与什么相伴的时光

与什么相伴的时光范文如下：

范文一：

床头上，一直放着一本相册，深咖色的封面，带有细小的波纹，不华丽，不张扬。翻开里面一张张相片，排列的整整齐齐，一页，页，如果你有心的话，你一定会发现，每一张相片的主人公，永远只有两个人，那便是你和我。四明，你离开了这个喧嚣的世界，从那以后，那相册便一直伴我左右，那照片，陪我度过了多少个无眠夜。

那无数张照片，记录了我的每一个成长过程，从一岁到十五岁，十五个春秋，你常伴我左右，我的童年，你的身影在每一个场景里徘徊，你参与了我的每一个成长过程。第一页。相册的第一顶，是我一岁以前的片，你从妈妈手中接过哭闹不止的我轻轻的抱着，抱我的姿势格外谨慎，带着一丝别扭，轻轻的摇晃。

范文二：

青春是火，燃烧我们年轻的美好光阴，青春是灯，亮我们美丽的豆蔻年华，青春是路，指引我们从青涩走向成熟。青春，一个被赋予太多憧憬与希望的词汇。在很多人眼里青春如火，燃烧着激情与泐；青春如花，绽放着智慧和希望。青春是一个令人既期待又无奈的过程，与青春相伴的日子，夹杂着快乐与幸福，同样也充满着烦恼与彷徨。

与青春相伴的日子，我们应该拥有梦想与激情。青春是人的一生中最美好的岁月。它是一个人的生命含苞待放的时期，生机勃发、朝蓬勃。它意味着进取，意味着上升，蕴含着巨大希望的未知数。青春是一个让梦想开花的季节，在这个时期，我们要制订自己的计划去实现梦想。拥有梦想的青春，每一天都是充实的，不管成功与否，至少我们的青春是既悔的。

范文三：

依稀记得第一次路过书店，与你邂逅：美丽的，干净的，新鲜的，你特有的清香书味，令我感到沁人心脾，赏心悦目。上学后，我和书见面的时间就更多了。与书为友，与书相伴。一二年级初入书海，三四年级读名著，颂五经。

在海伦凯勒的带领下，我读懂了《假如给我三三天光明》中她的坚持和毅力；在夏洛特的陪伴下，我读懂了《简爱》中简爱家庭对她的教育；在孔夫子的陪伴下，我明白了《论语》中学生的学习之路。书，你令我了解世间的真善美，教会了我辨别是是非非。与你在一起的日子，我少了孤独多了快乐。

　　孔子在古代被尊奉为天纵之圣、天之木铎，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人。以下是我为大家整理的，希望你们喜欢。

篇1

宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部《论语》治天下。可见古人对论语的推崇之极。这部曾被古人誉为治国之本的《论语》，对我们现代人来说，还具有什么实际意义吗──题记

《论语·卫灵公》中记载，孔子的学生子贡问了老师一个非常大的问题：“有一言而可以终身行之者乎”老师以商量的口气对他说：“其恕乎!”什么叫“恕”呢孔子又用八个字解释：“己所不欲，勿施于人。”也就是说，无论做什么事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，不要给别人造成伤害。用今天的话说，就是要学会宽容。

宽容在我国传统的伦理道德观念中，一直占有重要的位置，是为人处事的重要原则。

　　唐太宗李世民宽容、重用魏徵的故事被传为佳话。在李建成与李世民的皇位之争中，魏徵为李建成出谋划策，多次使李世民陷入困境。玄武门之变后，魏徵成了李世民的阶下囚。这时，李世民完全可以治他的罪，杀他的头。但是，李世民宽容并重用了他，让他做到了宰相，结果成就了历史上著名的“贞观之治”。再往前翻一翻历史的画卷，齐桓公宽容并重用曾险些射死自己的管仲，从而成就霸业;蔺相如宽容多次羞辱自己的廉颇，留下“将相和”的美谈……

古人尚能如此，在竞争日益激烈的现代社会，我们更需要调整自己心态，调整好与他人的关系，学会宽容。

《北京日报》曾刊登过这样一件事：一位小伙子在公共汽车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。小伙子感到很难堪，不去擦。女售票员给了他个台阶下，自己用纸把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他给报社写了一封信，表示向这位售票员道歉。这件事启示我们：“退一步海阔天空，让三分风平浪静。”得理也让人，宽容的感化作用常比剑拔弩张作用要恒久得多。如果她不这么做，而是硬逼小伙子去擦掉，结果不难想象。

然而，现实生活中，真正做到宽容谈何容易!有很多时候，他会为一丝一毫的事情而斤斤计较，耿耿于怀。事情已经过去了，而他还是老在那想，这么可恶的事情我怎么可能原谅它呢然后就是在不断的自我咀嚼中，不断的从中受到伤害，难以自拔!有时甚至要发誓“报仇”!哎，仔细想想，何必呢让自己整天活在过去的种种痛苦和仇恨中，这样的生活是多么悲哀!

那么，怎样才能学会宽容呢

首先，宽容需要沟通。当自己与他人发生矛盾或误会时，要主动与对方交谈，认真倾听对方的诉说。这样，才能沟通彼此的思想，从而消除误会和隔阂。

其次，宽容需要设身处地地为他人要想。积极地换位思考，更多地站在对方的角度考虑问题，我们就更容易宽容别人。

再次，宽容需要忘却。克制性的宽容，不是真正的宽容，它不能祛除感情伤口上的脓水，医治感情上的创伤。只有那种不记、不究的宽容，才是真正的大境界。

什么叫“半部《论语》治天下”北京师范大学教授于丹认为：《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。有时候一两个字，就够我们用一辈子了。“其恕乎!”──就一个“恕”字，教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到人生座标;就一个“恕”字，就是我们自己的一幅健康的心电图，是这个世界的一张美好的通行证。

让我们学会去宽容别人吧!该放下时且放下，人与人能宽容相处，我们的生活将更加美好。

篇2

你是一支在黑暗残衰王国中孤独燃烧的蜡烛，以你的星星之火，燎亮了历史之原，更燎亮了后世万代的心。

夫子之道，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子的思想，古朴而深沉。“述而不作，信而好古”是夫子的思想本色，夫子“修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》”，被尊为“万世师表”。在我心中，夫子似乎总被一圈耀眼的光环所笼罩，一提起夫子，好像都是那些耐人寻味的“之乎者也”，而当我静心走近孔子时，却惊讶地发现——“此间别有天地”。

命途多舛，时运不济。孔子三岁丧父，十七失母，周游列国十三年，却未求得一纸委任状，人到垂暮之时，他的儿子和最心爱的弟子颜回也先他而去。

生命的打击接踵而至，他在七十三年的生命历程中不知经历了多少风风雨雨，我总是想当然地以为，孔子在即将离世之际会说出“也无风雨也无晴”之类的老者之语，而他却在弟子子贡来看他时道出了“太山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎!”的感慨，在这十二字背后，又有谁能理解孔子的寂寞与无奈……是呀，哲人萎乎，但哲人的心，一生都是火热而 的!

道路的曲折无法扭曲正直的心灵，黑暗的长夜无法抗拒黎明的到来。面对人生的磨难与瓶颈，孔子的态度是“知其不可而为之”——好一个“知其不可而为之”!鲍鹏山先生说，“痴”分两种，一因情深，一因智浅。而孔子当然属于前者!

情不知从何而起，一往情深。孔子对他的“道”有着炽烈的情感，甚至到了执拗的地步，所以，他可以为自己的内心付出自己的生命。这，便是“知其不可而为之”的力量之源!

孔子一路走过，留给我的，不仅仅是思想，更多的，是思考。在孔子的激励下，我会奋然前行，向至真至远的人生顶峰昂首迈进!

篇3

夫子何为者栖栖一代中。

——李隆基《经鲁祭孔子而叹之》

我奔向曲阜，以我十二万分热血与热泪的拌和;我奔向曲阜，以我五千年思愁锻铸的铁骨和忠肠;我奔向曲阜，以我年轻生命磅礴时空的大智与大勇;我奔向曲阜，从每一道夹满历史风尘的砖缝中邂逅一位久违的圣人……

一道又一道高高的门槛，一级又一级长长的台阶，一重又一重巍巍大殿，一层又一层深深的院落。秦砖、汉瓦、唐松、宋柏、清碑。古人己远，只可仰望万层台阶之上的琉璃殿宇，任空灵的思绪飘得很远很远。前方，圣人的威严高高在上，萋萋绿草中仍可想见当年弟子三干的大家气派;身后，斑斑红墙虽经雨侵风蚀却依然炫目，似乎还可映出千年电闪雷鸣中岿然不动的身影。谁也说不清有过多少回日升月落，可谁都明白，有个古老的魂灵在这方圣土上回旋不散。他日夜如约地凝望九州的每个角落，因为每一寸土地无不灌注他博大思想的血液。肯定地，他见过山长水阔的豁达，见过巷陌人家的灯火，见过胡马嘶风的悲凉，见过仰天长啸的壮烈。可最终，他依然执著地在这儿留守，日复一日地倾听暮鼓晨钟，接受凡夫俗子的拜谒。

不知不觉，己走到路的尽头，回过身去看，这仅仅是一个古老的庭院吗不，那是岁月留痕刻下的一帧残简。曾经，大地是它浩荡的书瓦一砖一瓦是它挥洒的字印。如今，它只剩下一阙断章，立于纷嚣凡尘，供今人悬想她原先的厚重与繁华。

历史给了中国人一个孔子，一处圣迹，可它也开了个着实不小的玩笑。它让孔子一生颠沛流离却终不得志，死后留与儿孙的也只是三间茅舍，一座孤冢。后来秦始皇烧过他的书：更后来，汉武帝给他扶了正，一纸“独尊儒术”的诏书让他在供龛中被参拜两千多年。一时间，他似乎平步青云，飞上了九重灵霄宝殿。可谁也不曾想到，当这位老先生安静地沉睡了近两干五百年后，又莫名其妙地刮起了一场“批孔”的血雨腥风。有人撞倒他的碑，砸毁他的像，掘了他的坟。可怜一世圣人生前奔波游历，身后竟也难求一方清净!

记不清了，有多少帝王将相戴着你的面具生杀予夺;又有多少文人墨客打着你旗号褒贬评说。你心力憔悴地为一顶顶皇冠加冕正名。时过境迁，又是你，无可奈何地亲手点燃焚烧每个王朝没落的火把。你亲身交付每位君王一套钳制民众的枷锁，可你不明白呀，锁得最深的人儿正是你自己!可悲的大成至圣先师文宣王啊，你竟成了帝王统治的仪仗!开国王朝震天动地的乐声中，你恰是那站在最低台阶上的拜者。

今日大成殿依旧香菸缭绕，清香燃起，烟尘升腾。冥冥中，老夫子向我款款走来，脸上依然挂著千年不变的凡人的微笑。历史的笔开始在我手中颤抖，教科书上那笑容可掬的老头儿，被涂过太多的油彩。

还世人一个真实的孔子吧，老人再也经不起折腾了。

的人还：

　　孔子故事

　　1、

　　昔仲尼，师项橐；

　　古圣贤，尚好学。

　　司马迁《史记》有云：“孔子居陈三岁，会晋、楚争强，更伐陈。”公元前489年，楚、吴两国陈兵陈国，两军对峙、剑拔弩张，大有一触即发之势，负函（今河南信阳）成为前线。居于负函的孔子师徒不得不告别于对他们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公，接受楚昭王之聘，准备前往楚国都城郢都。

　　金秋十月，丹桂飘香，麦浪翻滚，稻谷金黄。孔子带着子路、子贡、颜回等高足，沿大别山经邾国准备前往郢都。他们乘着马车，奔驰在古栈道上。沿途风光，饱览无余：农夫在田间荷锄劳作，牧童在山间牧牛牧羊。一条条河流弯延曲折，清澈见底；一行行树林绿荫遮日，一片片竹林随风摇曳；一座座村庄紧密相连，阡陌交通，鸡犬之声相间，间或听到悠扬的笛声在空中回荡。天黑了，他们便寄居在附近的村庄，或者找村民了解当时的历史掌故、风俗人情，搜集民歌、民谣，或者举办讲坛，探讨宣讲高深的“仁、义、礼、智、信”之道。有时也在某个村落驻足二、三天以采风。

　　一天，伴随着阵阵蹄声，漫漫尘烟，他们来到了新洲道观河南面的旧街境内。只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下，风高林茂；沙河漪澜清清,流水潺潺；狮子岩如猛狮踞伏，气吞日月。这里山色迷蒙，湖光潋艳，鸟语花香，好一片人间仙境。走出街南不远，车夫突然勒住缰绳，马儿长啸一声，车子停下了。

　　孔子问道：“何故停车？”

　　车夫答道：“前面有一群小孩挡道，夫子。”

　　“让他们让道。”

　　“小孩，你们见马车来了，为什么还不让道？”子贡跳下车，没好气地说。

　　“凭什么要我们让道，你们不能走其它的道吗？”一个似乎是领头的小孩答道。

　　子贡怒目圆睁地吼道：“你知道这是谁的车吗？告诉你，这是孔夫子的车！”

　　听到子贡与小孩发生争执，孔子无奈只得亲自下车瞧个究竟。见到仪表堂堂、儒衫飘逸\举止优雅的一位长者，小孩们毫无惧色，不以为然，继续用石块垒筑他们的“城池”。

　　孔子抚摸着一个俊俏的小男孩的头，和颜悦色地说：“小公子，请你们将石块搬开，让我们过去行吗？”

　　小孩仰望着孔子说：“我们正在筑城，恕难从命。”

　　“那好，我出一个问题，如果你答不出来，你就给我们让道。”孔子思忖，要以“礼”服人，对小孩一视同仁。

　　“你出吧，”这个小孩心想，我是东周守藏史老子的高足，你还能难倒我？

　　“你听好了，”孔子问：“父母与夫妻熟亲？”

　　“夫妻亲。”小孩答道。

　　“不对，父母亲。没有父母哪有后代！”

　　“夫妻亲，没有夫妻，哪有父母！”他们各执一理，谁也说服不了谁。“父母亲”、“夫妻亲”反复了二遍。

　　子曰：父母者，衣食也。父母从小抚育儿女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业，那样不操心！父母当然亲。

　　项橐还之以颜色：夫妻也，恩恩爱爱，男耕女织，同眠共枕，相濡以沫，爱意绵长，白头偕老，永不分离。一日夫妻还白日恩呢！当然夫妻亲。

　　……。

　　孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，今天还说服不了一个小孩，“是可忍，熟不可忍！”转念一想，“君子无所争”，我气度如海，有容乃大，不与小孩一般见识。便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬贵手，给我们借道。”

　　小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应让城？”

　　子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏！”

　　“就是城池！”

　　缰持了一会儿。小孩自知理亏，便问道：“你们有什么要事吗？”

　　“周游列国，传道授业啊。”孔子说。

　　“传道授业就得有一套本事和才学，那您知道一些什么呀？”

　　孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二。”

　　小孩说：“天文地理无所不知。那我问您，您有多少根眉毛？”

　　孔子说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢？”

　　小孩灵机一动，接着问：“嫌看不风，天上的星星能看见，您说有多少颗？”

　　“天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢？”孔子为难地说。

　　小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近？什么时候离我们远？”

　　孔子想了半天，喃喃地说：“这个，这个……还真不知道。你乃神童，惟楚有才！还望多多指教。”

　　小孩说：“指教不敢，我现在正忙着呢，咱们后会有期。”

　　这时弟子们都在嚷道：“师傅，咱们走吧！”孔子只得朝小孩躬躬首：“后会有期！”心里想着，这些知识还真没好好研究过呢！随即令车夫调转车头，绕道而行。

　　不料，行进约一公里后，因刚才转弯过急，车轱辘折断了。孔子无奈，让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。

　　子路急步来到前边的村庄，见一位中年妇女正在屋里织布。子路恭敬地说：“大婶，请向你借一件东西。”那女子还未等子路把话说完，已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子，“给你！”子路惊呀不已，她怎么知道这是要借用斧子！妇人微笑着说道：“你不是要借一个“东西”吗？‘东’是东方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是铁做的，‘金’乃铁也。你是要借斧子吧！”子路拿着斧子跑回停车处，并将刚才的事情诉与孔子。

　　孔子听后，慨叹不已。刚才遇一聪颖孩童，现又遇一村妇，不仅乐于助人，还十分聪敏。不禁赞曰：楚乃藏龙卧虎之地也！

　　那个难倒孔圣人的小孩乃是项橐。《战国策•秦策》云：“甘罗曰：项橐七岁为孔子师。”俗文学作品《孔子项橐相问语》流传神州大地，也在很早的时候就传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。《三字经》中亦载：“昔仲尼，师项橐；古圣贤，尚好学。”

　　因之，孔子与项橐对问系千古美谈。因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子, 故将孔项对问之地命名为磨嘴磐,将孔子绕道修车的地方称为回车埠，以纪其事。

　　2

　　一时风欺竹，

　　连江雨送秋。

　　鱼游浪影沉，

　　晒书佚事留。

　　长沮、桀溺虽归隐山林，但并不闭目塞听，他们知道：鲁哀公曾问过孔子：“鲁国之乱，源于季氏，大家都明白，然而，为何越明白越乱呢？”请孔子指点“迷津”。孔子当时答道，“因为你只是明白一国、一人，而不明白天下。”可见孔子是知而不迷。长沮的话中隐语：孔子既知鲁之“迷津”，也必知楚之“迷津”，故不以渡口相告。孔子一行只好找别人打听。他们来到渡口，见有一老翁在摆渡。子路说：“船夫，请将我们渡过河。”

　　“行，请驾好马车，都上船。”船夫用竹杆吃力地撑着，马儿在水中随着木船过河，马儿会游泳。

　　船到河心，突然大风骤起，木船在波涛中颠簸摇晃，船儿忽高忽低，象一个醉汉似地立不稳，一船人都失去了重心。整船人和马车经不住这种颠簸，伴着风吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子师徒等人众都成了落汤鸡，掉入水中，衣服全湿透了。人落水问题还不太严重，这时的南方还不冷。可惜了我的那些书，孔子喊道：“快救我那些书！”

　　民间有谚：孔夫子搬家全是书。孔子一生发奋好学，乐以忘优，不知老之将至。走到哪儿都携带着很多书。

　　古时的书，其实都是一些竹简上刻或书写的篆字，东汉蔡伦发明造纸，北宋毕升发明活字印刷都在其以后许多年。

　　在众人的一番折腾下，马车被推上了岸，书也被捞上来了。但是，那些书全被水浸湿了。孔子心中焦急，四处张望，欲找一个晒书之所。还是颜回年轻，眼尖，“瞧！对岸有一座山丘。”那座山有300多米高，四面无倚，独凸而立，顶部平坦洁净，足有二亩见方。孔子憋皱的眉头舒展了，此时秋高气爽，阳光直照山头，很好晒书。弟子们很快将被打湿的书搬到山顶，铺开晾晒起来。周边也没有什么人，子路、子贡、颜回也不顾斯文，脱掉长衫，拧干晾晒。

　　经历了刚才的一番折腾，孔子站在山顶，俯瞰潺潺流水，不禁仰天长叹道：“美哉水，洋洋乎！可惜的是这儿没有桥，此处要是有一座桥就好了，过往行人就不会如我等受涉水之苦了！”

　　随后，孔子师徒落坐于两丈多长的长石上，稍事休息，以等书晒干。子路回想起近段的行程，种种不幸，不禁发起牢骚，口里念叨：在宋国的一棵大树下习礼时，宋司马桓魑欲杀师傅；在于野被陈蔡大夫围困三日，粒米未进，很多人都饿病了；上午在旧街让项橐毛孩戏弄，下午又人车落水，真是不幸，可谓“风刀剑树严相逼”。

　　孔子宽解道：“天降大任于我等，实现周礼，天下归仁，任重而道远。忍饥挨饿，受苦受难，在所难免。我们必须坚韧弘毅，矢志不移，死而后已。”

　　孔子师徒当年晒书的山就在今问津书院的后边，山势平坦，有茂林修竹，茵茵庄稼，被称之为晒书山。孔子当年坐过的那块长石被称为“坐石”，周边还有后来他们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石。墨池即离坐石不远处的小溪，溪边石黝如墨，故名墨池。临池石刻上刻有“墨池” 两字，尽管年代久远，仍依稀可辨。池边一石，形如砚台，如天作之合。每遇

民间传说故事构成了中国民间文化的一个重要组成部分，对广大民众的生活有着深刻的影响。下面是我为大家推荐的孔子的故事：孔子拜儿童为师：

春秋时期，孔子和他的学生们周游列国，宣传他们的政治主张。

一天，他们驾车去晋正史公认郑州的祝融重黎是颛顼氏之后，正史并没有错。有些人把衡山祝融氏和郑州祝融氏混淆才会出现认为重黎是炎帝之后的谬论。把衡山祝融氏和郑州祝融氏混为谈就好比把侯乙的国和山东国混为谈样可笑，把韩王信和淮阴侯韩信看成同个人样可笑，把孤竹国伯夷和岳氏伯夷看成同个人样可笑，把司马穰苴的司马氏和司马程伯休父的司马氏看成同氏族样可笑，把中国塔吉克族和塔吉克斯坦的塔吉克族看成个民族样可笑。同族号不同族，同名不同人，同官职不同人太常见了。衡山祝融氏是黄帝夏官以夏官官名祝融做氏族名，郑州祝融氏是高辛氏夏官同样以夏官官名祝融做氏族名，因此族号重名而已。国。一个孩子在路当中堆石瓦片玩儿，挡住了他们的去路。

孔子说："你不该在路当中玩儿刘福为了不让外人知道此事，就请求李大娘不要对外声张，就说只生了个儿子。李大娘无奈答应了，也没多停留，告辞回家了。，挡住我们的车！"

孩子指着地上说："老人家，您看这是什么？"

刑天挥斧舞盾可是，谁肯打他呢！他家里的人，不忍打他，般老百姓呢，又没有平白无事打人的道理。这样，沈万跟那些不肯打他的人，就都穷得吃不饱饭，穿不整齐衣裳。这天，皇帝要修建北京城了，皇帝又不愿意把他库里的钱拿出来，就跟大臣们商量"就地取材"的办法，大臣们说："这片苦海幽州，哪能弄出这么多钱呢！"皇帝说："没法子也得想法子！"后来，有人把活财神沈万的事，告诉了皇帝，皇帝高兴了，吩咐马上把沈万给抓来。 刑天舞干戚的故事！蚩尤反抗可是还没等他开口，有个兵丁就小声嘟哝："什么核桃，那样金贵？这掉河里了，怎么打捞！"小皮匠李说："要想让我口兄弟人来到处山中小镇，恰逢风雨，看到镇中座府邸，随即敲门，邂逅了赵姓富家**。赵**被林连升的书生气质吸引，对其很是仰慕，不但留林连升在家中攀谈数日，还赠送了盘缠细软以资路费。服心服，得让我亲眼见识见识。这样吧，咱们各出锭白银打赌。"黄帝失败以后，又有个无名的巨人，起来反抗黄帝，立志要推翻他的统治，为炎帝复仇。孔子一看，笤帚疙瘩也接过来，咬了口，没咬动，摸也是个人指头，再看原来是他弟的手指头，指甲盖上还有早上刚擦上的的油。是用碎石瓦片摆的一座城。孩子又说：天，老头子和往常样，拿着砍刀上山打柴去。打好柴，老头子觉得口渴难熬，可巧，旁边有股泉水在叮叮咚咚地淌着，他巧跟着薛婆来到处住宅，突然从后厢房里冒出个人来，抱住巧的后腰。那人不住地说："巧，想死我了，只要你愿意和我好，我就是做牛做马也心甘情愿。"巧受了惊吓，回头看，原来是和自己夫君长得模样的陈商。巧大叫，也无人答应。巧说："快放开我，我是有夫之人！"陈商说："我在来枣阳的路上就听说你家男人在外面早就另起炉灶了！"巧乱了方寸，心想，兴哥这么多年杳无音信，莫非真的像这人所说？她反复挣扎，也无济于事，后来实在动弹不得了，也只好任陈商解开自己的外衣、内衣连忙走过去，捧着泉水就喝起来。老头子喝完水，无意中低头看，水中有个小伙子的倒影。这是谁呀？老头子左右张望，除了自己，周围什么人也没有。再仔细看，呵，这不是自己年轻时候的模样吗？老头子高兴极了，背起木柴，步并作两步跑回家去。"您说，应该是知县无法，只得找出两把大团扇，各人把，你扇，我扇，扇个不停。扇着扇着，知原来两年前郎"杀了"母亲跑出家门后，不知跑出多少里路，最后又饿又困晕倒在家门前。后来这家人把他抬回家，让他吃了顿饱饭，还给他换了身好衣服。郎本来就长得高大魁梧，模样不错，吃饱喝足再穿上身好衣服，也龋人样的。这家主人姓张，是个员外爷，就个年满十的女儿，早就想招个上门女婿，没想到老天爷给送到了家门口，于是就操办了婚事。不料女儿生孩子还没出满月，员外老两口晚上中炭气熏死了。今天他是出来给俩老人上坟的，没想到碰上溜。郎正愁家里缺人照料呢！于是，就把老太太领回了家。县老婆扇子竟把那个红通通的""字扇燃了。哄地声，火苗子冲起丈多高。眨眼功夫，烟火满屋，燃起了熊熊大火。吓昏了的知县两口子连滚带爬窜下床，有次，张良个人出去散步，走到座大桥上，看见个老头儿，穿着件粗布大褂，坐在桥头上。他见张良过来，有意无意地把脚往后缩，他的只鞋子直掉到桥下去了。连裤子都来不及穿，火神就封了门。城给车让路还是车给城让路呢？"

孔子被熙熙攘攘来来往往人赏光。问住了。他觉得这孩子很懂得礼貌，便问："你叫什么名字？几岁了？"

孩子说："我叫顶项橐，7岁！"

孔老渔翁见他们来势凶猛，急忙拿出定风珠，狠狠地朝向青龙和白虎打去。只听得扑通声，那青龙被定风珠打落在茅草岗东边，化作座小山，成了如今的青龙山；那白虎打落在茅草岗西边，也化作座小山，就是今天的白虎山。那颗定风珠，掉落在南边海中，变作座小岛，就是现在的鲁家峙。子对学生们说："项橐7岁懂礼，他可以做我的老师啊！"

以上就是孔子的故事：孔子拜儿童为师的所有内容了，还想知道更多，请收藏

儿童孔子为师

穿越到春秋时期的鲁国我想对孔子说的话具体如下：

您就是那黑夜里最璀璨的明星，那九州五岳永不熄灭的火焰，照耀着炎黄子孙、华夏儿女前进的道路，引领着我们感悟那简单而又深邃的道理：“仁”不代表“（软）弱”。

记得初涉文科，“唯仁者能爱人，能恶人”便是我与你的第一次邂逅，简短的九个字，却使我明白了：唯有仁者，才能正确诠释爱与恨。从此，《论语》这本古朴的线装书便将我与您的心融合在一起。它既是我与您缘分的起点，也是我精神上不可获缺的食粮。

我视它为良师益友，伴随我成长，从而让我在人生的旅途上辨明方向与是非。从《论语》中不难看出，您把“仁”作为最高道德原则、道德标准和道德境界。然而，在当今社会，随着人们思想的变化，人性的本能似乎扭曲了：善良、仁爱，与沧海桑田一般，发生着翻天覆地的变化。

“仁”的本质被这些人丑化，有人将它与“（软）弱”并提，把“仁者”视为“弱者”，更有胜者视其为“愚者”。正义被蔑视，冷漠似乎是生存之道。“仁”真的是软弱的表现吗？答曰：非也。我认为“仁者”富有责任感，更有迎难而上之勇。

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”是您对“仁”的升华：为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背道德准则的事，而必要之时，要不惜牺牲自己，付出一切代价来成就一番事业。这一近乎严苛的要求将“仁”与“弱”的相异之处显露无遗。

“弱”只是胆怯之人的借口，我认为其也可视为“不仁者”冠冕堂皇的“理由”。那如何做到“仁”呢？颜渊曾经请教过您。

您是这样回答：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉？”可见您想教导我们：实践“仁”之道，完全得靠自己。如今，“仁”这颗洁白无瑕、光彩夺目的珍珠渐渐黯淡无光，社会即将失去真挚的爱，人们将怅然若失地过着每一天。但是，即然认识到错误，就要痛改前非。

在此，我代表所有90后向您立誓：我们将重拾“仁”之道，将“仁”的思想发扬光大，并脉脉相承。

孔老先生，感谢您，让我明白了这简单而又深邃的道理，也感谢您让我的生命又拥有了最恒久的动力———传承。

孔子众多弟子中，子路（姓仲名由，子路是他的字）是最不像弟子的弟子;同时，又是最称职的弟子。说子路最不像弟子，是因为：只有子路，敢于甩脸色给孔子看，敢于批评乃至否决孔子的想法和决定。说子路是最称职的弟子，是因为：子路对孔子照顾、保护出力最多，对孔子的话最重视、恪守，不惜付出生命的代价。小孔子九岁的子路，在投到孔子门下之前，头戴公鸡冠，身佩公猪剑，是个桀骜不驯、举止怪异的社会青年。经过孔子一番耐心的礼乐仪式的引导，这才拜孔子为师。但是，入门以后，他却并不像颜回、子贡等其他学生那样，对老师毕恭毕敬的，言听计从。对孔子的一些说教，子路并非洗耳恭听的态度，而是表现出一副不以为的神态。子路问怎么做才算是“君子”，孔子答：“约束自己，做到言行举止恭敬有礼。”子路问：“如此而已吗？”孔子答：“约束自己，使亲戚朋友得意安定。”子路又问：“如此而已吗？”孔子答：“约束自己，使百姓安定。做到这样，连尧舜那样的圣君也会有困难。”这哪里是仲（由）同学在向孔老师请教，简直是仲老师在检查孔（丘）同学功课嘛。正常的学生向老师请教问题的情形，应该是这样的：颜回向孔子请教怎么做才算是仁。孔子答：“克己复礼算是仁……”，颜回说：“请您再说具体些。”孔子答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜回说：“回虽然不聪明，但请允许我照您的话去做。”

比不以为然更严重的是反驳。子路让同门师弟子羔（日后做了逃兵）去做费城的长官。孔子因为子羔年幼，学识未成，说了句：“这是坑害人家孩子啊。”子路反驳说：“有了人民，有了社稷。为什么非要读书，才算做学问呢？”比反驳更严重的是嘲笑。周游列国，待在卫国时，子路问孔子：“假如卫国国君请您管理政务，您将先做什么事？”孔子答：“一定是先正名吧。”子路说：“有这样的说法？您简直太迂腐了，怎么正？”敢于给孔子甩脸色的，孔门三千弟子，子路是第一人，也是最后一个。子路给孔子甩脸色，不是一回两回，而是经常性的！光是《论语》里记载的，至少就有四回：子见南子，子路不说。（孔子会见卫灵公的宠妃南子，子路不高兴）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”（在陈国遭围困时，没有粮食，跟随孔子周游的人都饿得站不起来。子路怒气冲冲跑去质问孔子：“君子会有穷途末路吗？”）公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说。（公山弗扰占据费城，反对季氏，聘请孔子出山。孔子准备赴任，子路不高兴。）佛Z聘请，孔子想去就任。虽然没有“子路不说”字样，但从他的质问看，也是生气的。疾风知劲草，顽生见名师。遇到子路这样的学生，一般的教师，早就气得七窍生烟，一脚把他踢出去――开除学籍、清理门户了。但孔子不是这样，他非常有耐心，大肚能容。

子路对他的说教一副不以为然的样子，孔子不计较，耐着性子，剥笋壳似的，一点点一层层给他解释;子路反驳他的说法，孔子气不过，也只是嘟囔一句“这是为什么我讨厌伶牙俐齿的人的地方。”子路嘲笑他迂腐，孔子并不拂袖而去，而是埋怨一句子路太粗鲁、不懂装懂，然后，认认真真给他讲解，自己为什么主张执政要先正名，“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中， 无所措手足……”。危难之际，子路怒气冲冲质问他，孔子仍然能保持好脾气，告诫子路，要固守道义节操，不能乱来。最有趣的是，每次子路不高兴，孔子不但没有端起老师的架子，祭出师道尊严的法宝，反而像个做错事的弟子、孩子，丝毫不敢怠慢，马上给他解释，絮絮叨叨，说上一长篇，甚至赌咒发誓，表明自己的心迹。认真阅读《论语》的人，大概都会有这种恍惚：子路、孔子，到底谁是老师，谁是学生呀？对一个随时可能出言不逊、顶撞自己的弟子，孔子是真正表现出了“不愠”的君子风度。须知，孔子不是一个天生好脾气之人。事实上孔子是个会生气、能骂人的麻辣教师。你看他骂宰予、骂樊迟，朽木、粪土、小人，用词火力都很猛。孔子的修养，也没有达到佛陀、耶稣的境界，他不主张以德报怨，他主张以直报怨――用现代汉语说，就是以牙还牙。但是，对于子路，他却脾气全无，套路全改。子路这样的学生，一般的教师早已经把他打入另册。一旦有落井下石的机会，肯定不会手软。但孔子不是这样。不但没有任何打击报复的行动，反而处处替他说好话。一次，孔子对子路的鼓瑟技艺有所不满，其他弟子便跟着不尊敬子路起来。孔子马上发表声明，子路虽然没有达到最高水平（入室），但他已经演奏得非常好（升堂）了。言外之意是，“比你们强得多了”。凡遇手中有实权的人问他子路的修养、才能，孔子都会热情地扮演起推销员的角色，恨不得对方立马给子路一个宰相、将军的职位。

有学者说，子路是遭受孔子呵斥最多的弟子。这是读《论语》不够细心所致。“仲由！我告诉你，懂的说懂，不懂的就说不懂，这才是真的懂了。”“仲由勇敢冒失超过了我，也不好用。”“暴虎冯河，死都不怕的人，我不跟他一起去”;“仲由这类弄虚作假的事已经做了很久了。明明没有家臣，却要装出有家臣的排场。我这是欺骗谁呢，欺骗上天吗？”“子路这样的鼓瑟水平是怎么进我的学校的呢？”这些话，怎么算得上是呵斥呢？比起子路说孔子的那些话，简直温柔悦耳，赛羔羊“咩咩”。水浇鸭背都算不上，毛毛雨庶几近之。不由人不问一句：这是为什么呢？我认为有两个原因：一是，子路对孔子的敬重、爱护无人能及;二是，孔子了解子路的套路，鲁莽只是他的表面现象，勇敢、忠诚才是他的本质特性。没错，一般人的印象里，都会觉得颜回是孔子最好的学生。对孔子的说教，颜回言听计从，无不心悦诚服。这种好学生的表现，是平凡教师所需要，所喜欢的;但是，对于一个理想高远、胸怀博大的教师而言，这是不够的。孔子对颜回的“不违如愚”，实际上是不太满意的。孔子有其平凡的一面，所以他喜欢颜回;孔子有其不平凡的另一面，所以他也喜欢子路。颜回死时，孔子发出的是“天丧予”的悲鸣;子路死时，孔子发出的是“天祝予”（祝，不是祝贺的意思，是断绝的意思）的哀号。

周游列国，鞍前马后，子路出力最多。《论语》中，子路几次离队、掉队，邂逅隐居民间的高人（石门晨门、长沮、桀溺、荷丈人等），都是子路不辞辛苦、敢为人先的证据。《史记・仲尼弟子列传》说“子路喜从游”，说法带点怪味儿，但基本没有背离事实。《论语》中，有关子路的记载，是最多的。这从一个侧面说明，所有弟子中，子路陪伴、伺候孔子是最勤勉的。表面上，子路经常对孔子的说教不以为然。但孔子有些话，他却奉为圭臬，敬重、恪守的程度，远远超越其他弟子。有一天孔子感慨说，学说理论没有人采用，自己只好乘坐木排漂到海外（九夷，今天朝鲜半岛）去。能够陪着自己去的，大概只有子路。子路听后，引以为荣。孔子说：“穿着破烂的旧棉袍。跟穿着狐貉貂皮大衣的人站一块儿，不会感到不好意思的人，大概只有子路吧。‘不嫉妒不贪婪，什么事做不好呢？’”子路把这一番话牢牢记在心里，终身念叨。最后在卫国内乱中，子路没有听子羔的规劝，离开危城，而是挺身入城。在身遭重创，头上的冠缨被对方将领击断的时候，还说了句“君子死而冠不免”，死前的最后一个动作是整理冠缨。子路这是用自己宝贵的生命，实践了孔子关于君子、礼仪的说教啊！

孔子病重，子路领着弟子为他祈祷。孔子口头上没有表扬他，但内心是赞赏的。因为，孔子承认，自己也祈祷了。邂逅长沮、桀溺，两位隐士，规劝子路，跟着孔子“辟（避）人”，不如跟他们“辟（避）世”。但是，子路不为所动。邂逅荷丈人，子路得到了很好的招待，孔子都被感动了，有些心动，而子路仍然旗帜鲜明地坚持儒家积极入世的理论，主张君臣之义不可废。“子路不说”，表面上看，似乎是不尊敬孔子，实际上是对孔子的最好爱护。切莫小看、笑看这“子路不说”四个字。没有这四个字，孔子可能成不了圣人。比如说，孔子接受了公山弗扰或佛Z的聘任，其结果，很可能是身败名裂，身首异处。《史记》记载，孔子说过“自吾得由，恶言不闻于耳”的话。其实，子路对于孔子的价值，何止恶言不闻于耳，简直是恩重如山，不亚于再生的父母！可以说，没有子路，就没有后来被尊称为圣人的孔子！

　　一位朋友在他的专著《中国文化通史》中说：“在儒家孔子那里，妇女是受到尊重的”，证据便是孔子所编的《诗经》─不仅是《诗经》第一篇第一句便是“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，《诗经》中还有不少“那么善良，那么可爱，温柔多情，而又羞羞答答”的“东方女性典型”。因此，他说：“如果不尊重女性，他会编出如此诗篇来吗？”这位朋友也说到“唯女子与小人为难养也”这句话，认为这只是孔夫子的“一时失控之语，并非他一贯的主张”。他说的这两个方面属于不同的层面，却可以“男女关系”一言蔽之。　认为孔夫子重男轻女的，最常用的论据，便是“唯女子与小人为难养也”。一般的学者都将这句话翻译为“只有女子和小人是难以教养的”；把女人与小人相提并论，不是“男尊女卑”又是什么？这种批注过于粗疏。孔德成之《论语集注》对于此语的注释为：“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣。”此处所说的“小人”为“仆隶下人”，此处所说的“女人”则为“臣妾”，如此注释，与下半句“近之则不孙，远之则怨”方可衔接──与他们太亲近了，他们就会没大没小，与他们疏远了，他们又会怨你──所以，这句话与不分青红皂白地贬斥所有的女人，还是有区别的。　但这并不是说，孔夫子就没有“男尊女卑”的观念。男人可以有妾，而且“妾”在家中的地位与“仆隶下人”相当，这本身就是“男尊女卑”的产物。孔夫子自己即为“妾”之所生，其生母颜氏征在就是叔梁纥的小妾。他是知道“妾”在那个家族中的地位之低微的，但他还是接受了这种“男尊女卑”的社会现实。因此可见，即使圣人，也受他赖以生存的现实社会之局限。并且，这种“男尊女卑”的观念，还会在不经意间流露出来。例如，周武王说过，他有治乱之能臣十人（“予有乱臣十人”），孔夫子就觉得不妥了，纠正说：“有妇人焉，九人而已”。此“妇人”便是“武王之妻邑姜”注。贵为周武王之妻者，还得因为是“妇人”而被孔夫子打入另册，却又遑论其它我那位朋友认为孔夫子尊重妇女，主张男女平等，恐怕是有失偏颇的。　从孔夫子编定的《诗经》中，确实也可以窥见他的“男女关系”观，但这已不是男女平等不平等的问题，而是以情爱作为联结点的那种男女关系了。《论语》中孔子评说《诗经》的有两条，一条是：“《关睢》，乐而不*，哀而不伤。”另一条是：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：『思无邪。』”可见，在孔夫子看来，男女之恋或男女之情，只要把握适中，本是无可厚非的，用《中庸》的话说，则是：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”至于“适中”的标准，大概就在于“不*”与“无邪”了。《诗经》有诗：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”孔子评点此诗说：“未之思也，夫何远之有？”不仅是《关睢》，就是像这样的诗，如果放在明、清之际，大概都要像《西厢记》中的“我是多愁多病的身，你是倾国倾城的貌”一样被当作“*词艳曲”，但在孔夫子看来，却是“乐而不*”和“思无邪”的。在这一点上，他确实比他的徒子徒孙们来得开明。　　话说回来，以上两种“男女关系”，也不是可以截然分开的。在男尊女卑的时代，很难有纯正的男女情爱。所谓“男女大防”，“防”的往往只是女人，她们只是男人的附属品，不能在男女关系上越雷池半步。男人在占有她们的时候， 多于情爱。男人可有三房四室，女人不乏贞节牌坊。纯正的男女情爱，往往成为礼教束缚下的撕心裂肺的人间悲剧。这是男权社会的必然结果。对此，主张“存天理，灭人”的理学家们无疑得承担更多的责任，倘若追溯上去，认为“男女授受不亲”乃“礼也”的孟子脱不了关系，将女人视为男人之附属物的孔老夫子似也难辞其咎。　注：一说为文王之妃、武王之母太姒。