鞭策，赶马的鞭子，名词临：到（它）的跟前临之：到千里马的跟前⒅、其：难道，表反问语气⒆、其：可译为“恐怕”，表推测语气参考译文世上先有伯乐，然后才会有千里马千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有所以，即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号日行千里的马，有时一顿能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它（所以）这样的马，即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质和能力也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不懂得它的意思，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊。

6 要几篇关于马的文言文以及译文

1 马说 韩愈 世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。

是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。 2《韩非子·说林上》老马识途 原文“管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。

管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之。

遂得道。”行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”

乃掘之，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师与老马，老蚁，今人不止以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？ 以管仲之圣，而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎3：《战国策·楚策四》唐·韩愈：“夫骥之齿至矣，服盐车而上太行，蹄申膝折，尾湛胕溃，漉汁洒地，白汗交流。

中阪迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解纻衣以幂之。

骥于是俯而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。”O喻指人才处于困境。

唐李白《天马歌》：“盐车上峻阪，倒行逆施长日晚。”另参见地理部·土石“盐阪”、动物部·走兽“盐车骏”、人事部·贫贱“骥服盐车”。

意思是人不能尽其才。 4元·袁桷《清容居士集·示从子瑛》诗：“隔竹引龟心有想；按图索骥术难灵。”

5 隋朝末年，在济南府当差的山东豪杰秦琼受命来潞州办事，不幸染病于店中，所带盘费俱已耗尽。无奈之中，牵着他心爱的坐骑黄膘马到西门外的二贤庄去卖。

秦叔宝将黄膘马拴在庄南大槐树下，二贤庄庄主单雄信听说有人卖马，便去相马。秦叔宝早在山东就听说单雄信是一条好汉，只是眼下穷困潦倒，羞于颜面，难以通报真名实姓。

偏偏单雄信听说卖马人是济南来的，便请他到府上吃茶，还顺便打听仰慕已久的山东好汉秦叔宝。秦叔宝谎称：“员外打听的人正是小弟同衙好友。”

雄信闻知他与叔宝是朋友，随即修书一封托交叔宝，并付了马价纹银三十两，外加程仪三两，不在马价数内，还取潞绸两匹相赠。 却说秦叔宝瞒得了单雄信，却在潞州酒楼上邂逅了另一条好汉王伯当。

伯当告知了单雄信，害得雄信到处寻找秦叔宝。后来两位英雄终得相识，单雄信盛情款待，让叔宝在二贤庄精心养病八个月。

离别时单雄信为其黄膘马配上了金镫银鞍，并以潞绸、重金相赠，从此二人结下莫逆之交。随后二人在推翻隋王朝的农民起义中同仇敌忾，为起义军创造了不可磨灭的业绩。

唐朝兴起后，秦琼终身保唐，单雄信则抗唐到底。尽管单、秦二人后来分道扬镳，但患难中结下的兄弟情谊始终如故。

《说唐》中的“秦琼建祠报雄信”，说的就是秦琼闻得擒了雄信，飞马来救。走到跟前，头已落地。

叔宝抱住雄信的头，跪在地上，悲痛欲绝。后将雄信夫妻合葬在洛阳南门外，起造一所祠堂，名为“报恩祠”，以报潞州知遇之恩。

6 有一天，王亥喂过马后，牵出一匹性格温顺的马，纵身跳上马背。马一受惊，猛地四蹄腾空飞奔起来，把毫无精神准备的王亥一下子抛下来跌了个仰面朝天。

等王亥从地上爬起来，马已跑得很远了。王亥站起来望着越跑越远的马，心里十分着急，以为它再也不会回来了。

正要往回走，不料，这跑得很远的马，又扭头跑回来了。王亥高兴极了，忙把马引进栏杆内圈好。

后来他想出了一个办法，用桑树皮拧成一条绳子，把马头绑好，慢慢牵出来。然后又跳上马背。

马仍像头一次一样，四蹄腾空，飞奔起来。这回王亥吸取了上次教训，一只手紧紧抓住绑在马头上的绳子，另一只手又紧马鬃，任凭马怎么飞跑，王亥总是不松手。

跑了一阵后，马的速度减慢下来，直到马不再跑时，王亥这才勒过马头，缓缓地骑着回去。7 秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣①，子姓有可使求马者乎②？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也③。

天下之马者④，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙⑤，臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。

臣有所与共担纆薪菜者，曰九方皋⑥，此其于马非臣之下也。请见之（17）。”

穆公见之，使行求马。三月而反报曰⑦：“已得之矣，在沙丘。”

穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄⑧。”使人往取之，牡而骊⑨。

穆公不说⑩。召伯乐而谓之曰：“败矣（11）！子所使求马者，色（12）物（13）、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰（14）：“一至于此乎（15）！是乃其所以千万臣而无数者也（16）。

若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。

见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”

马至，果天下之马也。——《列子》8 《史记·秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：“马也。”

二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”问左右，左右或言马以阿顺赵高。

或言鹿者，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。

9 燕昭王收。