描写“邂逅”的诗句有哪些？

1《野有蔓草》

年代: 先秦 作者: 诗经

野有蔓草，零露漙兮。

有美一人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清扬。

邂逅相遇，与子偕臧。

2《送郑十八虔贬台州司户，伤其临老陷贼之故，》

年代: 唐 作者: 杜甫

郑公樗散鬓成丝，酒后常称老画师。

万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。

苍惶已就长途往，邂逅无端出饯迟。

便与先生应永诀，九重泉路尽交期。

3《浣溪沙》

年代: 宋 作者: 李之仪

声名自昔犹时鸟，日月何尝避覆盆。是非都付鬓边蚊。邂逅风雷终有用，低回囊槛要深蹲。酒中聊复比乾坤。

4《采桑子·山蹊小路归来晚》

年代: 宋 作者: 叶梦得

山蹊小路归来晚，暮雪缤纷。尊酒殷勤。邂逅相从只有君。全家住处无人到，元在重云。此景谁分。万玉参差更作群。

5《至扬州》

年代: 宋 作者: 文天祥

路傍邂逅卖柴人，为说高沙可问津。

此去侬家三十里，山坳聊可避风尘。

　　诗歌是最早出现的文学体裁,有着和其他体裁截然不同的特点归结为五个方面：

1、抒情性是诗歌的最基本特点诗总是表达强烈情感的屈原“余将董道而不豫兮,固将重昏而终身”,表现的是屈原高尚情操和矢志不移的精神；杜子美“安得广厦千万间”表现的是宽广胸襟；陶渊明（采菊东篱下悠然见南山）,表现的是他对上水田园生活的向往读者欣赏过程中总能感受到主人公的思想和情感 言为心声,诗歌更是真情所致,自然流露

2、诗歌通过形象典型地反映生活诗歌的情感常常能聚和蕴含在艺术形象之中较之其他文学作品,诗歌反映生活更集中,更有典型性“穷年忧黎元,叹息肠内热”为我们展现了一个不顾身陷困境、依然无时无刻忧国忧民的诗人形象,让后人感佩不已

3、诗歌通过意境表达思想感情王昌龄在《诗格》里说：“一曰物境欲为山水诗,则张泉石云峰之境二曰情境,娱乐愁怨,皆张于意而思于心,则得其真矣”诗的意境,是诗人所描绘的生活图景和所表现的思想感情相融合而形成的一个充满诗意的艺术境界 王国维说：“一切景语皆情语”但是,诗人笔下创造的物和景,已经和生活的面貌不完全相同了,而是融合了诗人主观色彩景和物是诗人独特的感受和思想感情的凝结,也是诗人气质和个性的流露而且,写景即为了抒情,景与情不可分割,往往情中有景,景中有情妙合无垠,便是诗人追求的境界

4、古典诗歌具有精炼合含蓄的特征诗歌的语言实际上是一种特殊的、神秘的符号系统,它不但含有一种抽象化系统化的理性意蕴,更含有情感的美感而中国的古代诗歌最擅长用最少的语言表现出最丰富的内容和思想,这就是古代诗歌极精炼的特点 精炼和含蓄总是相关的但精炼不等于含蓄,直抒胸臆就不算含蓄,不直接表达情感的诗歌语言多通过比喻、通感、双关、用典、象征等方式表达语意,从而使人感到含蓄、朦胧

5、古代诗歌具有音乐美古代诗歌有一部分原先是配乐歌唱的

古代诗歌的音乐美更体现在它的语言上如果语言具有声律美的规律,无疑会增加诗的美其中绝句和律诗的格律大致相同,即字数一定,句数一定,平仄有固定格式,一般原则上要押韵,诗歌就是这样利用这种语言因素,从各个方面入手,例如,讲究句式整齐或变化,讲究节奏和对仗,讲究平仄和押韵,从而形成一种节奏和韵律美

　相逢是首歌，邂逅，偶然中的必然，必然的相逢……

　 春花

　我没有见过樱花，樱花，不就是春天的一种花么。粉色的五瓣花，布满整片绿阴，原有的绿色没有了，粉红色便象征着春天的气息。樱花也有白色的。它真的与傲雪红梅有几分相似，不过，红梅花是坚韧而俏丽，是一种热情的红，一种清新的香，是冬天的血滴，风雪的意志。樱花则是灿烂而娇媚，是一种温馨的红，一种怡人的香，是春天的心脏，春光的使者，这便是异国风情吧。莫名的，为什么这种生长在异国他乡的春花总令我垂涎难忘，不尽地眷念呢？也许是我喜欢上了樱花，喜欢上了这种纯洁的粉色。如同心形的花瓣，仿佛就是幸福的象征，没有浓郁的火红，只需要一种圣洁、淡淡的粉色。平凡，不需要富贵与华丽，美丽，只追求心灵的纯洁，这就是她的真谛，我也在追求着寻找着只属于我的净地。樱花的粉色渲染了天空，沐浴在这温馨的春光里，陶醉在这幸福的馥郁中……

　聆听，樱花盛开的声音……

　 夏雨

　你总是在我最寂寞的时候出现，冲淡这夏日的闷气，清净了我内心的烦闷与杂念，你总是能带给我清凉，这种清新的感觉，是我夏日的'最爱；夏雨在缠绵地下着，那点点滴滴，宛如针针线线，牵引我的心际，编织着我的思绪；是你在歌唱吗？“相逢是首歌……”这是你曾对我说过的话。那徘徊在脑海的声音，隐约，似曾熟悉，轻轻的，淡淡的，是一种轻声的倾诉，一种淡味的情怀。我喜欢夏雨，一个有声无息的知己；她总在歌唱，让我不再孤单。夏季，我不再需要更多的温暖，我只需要一个清净的雨天，那是我寂寞中最大的安慰，心灵上的甘露。

　夏雨，缠绵的夏雨，我心灵的萦系。飘落的雨水凝成一道蜿蜒的小河，流淌在远方，留下了我不尽的萦怀……

　 秋叶

　秋风一阵，瑟瑟而过，秋叶萧萧落下。绿叶变得枯黄，在阵阵凉风中，款款地飘絮。拾起一片落叶，这金色的秋叶令我如此留恋。秋叶，你在哭泣吗？那棵老树如旧地发出沙沙地声响，秋叶飘呀飘，占据了我的视线。一种幽幽思念浮在心际里，渐渐地勾起我的千思万绪。多少个秋季，秋叶徐徐落下，就像一张张书签，夹在我的记忆里。生命就如一本书，片片秋叶就如记忆的碎片，可记忆犹新，可难以忘怀，也可瞬间即逝。我不断地拾起沉浸在大地上的秋叶，只希望能好好地珍存它们，收藏在我生命的章页上。记忆的大树在这凉爽的季节里也褪去了绿，在树枝的一头，结满了我思念的果实。多少段回忆，都深深印烙在我心灵深处，多少次思念，也都永久记载在我生命的书本里。每一片秋叶代表我每一个愿望，久久地，翻开那本书，细细品味着光阴的故事……

　秋风告诉我：“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”

　 冬雪

　我不曾亲眼观赏过雪。雪啊，冬天的精灵，你在冬日里飞舞，还铸成一座痤光彩焕发的冰雕。北方的冬季，是一个晶莹的世界，皑皑冬雪绵延万里，令我多么仰慕。这充满艺术之光的冰城，这晶光莹莹的北国世界，是冬雪的杰作，一个又一个冬季，它们翩翩起舞，创造出雪白的欢乐世界。冬雪白，白得纯洁。我一直憧憬着，有一天也能到那里去，投入冬季的怀抱，徜徉在冰雪的天地里，与冬雪精灵一起欢笑。

　把一团雪球放入口中，品尝这淡淡的冬季温情……弥漫的冬雪……

　度过了一年又一年，度过了多少个四季。四季，美丽奇妙的四季。我爱迷人的春花，玲珑的夏雨，美丽的秋叶，可爱的冬雪。

　这是只属于我的心灵的四季。我只希望，我能在这四季里，永远拥有如一的微笑……

　导语：简要定义「诗歌」：诗歌是摘要地反映生活精华的文学样式。它具有强烈的抒情性、丰富的想象力、高度的概括性、凝炼的语言、和谐的韵律和节奏等特点。在创作诗歌中，要热爱、熟悉生活，培养对日常生活细节、生活现象的敏锐感受;并借用「形象语言」表现感情、思想，在各种「形式」中表现各种篇章结构、修辞手法，达成「温柔敦厚」、「喻蕴深远」的美学韵文艺术

诗歌的特点是什么

　诗歌主要内涵(诗歌由意象构成、具备多义性、丰富的想象力、强烈的抒情性、高度的概括性、凝炼的语言)

　由于「诗歌由意象构成」、「具备多义性」这2项已经几乎成了诗歌界理所当然的事情，所以去年西楼没有将之列入诗歌基本要素。后来发觉，初学者多数对意象还是停留在字词的直接印象，对多义性也抱持怀疑的态度。所以为了让初学者直接、简易学习，还是将这2项列入主要内涵，以便满足大家「一次学会」的要求。

　诗歌的特点：诗歌由意象构成

　诗句由字词组装而成，所以由「字」和「词」来写诗是没问题的。那为何有「意象」一词呢

　多了这个意象概念好象显得啰唆其实不然，不管任何语言，字和词都是有限的，字和词可以指涉很多事物，但是人们未必一定知道这个字或词的真实意义，而必须靠字词背后指涉的事或物。这字词背后的「事或物」我们就称之为「意象」。「意」是人们赋予它的意义，「象」是可知可感觉的物象或现象。

　例如：「面包」，这2个字可以指我们常吃的乃油面包、豆沙面包、土司面包等，但是如果是用在「爱情和面包」呢这个「面包」绝对不只指涉到吃而已，它泛指生活的所有「物质需求」。这个「面包」2字变成了「所有物质需求」的象征意义，也就是「面包」2字的「意象」(面包=个人的所有物质需求)

　简单吗我们的日常生活已经运用了很多诗歌意象的东西了!

　例如：

　1、他很机车，字面意义是他很机车，讲不清楚，可是实际意义却是他很啰唆、不合作、难搞定的意思(「机车」的意象=「啰唆、不合作、难搞定」)

　2、寒舍，字面意义是寒冷的房子，但是实际上的意思却是「我的家」，有谦虚的成分在里头(「寒舍」的意象=「我的家」)

　3、我是天空里的「一片云」，字面意义是就是一片白云、一片乌云的云嘛!可是实际上的意义却是「一片纯洁爱慕的柔情」，(「一片云」的意象=一片纯洁爱慕的柔情)，当然这一句也可以有很多不同解读，另外在「诗的多义性」中说明!

　所以，我们练习写诗、练习读诗，要写的是这个真实意义的「意象」(啰唆、不合作、难搞定;我的家;一片纯洁爱慕的柔情)-----而不仅是字、词本身而已。

　这里说的意象，指的诗歌的「基本构成要素」，与意象派那种意象构筑稍有不同，以后会加以说明。

诗歌的特点：诗歌具备多义性

　诗歌的字词有限，想要表达的事物又非常非常多，绝对不是区区几个字词可以简单涵盖的，所以诗歌的「多义性」是绝对必须的;再者，诗歌多数以含蓄的方式传达真实涵义，所以言下之义、言外之义就显得无比重要了。

　多义性不是含糊暧昧，多义性是隐含深遂、含蓄而宽广。

　诗人用各种手法将「词语」改变，增加宽广的意义。变成读者可以很容易想象、联想的独特情感、和思绪。

　诗人创作时必定有主观的色彩;读者在研读作品时也必定会有主观的欣赏角度和感受，每一个人都不同、每次研读也不见得会有相同的感觉。这就是「诗」的多义性，造成符合读者(男女老少、悲苦欢乐----)契合于主观情境，进而产生「感动」、「同感」、「认同」!

　诗歌的多义性，西楼采取北京大学教授袁行霈老师的说法：(中国诗歌艺术研究，五南)

　包含五项主要内容：双关意义、情韵意义、象征意义、深层意义、言外之意

　简单介绍如下：

　双关意义 == 一语双关，这种意义容易懂，古典诗词常用，我们就不深入探讨了。

　情韵意义 == 过去诗人、名家的总体验，习惯地把某些「词语」赋予某种感情、情境和意义。

　例如：

　象征意义 ==用的就是象征手法了，有的象征意义附加在字词当中，有的象征意义并不在字词当中，而是在「句子」里、在「句子和句子」之间、在整段诗里、在整篇诗里。象征意义在现代诗歌里，用得相当多。传统诗歌和现代诗都应用的相当普遍。(象征，我们会另则一章专门讲授)。

　象征意义有二个表现方式：

　(1)用具体的、可感知的事物象征抽象的意义

　(2)用客观的`事物象征主观思绪和主观情感

　象征意义包含：

　(1)公认的象征意义(容易被大家接受，易懂)

　(2)个人专属的象征意义(不容易被了解，容易变成晦涩作品)

　深层意义 == 隐藏在字句表面之下更深一层的意义。常出现在以下三种诗歌当中，1、富有含蓄迂回、深沉不露的深情之作;2、具有哲思的作品;3、在景物中寄托了更深一层的意义。

　言外之意 == 前面讲的四项都是「言下之意」，包含在词语里面衍生出来的意思。而「言外之意」恰是不在语句当中表现的内涵，作者没有说明，但是读者却很容易就体会出诗句里「想要表达」的涵义。

　※多义性，并不代表一首诗一定必须有多种意义，这点不要误解了。更多时候是：一首诗只有一种主要意义，但不是字面上的表面意义，而是隐藏在字里或字外的意义(上列5种之一)

　诗歌的特点：强烈的抒情性

　诗歌里有浓浓的情感总能让人感动喜欢，这已经是众所周知的，西楼就不多谈。想说的是，有些主张理性书写的诗人喜欢抽离情感的部分，突显「理性思考」，不少人以为这不合于抒情性。其实情感同样有小我与大我之分，诗词里如果蕴含了「大我之思」、「小我之爱」，无论字句是多幺冰冷坚硬，诗的背后同样指涉着浓浓的个人、亲情、民族、家国等等情感，所以「强烈的抒情性」不减。

　丰富的想象力

　想象力是文字艺术的翅膀，文字如果不靠想象力只是白纸黑字没有任何意义。而诗歌的想象力运用尤其重要，想象力是可以训练的，一个字句写出来，我们可以像小孩子一样漫无边际的发挥最大的想象，而其中很可能有一种「你想到的东西」正好符合「作者想说的事物」。而诗歌的想象力运用，多数在于「定向的想象」，也就是口语所说的朝著作者可能指涉的方向去「想象」。西楼顺便提出哪些想象力可以让我们来运用或思考

　虚构的：特别去营造出来的，定向(最常用)

　幻想：特别去营造出来的，不着边际(常用)

　催眠状态的想象：虚幻不存在的状态(说多了就变成吹牛!)

　回忆的想象：回忆过去并且加入自己的希望。

　作梦：梦中的状态，时间空间都可以作不同拼贴重迭。

　影像暂留(或说成残留影像)：物理现象;如一种挥之不去印象、感觉。

　诗歌的特点：高度的概括性

　诗歌对现实社会生活纪录成高浓缩的语句，诗歌可以省去很多细节的描述，所以那些省去的部分必须要靠「形象事物的语句」与「想象力」来连接完成，所以「概括性」绝对必要。李华基教授举杜甫诗句「朱门酒肉臭，路有冻死骨」来说明，其中意象的概括性就很明显了。

　朱门，概括着权贵、富豪、高层、强权、奸商、暴力-----等等

　酒肉臭，概括着奢侈、浪费、糜烂、可恶、贪婪、扰民、欺压----等等

　路，概括着前途、道路、乡野、农村、贫穷、低阶层----等等

　冻死骨，概括着现实痛苦现象、不合理、无奈、不得以、凄凉----等等

　另外，整体诗句与篇章的概括性也很重要。写情感不能只写自己体会到的情感，要写出感动千万人的情思;写亲情不能只写你自己的独特感受，要能引起多数读者也动容的诗句;写任何事物不能让人看了不痛不痒。所以娱乐自己的写作不具写诗的意义，除非这种自娱也能引起共鸣!

　凝炼的语言

　提出三项方法精炼、形象语句、善用名词动词。(当然还有很多方法，自行体会吧!)

　「精炼」，简单的说，「精炼」就是用最少最简短的语句表达出完整的意思。

　「形象语句」，「形象语句」是善用人们感官知觉(眼、耳、口、鼻、心、触觉、感觉---等)可以直接体会的文字，而不是抽象的字眼或叙述语句。

　善用名词、动词;减少使用形容词(尤其非常抽象的形容词，)

　凝炼2字，我们要求评论员常挂在嘴边，因为有「太多」的诗友们诗句相当不精炼。诗的语句与一般「叙述句」不同的最大分别就是精炼、形象，而精炼必须靠经验与「用心」才能做好。(在此西楼指的「凝炼」就是精炼语句与「善用形象语句」的意思!)

一、祭祖颂歌：

上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先，以及祈福禳（ráng）灾的祭歌。我国古代也特别重视祭祀，认为“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德之作。但这些作品也有其历史和文学价值。周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。从《生民》到《大明》，周人由产生到逐步强大，最后灭商，建立统一王朝的历史过程，得到了完整的表现。五篇史诗，反映了周人征服大自然的伟大业绩，社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化，以及推翻商人统治的斗争，是他们壮大发展的历史写照。因此，它们与后世的庙堂文学有明显的区别。

讲解《大雅·生民》（ZP42）

克禋克祀：郑玄笺：“禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者，积柴实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阴也”。夏以水菜（后来三晋节俭）、殷人（东夷、郑卫宋齐、楚）尚声，周人重气。

履帝武敏歆：闻一多先生说 ：履帝武敏是一种象征性的舞蹈，“所谓帝是代表上帝的神尸，神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰：‘履帝武敏’，犹言与尸伴舞而甚悦喜也。‘攸介攸止’介林光义读为‘愒（qì）’：息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也”。（《神话与诗》）

这里实际描写的是古时求子求爱的仪式。

宋周去非《岭表代答》：�人每岁十月旦，举峒祭都贝大王，于其庙前会男女无夫家者，男女各群，连袂而舞蹈，谓之踏摇。男女意相得，则男咿嘤奋跃，入女群中负其所爱而归，于是夫妇定矣。这是原始狂欢节求爱求子仪式的遗存。而“履帝武敏”当是许许多多形式中的一种。

清陆次云《峒蹊纤志》：苗人每遇节令，男子吹笙撞鼓，妇随其后，婆娑进退，举手顿足，疾徐可观，名曰踹堂之舞。不过苗人此舞，已经失去原始时代舞蹈的意义。他们只是在象征性地表演祖先的狂欢舞而已。苗人是伏羲氏之后，传说伏羲也是因为他的母亲华胥履迹而生。

履帝迹生子的神话，实际上是只知有母而不知有父的母系社会的折射,而且反映了由母系社会进入父系社会的历史背景。反映了殷周时期的历史图景，以及人们敬天祭祖的宗教观念。

艺术上：本诗采用铺叙手法，歌颂后稷功德，似乎是一篇《后稷本纪》。后稷出生、转弃、稼穑、祭祀过程，生动细致。用方、苞、种、裦、发、秀、坚、好、颖、粟，描写谷物生长过程中的十种状态。用旆旆、穟穟、幪幪、唪唪描画豆、谷、麻、瓜四类作物的长势。以舂、揄、簸、蹂、释、烝，叙谷物处理的六个步骤。精细而形象。孙鑛《评诗经》：“次第铺叙，不惟记其事，兼貌其状，描摹如纤，绝有境之态。”

传奇色彩：履帝迹而怀孕，生而如肉团，剖之不开，弃之见异，生而会立，天生知农，天降嘉种。

二、农事诗：

我国农业有悠久的历史，很早就开始了农业种植活动，新石器晚期的仰韶文化和龙山文化，标志着农业的初步发展。周人将自己的始祖与发明农业联系在一起，可见农业在周人社会和经济生活中的地位。《诗经》时代，农业生产已占有重要地位。《诗经》中的作品，不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的烙印，而且产生了一些直接描写农业生产生活和与之相关的政治、宗教活动的农事诗。

周初的统治者极为重视农业生产，一年的农事活动开始时，要举行隆重的祈谷、藉田典礼，祈求上帝赐予丰收，天子亲率诸侯、公卿大夫、农官到周天子的藉田中象征性犁地。秋天丰收后，还要举行隆重的报祭礼，答谢神灵的恩赐。《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等作品，就是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。这类作品，真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模，周初农业经济繁荣，以及生产力发展的水平。

讲解《七月》

《七月》是一首农事诗，是风诗中最长的一篇，共8章88句，380字。其最伟大的价值是史料价值，研究古代农业发展状况、古代气候的学者都必须参考。

艺术上，这首诗受到的称誉过多，说它“无体不备，有美必臻。”“洵天下之至文”、“真是无上神品”，这些赞词，都缺少发展的眼光。清代崔述：“读《七月》，如入桃源之中，衣冠朴古，天真烂漫，熙熙乎太古也”。评价比较中肯。的确，这首诗不着意构筑，信口而出，用赋的手法从七月写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，把风俗景物和农夫生活结合起来，朴实、生动地描摹了西周农人的生活状况。这便是《七月》的艺术特点。

三、燕飨诗：

《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，更多地反映了上层社会的欢乐、和谐。周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。《诗经》中许多其他题材的作品也都表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情。

讲解《小雅·鹿鸣》。

本诗是天子宴群臣嘉宾之诗，后来也被用于贵族宴会宾客。宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。燕飨诗赞美守礼有序，宾主融洽的关系；而对不能循礼自制，纵酒失德的宴饮，则是否定的。礼乐文化是周代文化的重要组成部分，《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。

全诗以鹿鸣起兴，首章言奏乐，二章言饮酒，末章则并奏乐、饮酒而言之。从情绪上说，是一章比一章亲近；从气氛上说，是一章比一章热烈。至末章则达到“和乐且湛”的高潮，层次十分清晰。

四、怨刺诗：

西周中叶以后，特别是西周末期，周室衰微，朝纲废弛，社会动荡，政治黑暗，大量反映丧乱、针砭时政的怨刺诗出现了。这些诗被后人称为“变风”、“变雅”。（所谓“变风”、“变雅”：《礼记经解》说：“温柔敦厚，诗教也”。温柔敦厚是后世经学家纳入伦理轨道后对《诗经》作品的主观解说，即指“乐而不*，哀而不伤”。《诗经》确有不少含蓄蕴藉的作品，但也有一些直吐怒骂之作。这些作品被后人称为“变风”、“变雅”。其特点是“多具忧世之怀”，“有忧生之意”。刘熙载《艺概》）如小雅中的《节南山》、《雨无正》反映了厉王、幽王时赋税苛重，政治黑暗腐朽，社会弊端丛生，民不聊生的现实。国风中的《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》、《鄘风·相鼠》、《齐风·南山》、《陈风·株林》，或讽刺不劳而获，贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。在周室衰微，礼崩乐坏，政教缺失，人伦废绝，刑政苛酷的时代背景下，公卿列士、贵族大夫及社会各阶层人士，悯时丧乱，忧世忧生，以诗来针砭时政和社会弊端，感叹身世遭遇。

五、战争徭役诗：

战争与徭役为主要题材的叙事和抒情诗称为战争徭役诗，这类诗大概有30首。战争与徭役在作品中一般被称为“王事”：王事靡盬，不遑启处。（《小雅·采薇》）王事靡盬，不能艺稷黍。（《唐风·鸨羽》）王事靡盬，忧我父母。（《小雅·北山》）

参加战争和徭役，是周人必须履行的义务。战争徭役诗的主旋律：由于周人重农尊亲，所以从总体上看，战争和徭役诗，大多表现为对战争、徭役的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。《诗经》反映战争徭役有两种情况：

其一、对周边民族的抵御与进攻（积极防御）。自西周建国，不断受到外来侵扰，北方的玁狁（戎狄），东南的徐戎、淮夷，南方的荆楚。这些部族尚处于游牧阶段，未进入文明的门口，文化水准的差异及对子女财帛的垂涎（xian），使他们对农业为主体的较为富庶的周民族发动进攻。于是就有了战争诗。《小雅·采薇》《秦风·无衣》（与玁狁）《大雅·常武》《大雅·江汉》（与荆楚）周族创造的是农业文明，周人热爱和平稳定的农业生活环境。因此，更多的战争诗表现出对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪。如《小雅·采薇》是出征玁狁的士兵在归途中所赋。北方玁狁侵犯周朝，士兵为保家卫国而出征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，说明其所怨恨者是玁狁而非周天子。诗人对侵犯者充满了愤怒，诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感，但同时又对久戌不归，久战不休充满厌倦，对自身遭际无限哀伤。

其二、对内镇压叛乱的。武王灭殷之后，封商纣王的儿子武庚于殷国，并让管叔、蔡叔、霍叔监督武庚。武王死后，周公当政，武庚、管叔和蔡叔及徐国、奄国相继背叛，周公率兵东征。经历了三年的激战，最后平定了叛乱。如《豳风·东山》。《豳风·东山》反映的完全就是士卒的厌战情绪了。出征三年后的士兵，在归家的途中悲喜交加，想象着家乡的景况和回家后的心情。“我”久征不归，现在终于脱下戎装，穿上平民的衣服，再不要行军打仗了。归家途中，触目所见，是战后萧索破败的景象，田园荒芜，土鳖、蜘蛛满屋盘旋，麋鹿游荡，萤火虫闪烁飞动，但这样的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子独守空房，盼望着“我”的归来。遥想当年新婚时，喜气洋洋，热闹美好的情景，久别后的重逢，也许比新婚更加美好？这里既有对归家后与亲人团聚的幸福憧憬，也有对前途未卜的担忧，整首诗把现实和诗人的想象、回忆结合在一起，极为细腻地抒写了“我”的兴奋、伤感、欢欣、忧虑等心理活动。诗人对战争的厌倦，对和平生活的向往，得到了充分的体现。

如果说在战争诗中，除了厌战思乡之情外，还有少数激奋昂扬之作的话，《诗经》中的徭役诗，则完全是对繁重徭役的愤慨厌倦了。无论是大夫为天子、诸侯服役，还是下层人民为国君服役，都表现出服役者的强烈不满。如《卫风·伯兮》，即写一位妇女由于思念远戌的丈夫而痛苦不堪。女为悦己者容，所爱的人不在面前，梳妆打扮还有什么意义呢？率真质朴地写出了思妇内心的相思哀痛。《王风·君子于役》也以思妇的口吻抒发了对役政的不满。黄昏时候，牛羊等禽畜都按时回家，而自己的丈夫却不能回来，即景生情，因情寓意，在田园牧歌式的农村小景中，渗透了思妇的无尽相思和悲哀。

六、婚恋诗。反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。

《诗经》中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚的情感。有单相思的诗：《周南·关睢》；男女相互爱慕的诗：《邶风·静女》；女子对男子的思念：《郑风·子衿》、《郑风·出其东门》；争取婚姻自由的诗：《鄘风·柏舟》；弃妇诗：《卫风·氓》和《邶风·谷风》。

讲解《氓》和《谷风》。

《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。全篇叙事和抒情相结合，巧妙地将事件过程和弃妇的思想情感融为一体，在女主人公悔恨地叙述自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中，表现出刚强自爱、果断坚决的性格。

《谷风》以具体的事实诉说自己的劳苦贤淑和丈夫的薄情寡义，指责了丈夫的喜新厌旧，得新捐故的恶劣行为。客观地反映了妇女的悲惨命运。

1分行排列

分行排列是诗歌区别于其它文体样式的最基本的外在形式上的特点。如，有一则新闻如果分行排列的话就是一首诗：

昨天在七号公路上

一辆汽车

时速为一百公里时猛撞

在一棵法国梧桐树上

车上四人全部

死亡

这样分行排列首先造成视觉效果，引起读者的心理定势——即这是诗，不是别的，富有了诗的节奏感，显示出韵脚“上、撞、上、亡”，押“ang”韵，读起来顺口，而且应富有感情地去读，不能像读新闻那样客观冷静、语气平缓。

再如孔孚的《大漠落日》：

圆

寂

全诗就两个字，实际上只是一个词，但分行排列，既具象，又抽象，形神兼备地把“大漠落日”这位得道高僧，经历了岁月沧桑、人间变迁后终于由“圆”到“寂”的过程全包容进去了。太阳在将要落下去的时候，看上去很圆、很红、很美，落下去后大地一片沉寂，正如高僧“圆寂”了一样庄严肃穆。但是我们看到的落日，在另半球的人看来却正是朝阳，与“圆寂”不灭再生的意义暗合。生便是死，死便是生，生生死死，此消彼长。妙绝！

2饱含真情

严羽说：“诗者，吟咏性情也。”叶燮说：“诗是心声，不可违心而出。”白居易说：“诗者，根情，苗言，华声，实义。”李季说：“诗，是诗人对社会生活在他头脑中引起的激情的自然流露，每一行诗，都是心灵激动的记录。”艾青说：“诗的情感的真挚是诗人对于读者的尊敬与信任。”“诗与伪善是绝缘的，诗人一接触到伪善，他的诗就失败了。”没有情，无以谈诗，不抒真情，就算不得诗人。

如白居易的《长恨歌》，之所以感人至深，千古流传，其关键就在于抒写了李杨二人的海誓山盟之爱和生离死别之恨。结尾四句更是七情中最为强烈的爱与恨的高度概括：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”

再比如流沙河的《哄小儿

》中有这样的诗句：

莫要跑到外面去

去到外面有人骂

只怪爸爸连累你

乖乖儿

快用鞭子打

虽然是普通的场景，却表达出极为复杂、悲痛、深切的思想感情，感人泪下。

3立意新颖

王夫之说过：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”苏轼也说：“诗者，不可以言语求而得，必将深观其意焉。”这是强调意的重要性，实际上意不光重要，还应该新颖，应该写出“人人心中有，人人笔下无”的新意来，应该有独特新奇的发现和感受。

如郭小川的《祝酒歌》：“斟满酒/高举杯/一杯酒/开心扉/豪情

美酒/自古长相随”“且饮酒/莫停杯/三杯酒/三杯欢喜泪/五杯酒/豪情胜似长江水”一扫古人借酒浇愁愁更愁的沉闷，大有一泻千里、不可遏止的气势，令人开心振奋。

再如：辛笛的《寄心》：

经过一夜的不平静

决定把这颗心

贴上八分邮票

寄出去就是了

简朴自然，平中见奇。

王守勋的《竹》：“每攀登一步/都做一次小结”不同于人们习惯上的“气节”之类的意向，新颖别致。

4联想自然

联想自然即从眼前的事物触发灵感，联想到彼事物，把彼此自然联结起来，没有牵强附会之感。如杨树林的《雄鸡》：

高高的黑板前

老师把祖国的版图悬起

望着“雄鸡”他久久伫立

“我愿变成她身上的一根翎羽

——羽毛丰满了

她就能从地球上腾起”

一片片心湖荡起了旋律

浪花中汇成同一个心曲

　　1 相逢好似初相识,到老终无怨恨心。

　　2 从别后，忆相逢，几回魂梦与君同今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。

　　3 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

　　4 来日绮窗前，寒梅著花未

　　5 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

　　6 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

　　7 别来沧海事，语罢暮天钟。 明日巴陵道，秋山又几重。

　　8 少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。

　　9 正是江南好风景，落花时节又逢君。

　　10 桃李春风一杯酒

　　11 爷娘闻女来 出郭相扶将 阿姊闻妹来 当户理红妆 小弟闻姊来 磨刀霍霍向猪羊

　　12 从别后，忆相逢，几回魂梦与君同今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。

　　13 时重逢元夜心暗惊 邵亨贞 《恋绣衾 曹幼文以庚午岁，太初老禅洎云西》

　　14 怕重逢 邵亨贞 《六州歌头 戊申岁，一春强半风雨，不可出户》

　　15 倘万一幽冥却有重逢处 李治 《摸鱼儿 遗山乐府上附》

　　16 重逢玉树郎 陆游 《冯县丞挽歌词》

　　17 百感重逢岁月迷 陈与义 《十三日再赋二首其一以赞使君是日对花赋此韵》

　　18 千载难重逢 萧衍 《联句诗》

　　19 料理重逢偏误 柳亚子 《念奴娇 余在海上，慧云有词见寄，即步其韵》

　　20 恰重逢江潭旧识 陈维崧 《伯成先生席上赋赠韩修龄(韩，关中人，圣秋》

　　21 梦中常订重逢约 蒋春霖 《渡江云·燕泥衔杏雨》

　　22 重逢市偸д婷 阎尔梅 《访姚文初于绛趺堂，遂哭现闻师》

　　23 重逢依旧飘 沈祖棻 《临江仙·望断小屏山上路》

　　24 世上重逢甲子 谢觉哉 《中试后自题》

　　25 一别重逢岁又残 崔与之 《张进武善风鉴谓予豸骨日他早晚入台求诗赠之》

　　26 作噩重逢未识真 李曾伯 《送交代董矩堂赴召三首》

　　27 重逢惊少庄 刘宰 《送傅守归》

　　28 晚岁重逢意愈通 楼钥 《送倪正父尚书守南徐》