祝英台所在的书院是﹖

崇绮书院

主流版本传说　　祝家的上两代曾经数度为朝廷效力，追随祖逖、陶侃、桓温等大军北伐中原，并且收复了原来西晋的都城洛阳，一度进军陕南。祝英台的童年时期，经常听到长辈们叙述征战的故事，小小的心灵中便立下了志愿，要成为一个效命疆场的巾帼英雄。　383年，淝水之战，前秦苻坚以投鞭止流之势，动员百万人马，大举攻晋，东晋宰相谢安边下围棋边指挥晋军反击，区区八万之师，竟然在他的侄儿谢玄的巧妙运用下，把来犯之敌打得落花流水，也留下许多美好的故事，如“八公山上，草木皆兵”“风声鹤唳”。祝英台当时正度过她多彩多姿的童年，巾帼英雄没有当成，却熟读经史，成为了遐迩皆知的才女。　祝英台不是属于那种云鬓花颜，娇婉柔丽的女子，相反地却是一位活泼爽朗而略带几分男性气概的闺阁人物，为了满足她不能驰骋疆场的遗憾，遂降格以求地说服了父母，女扮男装，到杭州负笈游学，这时她只不过是刚满十四岁而已。　正值阳春三月，一路上桃李芬芳，江南草长。祝英台与服侍她的家人缓缓前行，在一处风光明媚，杂花生树的路旁小亭中，邂逅了由贸城而来的梁山伯（一说是绍兴人），双方一见如故，相谈甚欢，于是结为异性兄弟，结伴同行，不日到了杭州城外的“崇绮书院”，拜师入学，朝夕勤苦攻读诗书。子在川上曰：“逝者如斯夫！”三年时间，弹指一挥，略嫌木讷而且长祝英台一岁的梁山伯，竟然没有发觉祝英台是个女孩。　

书院最开始是出现在唐代，书院与如今的大学有相似之处，但是并不是一样的。古时候的书院、书斋即为古代人学习求知的地方，里面教书育人的都会被称之为“先生”。而如今我们现代的大学里，虽然也是学习求知的地方，但是所学的知识更多的是专业知识和专业技能，而且教书育人的都被学生们成为老师。

书院和大学有一个根本区别就是，当时的书院是替国家输送官员的重要来源之一。但是反观现代的大学，都是以学生学习专业知识，学习专业技能，锻炼社会能力为主，并没有书院向国家输送官员这一功能和性质，因此，这是大学和书院最大的差异，同时也是最根本的区别。

古代历史上最开始出现书院是在唐朝时期，唐朝建国后一百年的时间内，书院开始在唐朝萌芽。据历史记载，唐玄宗时期，共有五所书院，但是那时候并没有专门的部门来管理书院，因此，书院在那段时期其实一直处于自由发展的时期，几乎不会受到官府的任何管控。

到了晚唐时期，朝廷统治者发现了民间越来越多的书院诞生了。于是统治者决定好好管理一下这些书院，从此便开始发布各种政策来有规章有制度有条理地管控这些书院。随着书院规模的扩大，唐朝政府也开始严格管控书院，还因此诞生了古代历史上一项非常重大的制度，那就是科举制度。

我们都知道科举制就是通过考试考取功名，这也是古代那些没有背景的学子唯一的机会，而考试之前，就需要到书院学习知识。因而书院便成为了向朝廷输送人才的重要源泉。

书院是中国古代一种特殊的教育模式，是集教育、学术、藏书为一体的文化教育机构。由于它介于官学和私学之间，因此能够得到官方的认可和支持，又能够吸收私学的优势。书院出现后，就与官学、私学并驾齐驱，对中国古代的思想传播，学术发展起到了推动作用。本文主要介绍中国古代书院的发展历程，以及总结其中的规律。

 一，唐朝：书院的兴起

“书院”之名最早出现于唐朝，不过当时的书院并非是讲学的地方。当时主要有两种书院，一种是官方设立的书院，主要用于收集、整理、校勘图书的地方，如丽正修书院和集贤殿书院。另外一种是个人读书的地方，这样的书院很多，许多文人都有自己的书院，类似今天的书房、书楼。受到禅宗“禅定”、“安静而止息杂虑”思想的影响，这些私人书院主要建设在风景优美，环境清幽之地，以便个人潜心研读。唐诗中就有许多书院的名称和描写，如刘眘虚的《阙题》就描写了个人的书堂：

道由白云尽，春与青溪长。时有落花至，远随流水香。

闲门向山路，深柳读书堂。幽映每白日，清辉照衣裳。

到了唐朝后期，私人书院的功能开始发生转变，逐渐从个人的书堂演变为师徒讲学的场所。这和唐朝的社会大背景有密切的联系。“安史之乱”后，藩镇割据不断严重起来，唐节度使之间攻伐不断，加上政治腐化、官宦专政，文化教育事业受到了严重的打击。所谓“天下无道则隐”，在乱世，许多士人开始隐退山林，建屋藏书，研究学问，并聚徒讲学。如此，拥有教育功能的书院就产生了。在当时这种新书院的数量还不算多，典章制度也不成熟，在性质上还是属于私学，和孔子聚徒讲学差不多。

 二，宋元：书院的繁荣

宋朝时期，实现了局部的统一，社会较为安定。但是，北宋并未大规模发展教育事业，而是单方面发展科举制度，扩大科举的录取名额。这导致了两个现象的产生，一是官学没有得到复兴；二是士人的求学积极性更高。如此，就推动了私学的繁荣，于是书院就发展到了繁荣的阶段。在北宋中期，国家开始重视教育，大规模兴办官学，对书院造成了一定的冲击，一些书院衰落了。不过书院的繁荣去世没有中断，还新建的许多书院。北宋时期著名的书院有九江白鹿洞书院、长沙岳麓书院、商丘应天府书院、洛阳嵩阳书院、衡阳石鼓书院、南京茅山书院等。

南宋时期，国子监、太学、州县的学校都陆续恢复建立。但官学的教育水平难以提升，士人“视庠序如传舍，目师儒如路人；季考月书，尽成文具。”他们很多投入书院门下。同时，到了南宋，理学已经发展成熟，出现了许多学派，如朱熹的闽学、张栻的湖湘学、以陆九渊的心学、陈亮的永康之学、叶适的永嘉之学、吕祖谦的婺学等。各大学派纷纷在书院进行讲学，宣传自己的主张，大大提高了书院的学术水平，也提高了书院对学子的吸引力。南宋时期的四大著名书院是白鹿洞书院、岳麓书院、象山书院和丽泽书院。

宋朝的书院不仅数量庞大，名声显赫，而且还形成比较成熟的规章制度。如在管理上，设置了山长、洞主、院长、堂长等职，负责书院管理和教学工作。书院的教学理念也已经形成。如朱熹在在白鹿洞书院颁布了《白鹿洞书院揭示》，成为了书院的宗旨，影响深远。

另外，该时期的书院开始被纳入了官学的体系。首先，国家也十分支持书院的发展，设置了“学田”用来作为书院的经费。如此，许多书院就成为了官方控制的教育机构。第二，部分书院的主人将书院捐赠给国家，以谋求一官半职，这样一些书院就成为了官方的书院。实际上，各个书院所的讲的内容基本都是儒家的经典，因此书院所宣传的思想和官方的思想也是一致的，这也就是书院官学化的一个重要因素。

岳麓书院

元朝时期，忽必烈等对书院采取了保护政策，使得书院继续保持繁荣的局面。根据统计，元朝的书院有408所，其中新建的有134所，其中代表为太极书院。在对书院进行保护的同时，也加强了书院的控制，主要表现于三大方面：一是官方任命书院的主要职位，其考核也必须经过官方；第二，学生的来源，以及去向，被国家控制，并且纳入了科举体系；第三，加大对“学田”的授予，加强了书院对官方的依赖性。元朝的书院的教学内容也主要是理学，这和元朝将理学封为官方学问是关联的。

 三，明清时期，书院的曲折发展

明朝前期的130年间，书院教育出现了衰落的现象，其主要原因有：一，明朝官方加强了对思想的控制，屡兴文字狱，造成了民间学术活动凋零；第二，明朝加强了官学和科举制度的建设，使之成为一个十分严密的体系。明朝还规定“科举必由学校”，如此文人想进入仕途就必须通过官学。第三，明朝统治者不重视、不提倡、不鼓励书院教育，如白鹿洞书院在元末毁于战火，一直到1438年才重建，荒废了87年。当然，明朝前期书院的数量还是在不断增加，只是书院的学术水平已经大大下降了。

明朝后期，书院教育又复兴了起来。其主要的原因有如下：第一，明朝政治腐败，宦官专权，许多士大夫便设立书院议政国事。这也导致该时期的书院有特别强的政治色彩。第二，由于长期坚持八股取士，导致科举制走向了僵化。加上政治腐败，官学也被腐化了，其治学水平严重下滑。许多士人只是将官学作为取得考试资格的途径。第三，明朝后期的湛若水、王阳明等学者大力倡导、兴办书院。明朝时期书院最繁荣的时代是嘉靖时期和万历时期。

但是明朝的书院并未真正得到健康的发展，其命运十分曲折。在明朝后期，出现了四次禁毁书院的事情：第一次是1537年下令毁掉湛若水创立的书院；第二次是1538年“毁天下书院”；第三次是1579年张居正“诏毁天下书院”；第四次是1625年“毁天下东林讲学书院”，许多书院都被当做东林党讲学之地而被毁灭了。这四次毁灭书院的行为，是明朝加强思想控制的表现，这体现出在君主专制不断强化的时代，民间的思想也被束缚得越严格。

无锡东林书院

清朝时期，书院的发展也是比较曲折的。在初期（1644年—1661年），清朝在全国的统治并未稳定，因此对私学的控制十分严格，严格创建书院。当然，白鹿洞、鹅湖、白鹭洲、石鼓等著名的书院得到恢复的允许。康熙年间到雍正初年（1662—1722年），清朝的统治已经稳固。为了笼络汉族文人，清朝在文化上采取了怀柔措施，鼓励书院的修复和兴办。于是全国各地兴起了兴办书院的热潮。从雍正后期到鸦片战争之前，清朝一方面鼓励书院的创设，一方面又加强对书院的控制和管理，并将之纳入官学体系。

清朝中期的书院主要有四类，第一类是讲授理学为主的；第二类是进行了科举考试培训的；第三类是“经世致用”的各们学科的，类似于现在的专业技术学院；第四类是讲授经史词章的，类似于文学院、史学院。其中影响最大的是第四类，代表有诂经精舍和学海堂。书院分类的出现，说明了私学出现了多样化的趋势，这清朝学术较为发达的一个原因。不过总体而言，清朝的私学是被官方控制的，其学问难以脱离传统儒学的藩篱。到了晚清之后，受到新式学堂的冲击，传统的书院终于走向了没落。

 结语

唐宋时期中国书院兴盛的时候，西欧国家也出现了中世纪的大学。他们有着一些相似的地方，如兴起都和商品经济有关，最初的都是私人创办的，对当时的官学垄断都有一定的冲击作用。但是在长期的发展过程中，西方的大学逐渐成为了社会的最高学学府，而书院却沦为了科举考试的附庸。背后的原因值得深思，其中一个重要的原因就是中国是传统的专制国家，对私学的控制十分严格；而西欧国家的大学学术活动相对自由，它们最初是得到教会的认可而创办的，但是却成为了反教会思想的中心，是“文艺复兴”的阵地。社会允许“百家争鸣”，才会出现“百花齐放”的局面。

交契稼轩

　　刘过与辛弃疾交往颇深，后世传为佳话，宋元笔记中就有多段二人交游的逸事。元人蒋正子的《山房随笔》细述了他们相识的过程：辛弃疾在浙东为帅时，刘过慕名而来欲结交，门房见刘过只是一介布衣，势利眼发作，坚决不让其入内。刘过愤然与门房争执，辛弃疾听见声音召门房问话，门房不免加油添醋地说刘过是非，辛弃疾大怒，本想将刘过逐走，幸而此时陆游与陈亮在侧，二人把刘过大大夸奖一番，说他是当世豪杰，善赋诗，不妨一见。辛弃疾这才让刘过进来，斜眼看他，冷冷问：“你能写诗么？”刘过说：“能。”这时席间正上羊腰肾羹，辛弃疾便命他以此为赋，刘过笑道：“天气太冷，我想先喝点酒。”辛弃疾赐酒，刘过接过，大口饮尽，一时手颤，有酒液沥流于怀，辛弃疾就让他以“流”字为韵。刘过随即吟道：“拔毫已付管城子，烂首曾封关内侯。死后不知身外物，也随樽酒伴风流。”辛弃疾闻之大喜，忙请他共尝羊羹，宴罢后还厚赠他不少财物。后来辛弃疾在京口为官，一日大雪，辛率众幕僚登多景楼观雪景，刘过出现时的模样很魏晋，敞着衣襟，穿着拖鞋，懒洋洋地就来了。辛弃疾大概很觉碍眼，有心刁难，便命刘过赋雪，并以“难”字为韵。不想刘过张口即吟道：“功名有分平吴易，贫贱无交访戴难。”辛弃疾赞叹不已，自此二人遂为莫逆之交。

　　辛刘二人都是性情中人，元人郭宵凤《江湖纪闻》中记载的一则他们交往的趣事颇含几分江湖豪情：刘过欲回乡探望母亲，向辛弃疾告假，辛弃疾知其囊中羞涩，有心相助。是夕，二人微服登倡楼饮酒，正好遇上一位都吏在左拥右抱宴客作乐。都吏并不认得自己的上司的上司辛大帅，自恃财大气粗，叫嚣着要包场，命左右随从把辛刘二人赶出去。二人也不与他相争，哈哈大笑着就回去了。辛弃疾随后称有机密文书要处理，点名要这都吏前来领命，而此刻都吏早已醉倒在温柔乡中，哪里还能连夜赶来。辛弃疾遂决定没收其家产并将其流放以示惩戒，都吏醒来吓出一身冷汗，忙四处托人在元帅面前求情。辛弃疾仍不宽恕，病急乱投医的都吏打听到刘过缺钱，便一咬牙，掏出五千缗奉上，说是为刘过母亲祝寿，再请辛弃疾开恩。辛弃疾却还不答应，摇摇头连说不行，命都吏将祝寿钱翻倍。都吏虽然心痛如刀绞，但也不敢不从命，如数把数额增到万缗，辛弃疾这才放了他一马。宋朝的宰相一月俸禄才三百缗钱而已，可见一万缗在当时是笔不小的巨款，一个小小的都吏能拿一下子出这么多钱充当罚金，显然来源难保干净，辛弃疾此举是劫富济贫，同时也给了这位贪污腐败的小官一记漂亮的双重警告。

　　然后辛弃疾自己出钱为刘过买了回乡的船，把万缗钱交给他，知道刘过用钱向来大大咧咧，还特意嘱咐说不要像平时那样乱用。刘过大为感动，作了一阕《念奴娇》相赠：“知音者少，算乾坤许大，著身何处。直待功成方肯退，何日可寻归路。多景楼前，垂虹亭下，一枕眠秋雨。虚名相误，十年枉费辛苦。不是奏赋明光，上书北阙，无惊人之语。我自匆忙天未许，赢得衣裾尘土。白璧追欢，黄金买笑，付与君为主。莼鲈江上，浩然明日归去。 ”

目的意义如下：

1、目的：承载读书人的人文理想与社会责任，书院是儒家的营地，有着传播优秀传统文化的历史经验。

2、意义：书院对教育发展的意义在于培养学生的综合素质，注重培养学生的品德、智慧和能力，提倡德智体美劳全面发展，书院主张培养独立的人文精神，提倡学术创新，反对死守章句陈词，营造出百家争鸣的文化风气，不断书写着中华文明。

中国书院的办学精神是不断积淀和凝练而成的优良传统的结晶。

书院精神是书院教育在长期发展历程中，不断积淀和凝练而成的优良传统的结晶，是书院办学传统的灵魂。书院传递了中国文化和学术思想，丰富和发展了中国古代教育思想，形成了自己独特且具有生命力的精神内涵，人们称之为“书院精神”，这种精神对中国文人的影响很大，它并没有随书院制度的结束而终结。

胡适先生在《书院制史略》中指出，书院的精神一是代表时代精神，二是讲学与议政，三是自修与研究，而且特别强调书院真正的精神惟自修与研究。

书院精神：

一是文化的自觉、自信与担当。我们要有传斯道以济斯民的襟怀，以发扬光大民族优秀文化为己任，在新的形势下，再次践行宋儒的伟大抱负：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。所谓家事国事天下事，事事关心；立德立言立功，样样追求。这是书院的情怀，也是书院的追求。

二是保持开放之势的同时，善待传统，既吐故纳新，又温故知新。我们应坚持传统与现代并重，既取欧美西学之长处，又重视中华传统经典，善用中学之精华。与时俱进，由古开新，此则正是书院弦歌千年的精神所在。如此，始能传承书院积累、研究、创新与传播文化的永续活力，建立起新的文化自信，屹立于世界民族文化之林。