第7集 杨氏荣耀

杨世安（公元1470年—公元1554年），湖北省麻城孝感市金竹林湾人。1526年（又说1493年）入川，是杨姓在川的第一代祖。生有四子，长福周、次福才、三福凯、四福泰。

杨世安自幼忠孝传家，耕读继世。1493年考取进士，先后任知县、知州，1526年特授宝宁府知府，官从四品。初授朝列大夫，后升授朝议大夫。辅佐明政几十年，清正廉明，深得朝野民心。1546年告老退隐，因政绩卓著，授以兵部尚书之衔，封地300亩。兵部尚书是六部尚书的其中之一,别称为大司马,统管全国军事的行政长官,正二品。

年已77岁的杨世安，早年曾到过邛州夹门关，对这里山青水秀的景色很是喜欢，感到这里民风淳朴，是颐养天年的绝好地方。退隐后定居在邛州夹门关泗坪上。定居后力行善事，出资修建泗坪上至夹门关场上的道路，捐出田石兴办义教。受杨世安教化，泗坪一带民众，敦诗书而说礼乐，弘诵之声达于四境。1554年杨世安谢世，享年84岁。

杨世安仙逝后，和他的妻子张氏合葬于夹门关泗坪上。墓坐西向东，冢呈长方形，条石周砌墓圈，长43米，宽37米，高16米。墓圈石墙上覆石檐。前墙檐左右两端做檐角上翘。墓前立碑坊，上下两层，三重檐五楼仿木结构，庑殿顶牌楼式石质建造。底边长68米，通高57米。

墓地处夹关镇鱼坝村5组，这里山不高却青松苍翠，河不宽却清水长流；春来鸟语花香，夏至婵鸣树绿，秋天满树黄金，入冬瑞雪如银。墓道处竖有一石“神道碑”，上面记着杨世安生前事迹。古代帝王或具有一定品级的官吏，墓前建神道即墓道，谓神行之道。建石柱以为标，此石柱即为神道碑。明·胡侍在《真珠船·坟碑之制》中说：“三品以上神道碑，五品以下不铭碑，谓之墓碣”。杨世安官属三品以上，依制得立神道碑，为显之荣耀。民间有见神道碑，“文官下轿，武官下马”之说。神道碑前20来米处，有一水潭，世人称之为宰官池，实属官吏坟墓前边的“风水池”。乡人常在里面担水、洗菜、淘猪草。“神道碑”几十年前遭毁。

墓长6米，宽26米，高14米，用精细砂条石围砌而成。墓顶边沿有翘角滴檐覆盖，墓容宽大、气势雄伟。墓前3米处，竖重建石刻牌坊墓碑。墓碑座上刻垂角覆巾，浮雕“卍”字纹、云纹。四重石檐，第一重由6根等长碑柱，组成5个碑面，正反共10面：正5个碑面的正中那个面，竖排阴刻楷书“明故朝议大夫杨世安、张氏墓”，款署“皇清同治三年（1864年）大吕月（十二月）重建”。其余4面碑刻族谱姓氏。6根等长碑柱上方，均刻戏剧人物，额檐浮雕“挂印封（蜂）侯（猴）”和花鸟等。柱上阴刻联文3副：“思保身，欲持家，须*赌之悉绝；图光前，谋裕后，惟耕读之传家”等。第二重中间两根碑柱长，与第三重相连上面加宝顶，形成第四重，三四重共组成一个碑面、一副对联；左右两边碑柱稍短加宝顶，形成第三重两个碑面、一副对联；最靠左右的两边碑柱更短，每边跟三柱各组成两各花窗，加宝顶形成第二重，没有对联。柱上均浮雕兽头，重与重之间衔环作联板挂钩，上覆庑殿式石檐，或嵌镂空雕花，或浮雕人物故事。各层宽度逐渐缩小，顶层宝顶尖高12米，整体俾形成一个“山”字形，犹如一枝朝天文笔，人们给予“邛州第一枝笔”的美称。纵观碑上第雕刻，无论是“宫殿朝参图”、“人物故事”、“如意纹宝顶”，还是“二龙戏珠”、“榴花式石抱鼓”、“鹿鹤同春”、“麒麟”“凤凰”……雕刻刀法都十分细腻，栩栩如生。

墓碑坊背面上下后碑均有序、记、志等，墓前后碑共16面，是邛崃境内嵌碑最多的墓葬。清同治三年重修的杨世安墓，今保存完好，序文如下：“闻之岣嵝有碑，特表神禹鸿功。岘山有碑，发志关公骏德。若始祖杨公讳世安、张氏者。因功加于世德乘，后裔岂能不勤之乎？碑以表其功，纪其德，俾后世子孙代代不忘乎？然欲纪其功德，必先溯厥其由来。思吾祖，原本三楚人也。忠孝传家，耕读继世。系明世科第入选进士出身。但始任知县，既知州，后特授西蜀保宁府（注：即今阆中市）知府。其居官也，心可白天；爱民也，保如赤子。因老告退，解组归田，始落业于邛南马祖寺焉。祖公正位乎？外祖妣正位乎？内妇功能助祖公，妇德克配祖德，生四子，长福周、次福才、三福凯、四福泰。递传六代，逋吏部文选祖公，讳伸，夫人王氏，明世敕封父子天官，迄今传闻犹未艾也。逮至我朝（注：即清朝）以来，祖宗之遗风未堕，子孙之福泽犹存。虽分支派迁不一，而瓜瓞绵延，螽羽衍庆。所称子孙绳绳，子孙蛰蛰者，皆吾祖之有是福也。

“礼曰：报本反始，不忘其所由。今者，乐捐钱文重修墓碑，庶无忘乎祖之功欤，祖之德欤！是为序。

                                     后裔邦权书”

碑上的对联文字，多有教育、启迪之意，均属杨氏家族的座右铭。如：“思保身，欲持家，必须*赌之悉绝；图光前，谋裕后，惟耕读之能勤”，“儿孙纵愚诗书不可不读，祖宗虽远祭祀不可不诚”等等。

碑上刻有杨世安五代裔杨守敬、六代裔杨伸，于明崇祯年间请准立父子天官坊事及天官后裔名讳，杨氏后裔分迁各地的名讳，以及进学、中举的族人姓名。

墓碑前边空坝约75平方米，空坝左右两侧和门前，有高12米的石料屏栏。每屏栏二米宽，由云柱相间，间中石壁正背面刻二龙戏珠精美浮雕图案。

院坝正中的八字大门，由二步石阶组成。门前左右两侧矗立石狮一对，风姿独特而高雅，气宇轩昂而生辉。墓茔全景甚为雄伟。墓茔前田连阡陌，秀景环绕。墓前平坝因年深日久，风雨侵蚀，墓碑受到损害。1991年夏，族人又捐资维修，1997年得以修复。2002年7月，经邛崃市政府批准公布为邛崃市第二批市（县）级文物保护单位。

父子天官

一

父天官杨守敬，生于明嘉靖四十五年（1544年）。得家风习染，杨守敬自幼苦读诗书。明神宗万历二十四年（1596年）入州学。万历三十七年（1609年），邛州守陈应蛟与上川南道台孙好古相与捐俸鸠工，补锲定正《鹤山全集》。作为陈应蛟的弟子，杨守敬积极参与其事。四出搜寻原本，考谬纠误，悉心订正。《鹤山全集》得以“屹然称完帙矣”。万历三十八年（1601年），杨守敬入京会试，得进士出身。数经转任，授吏部考功司主事，赠封承德郎，月俸十石。妻刘氏、继妻刘氏俱赠安人。

明思宗崇祯六年（1633年）初，68岁的杨守敬乞归致休，在时任吏部文选司主事侄子杨伸陪同下，回到阔别多年的家乡邛州。因父子供职吏部，请准建“父子天官坊”于邛州南街。

崇祯十三年（1640年）春，杨守敬因病去世，享年75岁。据宗族记传，“出殡时有四十八具棺木出殡。”今邛崃西白鹤山大鱼村有杨守敬墓，人称天官坟、天官山。天官坟三面环山，轻松翠柏，绿树成荫。正面河水清澈见底，鱼虾成群。坟高约15米，宽约25米，长约35米。坟碑造型独特，碑冠四方翘角，冠顶犹若大鹏展翅，碑前竖一对石桅杆。碑上浮雕石刻精细。今天官坟已成荒冢，仅存石桅杆一处。夹关韩坪、王水碾坡上和夹关泗坪亦有天官墓。

《直隶邛州志 · 嘉庆志》载：“杨守敬以子伸官、赠承德郎，吏部考工司主事。妻刘氏，继妻刘氏、俱赠安人”，“《鹤林全集一百九十卷》吴渊序云：公生平著作甚富、邛旧有镂板、岁剥蚀，予两过邛崃、索之不可得，怅然者良久。已而，州守陈君请于兵宪使者孙公，公雅嗜文学、相与捐俸鸠工补锲、且令博士弟子杨守敬辈搜寻原本、多加订正，屹然称完快矣，在此无须加叙” 。

二

子天官杨伸（1590-1650），字引能，号蠖庵，杨世安第六代孙，1590年生于临邛夹门关“庙儿子岗下”。生父杨守鲁，生母马氏。杨伸生性聪颖，少小即能诗文。九岁时生父故去，叔父杨守敬即承担其教育之责。万历二十六年（1598年）冬，生母马氏因病离世，杨伸正式过继与叔父杨守敬。

万历四十一年（1613年），杨伸以第一名考入州学。万历四十三年（1615年）秋，赴省城乡试中举。明熹宗天启五年（1625年）春赴京会试，中乙丑科华琪芳进士榜。《直隶邛州志 · 康熙志》：“天启五年乙丑科华琪芳榜：杨伸官至吏部文选司主事。”天启七年（1627年）秋，杨伸奉使恤刑江南。天启七年（1627年）底，调任吏部文选司主事。明思宗崇祯六年（1633年）初，陪同年高致休的叔父杨守敬返邛州。崇祯八年（1635年）返京履任。崇祯十二年（1639年）冬，因叔父杨守敬年老体衰，于是辞官返家照顾老人。崇祯十三年（1640年）春，父亲杨守敬老病去世。杨伸厚葬其父。

《西蜀杨世安族谱》载：明朝崇祯第二年（公元1629年）冬天，后金军队围攻北京。杨伸向负责京城防卫的大臣徐光启建议，用石炮防御，并推荐善用石炮的族人教习守城军士操持石炮。徐光启采纳，便在京城的城墙上安置石炮八百余架，增强了防御力量，得到朝廷的嘉奖。崇祯十四年（公元1641年），清兵攻锦州，农民起义首领李自成攻陷南阳。杨伸不顾年老体弱，带着夫人和儿子从邛州奔赴南京，参与救亡图存，组织抗清志士仁人固守南京。

崇祯十七年（1644年）初夏，杨伸辗转东去南京参与救亡图存。此后，形势江河日下，一度投身南明抗清斗争的杨伸最终隐居江南。于清顺治七年(1650)去世，享年60岁。墓葬何处、规制如何，无查考。今在江南、邛崃、蒲江、名山、加拿大等地都有杨伸的后裔。

关于杨伸隐居江南的事，杨氏后裔都在传说《杨天官皇宫殿前扫地遭流放》的故事：有一天，他进皇宫晋见皇帝，却碰见皇帝正和他嫂嫂乱来，就想劝皇帝。当面劝呢，又怕惹祸，不劝呢，又怕事情传出去坏了皇帝的名声。他想了好久，想出了一个劝皇帝的方法，拿了一把很大的扫把在殿前扫地。皇帝看见了，就问他：“哎呀，杨爱卿，哪个叫你扫地下啊？就是要扫吗，也该用小点的扫把嘛！你这扫把又大又重，咋好扫呢？”

他说：“扫把大了，我就抱扫嘛！”他把“抱扫”二字说得特重。皇帝一听这话怪怪的，明显是话中有话，这不明明是在说我“抱嫂”吗？皇帝越想越气，暗暗骂道：“龟儿子东西，竟敢讲我的转转话，看我不收拾你才怪！”

事隔不久的一天晚上，皇帝遣心腹太监去找他，说有急事传他。他换了官服，慌慌茫茫地朝着皇宫赶，却在一转弯处撞倒了一个人。那人倒在地上惊呼呐喊，他忙把那人扶起来，见是皇帝的妃子，心中不免骇怕。果真，那妃子去找皇帝，一把鼻涕一把泪地哭诉：“皇上呀，你要为我作主，在这皇宫里都有人敢欺侮我，叫我以后咋见人啊！”

皇帝大吼：“是哪个大胆的奴才，敢在皇宫里作乱，快给我拿下！”

早就等在一边的卫士，便将他捆绑起来。他心知自己吃了哑巴亏，却无可奈何。第二天早朝，皇帝把他的罪过向文武大臣讲后，下令要处死他。大臣们纷纷给他讲好话，皇帝高矮还是都要处死他。经过几个回合，皇帝老官儿才松口改成“死罪可免，活罪难饶”，要把他发配流放到边远地方。

他灵机一动说：“陛下，臣罪该万死，看在我多年伺候陛下的情分上，要流放就把我放到别的地方去，千万不要把我流放到四川，那里的蚊虫虼蚤虱子太多。除四川外，无论流放到哪里我都愿去！”

皇帝想：“哼，你说四川蚊虫虼蚤虱子多，不愿回去，我就偏要把流放到哪里去，让你去活受罪！”立即下旨，“杨伸削职为民，流放蜀地。”

一番巧言，杨伸便回到四川老家。传说杨伸回邛州时，全城一派“佳节号长春”的景象。他形孤影单，在瑞雪飘落之中步入一家小店，讨过便餐，店主便向他索要饭钱。杨伸身无分文，无奈便求店主要来笔墨，向壁题呤：“人家有年我无年、饿死天官杨状元、有朝一日时运转、天天顿顿如过年”，这首诗在民间流传甚广。

杨伸回邛州后，放开心思，游历名山大川，为民众百姓做好事善事。曾两度捐资扩修杨姓家庙马祖寺，扶持家乡社学；捐资修建州城东外五里的御虹桥和州城东外十里的天官桥。

杨伸好雅游、喜诗文，在家乡及宦游之地多有留迹。著有《剑阁芳华集》；善书法，其擘窠大字遒劲多姿，为西禅寺题桥联：“上天下地惟有佛，白水青林总让僧”；为大邑县斜源镇飞凤山题记：“载酒踏花沙，江折入古岩，横览万山，惊叫欲绝，藉禅床听一夜瀑布而去”；为镇江塔撰写《碑记》；在鹤林寺山洞内题写“滴露研珠”；在磐陀寺题刻“趺石”、“咏壑”；在寨沟书“须弥伯仲”、“铁关”；在芦沟题“寒绿仙关”；在州西20里石壁大书“活雪”；在州东20里延福寺题联：“潭声梵语，七宝化成”；在名山蒙顶山智矩寺前崖石书写“旷览”等。这些墨宝题刻与风景名胜相互辉映。

三

杨守敬、杨伸叔侄二人，在家乡，乐善好施，做了不少有益于民众的事，今邛崃的“天官牌坊”、“钟鼓楼”、“天官桥”、“天官小学”皆因“父子天官”倡办而得名；同在吏部主事十多年，因清政廉明，口碑甚好；辅助朝廷，功绩显赫，同时受皇帝嘉奖；明思宗崇祯六年（1633年）初，陪同年高致休的叔父杨守敬返邛州。乡人请旨上书，同时被崇祯皇帝敕封为“天官”，在临邛南街立“父子天官”坊，彰其功德。世人称为“天官父子杨状元”。清康熙、嘉庆《直隶邛州志》并载：“父子天官坊：明吏部文选司郞中杨伸立，在正南街。”俗称“天官牌坊”，在南街当南岳街口，表体风化，横额“父子天官”四字，系民国时期天主堂神甫高学海补书。

“父子天官”坊，由红砂石砌成。四柱三门，高大雄伟，坊额书见方50厘米的擘窠大字：“父子天官”。父子天官坊，在临邛古城众多的兴贤坊、育才坊、檽星坊、义路礼门坊、柱史文宗坊、贞节坊、节孝坊、进士坊、两世清卿坊、崇正书院坊……中，无论从内容还是从形式上看，或从与时俱进的角度看，在临邛文脉积淀中都具有一定的分量。

在今文脉巷78、80号地段，原是明代吏部文造司郎中（又曰主事、主簿）杨伸的私宅。当时“杨天官府邸”周围住户稀少，多为田坝，“杨天官府邸”占地面积较大，院中建有花园，园内有活水池，地理风水极佳，是“一脉灌三池”的中池。府邸被人叫着“天官花园”或“杨伸花园”，该地被人叫着“花园坝”。明末张献忠屠蜀时，因杨伸系明廷旧臣，为避其嫌，携夫人王氏及三子孝南，徙居南京。其长子孝先、次子孝卓则留居故里。

每章主要内容：

第一章：简·爱的父亲是个穷牧师，当她还在幼年时，父母就染病双双去世。简·爱被送到盖茨海德庄园的舅母里德太太家抚养。

第二章：舅父里德先生在红房子中去世后，简爱过了10年受尽歧视和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的殴打，简被关进了红房子。肉体上的痛苦和心灵上的屈辱和恐惧，使她大病了一场。

第三章：舅母把她视作眼中钉，并把她和自己的孩子隔离开来，并决定把她送进达罗沃德孤儿院。

第四章：由于她与舅母的对抗更加公开和坚决，里德太太加快了送简爱去孤儿院的脚步，为了赶走简爱，她在勃洛克赫斯特先生面前处处中伤简爱，毁坏简爱的名誉。

第五章：孤儿院教规严厉，生活艰苦，院长是个冷酷的伪君子。他用种种办法从精神和肉体上摧残孤儿。简爱吃不饱、穿不暖，继续受尽非人的折磨。

第六章：简·爱与孤儿海伦结成好友，教师潭泊尔**也很关心她。

第七章：简爱失手打碎了石板，被惩罚站在凳子上，当众受到羞辱，是海伦的微笑给了简爱力量。

第八章：伤心的简爱到学校下课时才从凳子上下来，悲愤不已，海伦给她端来咖啡喝面包，并不断开导她。谭波**也来看望她，并与海伦谈古论今，使简爱佩服不已。

第九章：在孤儿院里一场传染性的斑疹伤寒，夺走了许多孤儿的生命，海伦就在这场伤寒中死去，这对简·爱打击很大。

第十章：斑疹伤寒使孤儿院有了大规模的改善。简在新的环境下接受了六年的教育，并在这所学校任教两年。由于谭波尔儿**的离开，简厌倦了孤儿院里的生活，登广告谋求家庭教师的职业。

第十一章：桑菲尔德庄园的女管家聘用了她。偌大的宅第只有一个不到10岁的女孩阿黛拉·瓦朗，罗切斯特先生是她的保护人，她是简爱的学生。简爱来到了桑费尔德庄园，那里的一切很庄严和气派。

第十二章：一天黄昏，简·爱外出散步，邂逅刚从国外归来的主人，这是他们第一次见面。罗切斯特从受惊的马上摔了下来，简急忙上前去扶他，回到家后简才知道他便是庄园主罗切斯特。

第十三章：阿黛尔很不容易教，不专心，处处找借口去寻找罗伯斯特先生。罗伯斯特先生与简爱面对面交流，了解简爱的过去，并对简爱的画做出评价。

第十四章：她发现她的主人是个性格忧郁、喜怒无常的人，对她的态度时好时坏。整幢房子沉郁空旷。

第十五章：夜里，简·爱简被一阵奇怪的笑声惊醒，发现罗切斯特的房门开着，床上着了火，她叫醒罗切斯特并扑灭火。罗切斯特告诉简·爱三楼住着一个女栽缝格雷斯·普尔，她神经错乱，时常发出令人毛骨悚然的狂笑声，并要她对此事严守秘密。

第十六章：简爱苦思冥想理不清头绪，胡乱猜测缘由，想见到罗伯斯特先生又盼不到他。第十七章：罗切斯特回来后经常举行家宴，桑费尔德庄园上上下下开始忙碌起来。在一次家宴上他向一位名叫英格拉姆的漂亮**大献殷勤，简被召进客厅，却受到布兰奇母女的冷遇，她忍受屈辱，离开客厅。

第十八章：在宴会上罗切斯特坚持要简·爱也到客厅里去，客人们对简·爱的态度十分傲慢，而罗切斯特却邀请简·爱跳舞，此时罗切斯特已爱上简，而简也感觉到自己对罗切斯特产生感情。

第十九章：罗切斯特外出，家里来了一个蒙着盖头的吉卜赛人。当轮到给简·爱算命时，简·爱发现这个神秘的吉卜赛人就是罗切斯特，他想借此试探简对他的感情。

第二十章：庄园里又来了个名梅森的陌生人，当晚他被三楼的神秘女人咬伤了，简帮罗切斯特把他秘密送走。

第二十一章：不久，里德太太派人来找简，说她病危要见简一面。回到舅母家中，里德太太给她一封信，这封信是三年前简的叔父寄来的，向她打听侄女的消息，并把自己的遗产交给简·爱。里德太太谎称简在孤儿院病死了，直到临终前才良心发现把真相告诉简。

第二十二章：简爱又回到桑费尔德庄园感觉像回到家一样。人们都在猜测罗切斯特会向布兰奇**求婚。

第二十三章：罗切斯特向简爱求爱，简爱答应了，心里充满了幸福感。

第二十四章：罗切斯特与简爱筹备婚礼。罗伯斯特很宠简爱，简爱视罗贝斯特为她的整个世界，他是简爱的偶像。

第二十五章：婚礼前夜，简·爱从梦中惊醒，看到一个身材高大、面目可憎的女人正在戴她的婚纱，然后把婚纱的面罩撕成碎片。罗切斯特告诉她那不过是一个梦，第二天当简醒来时发现婚纱的面罩真的成了碎片。

第二十六章：婚礼如期举行，一位不速之客闯进了教堂，声称婚礼不能进行，他说罗切斯特15年前娶梅森先生的妹妹伯莎·梅森为妻。罗切斯特承认了这一事实，并领人们看被关在三楼的疯女人，那就是他的合法妻子。她有遗传性精神病史，就是她在罗彻斯特的房间放火，也是她撕碎简婚纱的面罩。

第二十七章：简爱经历一场严峻的考验，法律阻碍了他们的爱情，使两人陷入深深的痛苦之中。

第二十八章：在一个凄风苦雨之夜，简·爱悲痛欲绝地离开了桑费尔德庄园。她仅有的积蓄花光后风餐露宿，沿途乞讨，历尽磨难，最后晕倒在牧师圣约翰家门前，被圣约翰和他的两个妹妹救了。

第二十九章：简爱睡了三天三夜，终于清醒了过来，在圣约翰家人的照料下，渐渐恢复体力。简·爱被圣约翰收留并为她谋了一个乡村教师的职位。

第三十章：简爱渐渐熟悉了这里的一切。不久，简得知叔父去世并给她留下一笔遗产，同时还发现圣·约翰是她的表兄，简决定将财产平分。

三十一章：一座山村农舍成了简的家，她有二十名学生，其中能识字的只有三个，能写和算的一个也没有。简的责任就是要培育这种萌芽。黄昏时，简边望着日落的景象，一边自我安慰，这时候，圣约翰·里弗斯来了，询问简对第一天工作的感觉。

三十二章：简爱全心全意忠实地做乡村女教师的工作，渐渐成了那一带乡亲们喜欢的人，那段日子，简爱表面上很平静，但常常在梦中遇到罗伯斯特先生，心里焦躁不安。

三十三章：圣约翰是个狂热的教徒，准备去印度传教，临行前向简·爱求婚，但他坦率地告诉她，他要娶她并不是因为爱她，而是他需要一个很有教养的助手。

三十四章：简·爱觉得应该报答他的恩情，但迟迟不肯答应他。当夜，圣约翰在荒原上等待简·爱的答复，就在简·爱要作出决定的时候，她仿佛听到罗彻斯特在遥远的地方呼喊她的名字……

三十五章：圣约翰非常自信简爱会追随他，并不断地做出各种努力帮助简爱尽快下定决心与他结婚。简爱在圣师的感召下差点失去了抗争的勇气，在那一刻，简爱又感受到内心有一种声音在不断地呼唤她，使简爱无法抗拒，简爱明白自己应该如何选择了。

三十六章：心灵有所感应的简爱赶回到桑菲尔德庄园，那座宅子已成废墟，得知疯女人放火后坠楼身亡，罗切斯特也受伤致残，孤独地生活在几英里外的一个农场里。

三十七章：简·爱终于找到了罗伯斯特先生并大受震动，和他结了婚，得到了自己理想的幸福生活。

三十八章：两年之后，罗切斯特治好了一只眼睛，他看到了简·爱为他生的第一个孩子。

　　孤儿院教规严厉，生活艰苦，院长是个冷酷的伪君子。简在孤儿院继续受到精神和肉体上的摧残。由于恶劣的生活条件，孤儿院经常有孩子病死,她最好的朋友海伦在一次大的斑疹伤寒中去世了。这次斑疹伤寒也使孤儿院有了大的改善。简在新的环境下接受了六年的教育，并在这所学校任教两年。由于谭波尔儿**的离开，简厌倦了孤儿院里的生活，登广告谋求家庭教师的职业。

　　桑菲尔德庄园的女管家聘用了她。庄园的男主人罗切斯特经常在外旅行，偌大的宅第只有一个不到10岁的女孩阿黛拉·瓦朗，罗切斯特是她的保护人，她就是简的学生。

　　一天黄昏，简外出散步，邂逅刚从国外归来的主人，这是他们第一次见面。以后她发现她的主人是个性格忧郁、喜怒无常的人，对她的态度时好时坏。整幢房子沉郁空旷，有时还会听到一种令人毛骨悚然的奇怪笑声。

　　一天，简在睡梦中被这种笑声惊醒，发现罗切斯特的房间着了火，简叫醒他并帮助他扑灭了火。

　　罗切斯特回来后经常举行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮**大献殷勤，简被召进客厅，却受到布兰奇母女的冷遇，她忍受屈辱，离开客厅。此时，她已经爱上了罗切斯特。其实罗切斯特也已爱上简，他只是想试探简对自己的爱情。当他向简求婚时，简答应了他。

　　婚礼前夜，简在朦胧中看到一个面目可憎的女人在镜前披戴她的婚纱。

　　第二天，当婚礼在教堂悄然进行时，突然有人出证：罗切斯特先生15年前已经结婚。他的妻子原来就是那个被关在三楼密室里的疯女人。法律阻碍了他们的爱情，使两人陷入深深的痛苦之中。在一个凄风苦雨之夜，简离开了罗切斯特。在寻找新的生活出路的途中，简风餐露宿，沿途乞讨，历尽磨难，最后在泽地房被牧师圣·约翰收留，并在当地一所小学校任教。

　　不久，简得知叔父去世并给她留下一笔遗产，同时还发现圣·约翰是她的表兄，简决定将财产平分。圣·约翰是个狂热的教徒，打算去印度传教。他请求简嫁给他并和他同去印度，但理由只是简·爱适合做一位传教士的妻子。简拒绝了他，并决定再看看罗切斯特。

　　她回到桑菲尔德庄园，那座宅子已成废墟，疯女人放火后坠楼身亡，罗切斯特也受伤致残（失去一只胳膊，一只眼睛）。简找到他并大受震动，最终和他结了婚，得到了自己理想的幸福生活。

《虽有嘉肴》译文：虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；虽然有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半”。大概说的就是这个道理吧！

《虽有嘉肴》原文：

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

《虽有嘉肴》出处：

《虽有嘉肴》是西汉礼学家戴圣的一首文言文，文中运用托物言志的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。

《虽有嘉肴》出自《礼记》之中的学记。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编著。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代仅存三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们如今所见到的《礼记》。这两书中各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。

全文主要讲进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。即使错了，也要敢于承认，使言行合一，理论和实际联系在一起。

本文多使用对举句，读来朗朗上口，节奏感强。在论述时，先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。

此文思路清晰，文势流畅，层层递进，文气贯通，给人一气呵成之感。看了这段文学，很容易让我们想起毛泽东在《实践论》当中说的一段话：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”从这里可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理付诸于行动，通过行动来证明道理是好的。

戴圣简介：

西汉时期官员、学者、代表作《礼记》。

戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。

戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。

著作有《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年（80年）。

咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。

儒学成就：

戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学，成就卓著，史称戴德为“大戴”，戴圣为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学” 。

戴圣将战国到汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》　的资料汇编，后经郑玄作注，摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，其要言精义比起《仪礼》　中的繁文缛节，更有利于维护封建统治。戴圣因此开创了“小戴学”。

学术影响：

戴圣精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁人桥仁、杨荣等，于是，今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学” 。小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。

代表作品：

戴圣成为今文礼学“小戴学”的开创者；后来，三家之学皆立于学官，其学兴盛一时。宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书。被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，成为今本《礼记》。全书共分《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》、《内则》、《坊记》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠义》、《昏义》、《杂记》等四十九篇，其中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治，与其叔父戴德所编《大戴礼记》八十五篇（现存三十九篇）亦不相同。

《小戴礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《小戴礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

《小戴礼记》的内容主要是记载和论述先秦到汉朝的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。是儒家的经典著作之一。

《小戴礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确、简明、易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。

《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：一、通论礼仪和学术：《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。二、解释：《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。三、记孔子言行或孔门弟子及时人杂事：《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。四、记古代制度礼节，并加考辨：《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。五、为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，由于学者郑玄为《礼记》作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。

宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经。 《周礼》《仪礼》《礼记》，合称三礼。《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度。《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。《小戴礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。这里，仅就有关《仪礼》一书的一些问题作一些简要的说明。

《仪礼》的篇数与作者今《十三经注疏》本《仪礼》，共十七篇，目次如下：士冠礼第一；士昏礼第二；士相见礼第三；乡饮酒礼第四；乡射礼第五；燕礼第六；大射礼第七；聘礼第八；公食大夫礼第九；觐礼第十；丧服第十一；士丧礼第十二；既夕礼第十三；士虞礼第十四；特牲馈食礼第十五；少牢馈食礼第十六；有司彻第十七这个次序，为西汉刘向《别录》所列。据文献记载，汉武帝时，在曲阜孔宅墙壁中发现《古礼》五十六篇，其中十七篇与汉初经生所传十七篇《仪礼》相同，但多出三十九篇。此三十九篇礼文久佚，学者称之为《逸礼》。

由此便产生一个问题：十七篇《仪礼》是不是一个残本。一种观点据此认为，十七篇《仪礼》是一部残缺不完之书。另一种观点正与此相反，认为十七篇《仪礼》并非一不完全的残本，而是一部完备的著作。清人邵懿辰《礼经通论》对此有很详细的论证。《礼记·昏义》说：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。”

观今本《仪礼》十七篇，《昏义》所说作为“礼之大体”的上述八项内容，皆完整无缺。另外，《礼记》中有很多篇是直接解释《仪礼》的。

《礼记》有《冠义》释《士冠礼》；有《昏义》释《士昏礼》；有《问丧》释《士丧礼》；有《祭义》、《祭统》释《郊特牲》、《少牢馈食礼》、《有司彻》；有《乡饮酒义》释《乡饮酒礼》；有《射义》释《乡射礼》、《大射礼》；有《燕义》释《燕礼》；有《聘义》释《聘礼》；有《朝事》（《大戴礼记》）释《觐礼》；有《丧服四制》释《丧服》，都不出《仪礼》十七篇之外。由此可见，今本《仪礼》，应该说是一部体系和内容完备的著作。邵懿辰认为，“经礼三百，曲礼三千”（《礼记·礼器》），古来之礼，不止此十七篇，亦不止《汉书。艺文》 《礼记》，儒学经典之一，所收文章是孔子的学生及战国时期儒学学者的作品。汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，称为《大戴礼记》，后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，称为《小戴礼记》。“大戴礼记”至隋、唐时期已散逸大半，现仅留传39篇，而“小戴礼记”则成为今日通行的《礼记》。

汉景帝时鲁恭王初好治宫室而坏孔子宅，得古《礼》五十七篇于坏壁之中，其中十七篇与《仪礼》相同，《奔丧》、《投壶》见于另外四十篇中，礼家将其录于《礼记》之中，得以流传，而其余篇章，因为藏之秘府，世人难得一见，后来散逸不传，称为“《逸礼》”。

朱熹撰有《朱子家礼》一书，他认为“《礼记》只是解《仪礼》”。阮元在《书东莞陈氏<学蔀通辩>后》说：“朱子中年讲理，固已精实，晚年讲礼，尤耐繁难，诚有见乎理必出于礼也。古今所以治天下者礼也，五伦皆礼……且如殷尚白，周尚赤，礼也。使居周而有尚白者，若以非礼折之，则人不能争，以非理折之，则不能无争矣。故理必附乎礼以行，空言理，则可彼可此之邪说起矣。”

《小戴礼记》不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名篇章，有《大学》、《中庸》、《礼运》（首段）等。《礼运》首段是孔子与子游的对话，又称为《礼运·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名词，不少地名亦取用此二字。

祭叔父文

维公元二0一七年九月十三日，岁在丁酉，节望立冬。忽闻噩耗，吾叔驾鹤而归，享寿65年。天展愁容恸哭泪眼，邻亲不甚悲戚。明月直上，苍天示下，侄以寸管之毫，衔雨成墨。拭泪执笔，拂涕铭文。勒石慰痛，记吾慈亲。府诚吾心，遥乘西云，致祭于叔父大人之灵前。

呜呼！痛维吾父，罔极深思，毫厘未报，胡云一梦，庵忽辞尘，永诀生天，伏祈鉴修。尽哀诚祭，千言万语，泪浸衣袂。痛维吾叔，偶染微恙，一病亡身。嗟余不孝，祸延严君。号天泣血，泪洒沾土。深知吾父，毕世艰辛。勤耕苦种，日夜奔忙。创家立业，俭朴忠信。处世有道，克己恭人。至生吾辈，爱护如珍。常听汝教，音容笑貌。影身如镜，立在眼目。抚养教育，严格认真。教书讲事，犹待汝子。如斯人德，宜寿百旬。奈何天妒，领汝早归。魂游冥府，百喊不闻。瞻望不及，音容莫亲。哭断肝肠，情何以伸。

呜呼吾父！别过三月，汝病吾不知其时，闻汝数日不食，唯进井水，余心之痛，莫敢当也。入夜之时，每思及此，窃之为注。汝病卧于床，一气不咽，众皆不知其故，唯吾知之，盖吾兄不至也。及兄奔至榻前，已阖其眼，气若游丝，不及与兄言，俄而已逝，子时魂归九霄矣。之于兄，如天之崩，地之裂也，心之如绞，肝肠如断，兄跪地而守，以送汝之行。汝之弃世，余犹不敢信焉，怅怅然而有所失，昏昏然心不知所止，竟至茶饭无味，忆往昔之情，泣泪如雨，不可止之。伤哉，未与汝言，竟做千秋之别，已矣终成，再见甚难，天涯地角不复见也。

忆孩童之时，吾之于汝，谈笑之间，行之无束，率性自然，老幼相嬉。无之问身，及至去岁，亦犹如此，旁人羡之不已，足可乐也。然今汝之仙逝，皆不复在，悲也。作业梦回，与汝同席，聚家而乐，笑迎春节，悉如往年，何其乐焉，然醒后方知南柯之梦。哀哉，泪湿衣襟，枕上垂泪，哀不自胜，惟愿此梦不复醒矣。

残花零落，枯叶纷飞。深秋之别，荡成永嗟。痛哉吾叔父，两载沉疴，未能尽孝，长跪灵前。叹西日之难回兮，嗟灵魂之永殇。群峰巍巍，惟河泱泱，叔父之风，山高水长。

呜呼！年深岁暮，天终弃贤，六十五载，流芳凝匾，众邻哀慕，亲朋吊唁，人生忽焉，一梦班仙，驾鹤归西，音容永驻。

伏惟

尚飨！​​​

1 阅微草堂笔记《遗牛之罪》翻译

雍正初年，李家洼有一姓董的佃户。

他的父亲死了，留下一头牛，这牛又老又瘸，董某想把牛卖给宰牛的屠户，牛逃到董某父亲的墓前，僵硬地趴在地上，不管是用力拉，拽，还是用鞭子抽打，它都不想来，村里的人听说这件事，陆续来到墓前观看，忽然邻居姓刘的老头儿气愤地来到墓前，用手杖击打着牛说“他的父亲堕入河中，关你什么事儿啊？让他的父亲随波漂流，成为鱼鳖的食物，岂不是大好事吗？而你却无故多事，把他的父亲从水里救出来，多活了十多年，致使他供奉赡养，死后还要为父亲买棺安葬，而且留下一座坟墓，年年都要祭扫，成为董氏子孙的无穷的累赘，你的罪过太大了，你马上死掉，也是活该。”原来董某的父亲曾不慎坠入河中，牛随即和他一起跃入河里，他牵住牛腿得以脱险。

董某开始不知此事，听到后大感惭愧。边打自己的脸边说：我真不是人啊！急忙牵着牛回家，老牛几个月后病死，董某哭着把牛埋葬了。

2 文言文翻译：盗牛

有盗牛而被拘者，其熟人过而问曰：“如何事？”答云：“晦气撞出来的。”

问：“晦气何能而来？”曰：“适在街上信步，见草地上草绳一条，以为有用，遂拾之。”问曰：“然则罪何至尔？”复对曰：“绳头还有一小牛。”

闻着愕然。 有一个人因偷牛而被抓，他的熟人路过就问：“因什么事被抓？”他回答说：“倒霉撞到我了！”熟人问：“晦气是怎么来的？”他说：“刚才在街上走路，看到地上有一条草绳，认为有用，就捡了起来。”

熟人问：“既然这样，那么罪过为什么到了这个程度？”他又回答说：“绳那头还有一头小牛啊。”听到的人不禁十分惊讶。

有一偷牛者被抓捕，熟人路过看到他问：“因为什么事呀？”他说：“晦气来了倒霉呀，”又问：“你的晦气从那里来的呀”他说：“刚才在街上走去，看到草地上有一条绳子，觉得有用，就捡起来了，”熟人问道，那你有什么罪呀？他又答道，绳子上拴着一头牛呀！熟弗弗缔煌郫号惦铜定扩人听到不禁惊讶。

参考资料：

zhidaobaidu/question/8488183si=5。

3 古文翻译

已故的姚安公说过：雍正初年，李家洼有个姓董的佃户的父亲去世了，留下一头牛，这头牛又老又跛，董家把它卖到屠宰场。

老牛逃跑，到董父墓前直挺挺的伏卧在地上，人们牵扶鞭打都不起来，只是摇尾长叫。村里人听到这件事，都络绎不绝地来看。

忽然邻居刘老头气愤地来到，用棍杖打牛说：“他的父亲掉到河里，与你何干？让他随波漂流沉没，让鱼鳖吃掉，难道不是大好事？你无故多管闲事，用你的尾把他引到岸边救了起来，让他多活了十几年。致使他活着要奉养，病了要医治吃药，死了要用棺材收敛，而且留下一座坟墓，每年都要祭奠扫墓 ，成了董家子孙无穷的累赘，你得罪太大了，你本该就死，还叫什么冤呢？”原来他们的父亲曾掉到深水中，牛也随之跳到水里，用它的尾巴把他救起来的。

董某最初不知道这事，听到这事后非常惭愧，自己打脸颊说：“我真不是人！”急忙把牛牵回家。几个月后，老牛病死，董某哭泣者掩埋了它。

4 时国中有盗牛者 这篇文言文的翻译和答案

这篇文言文出自《盗牛改过》，作者为南朝宋史学家裴松。

原文：

时国中有盗牛者，牛主得之，盗者曰：“我邂逅迷惑，从今已后，将为改过。子既以赦宥，幸无使王烈闻之。”人有以告烈者，烈以布一端遗之，或问：“此人既为盗，畏君闻之，反与之布，何也？”烈曰：“昔秦穆公，人盗其骏马，食之，乃赐之酒。盗者不爱其死，以救穆公之难。今此盗人能悔其过，惧吾闻之，是知耻恶，知耻恶则善心将生。故与布劝为善也

间年之中，行路老父担重。人代担行数十里，欲至家，置之去。问姓名，不以告。顷之，老父复行。失剑于路。有人行而遇之，欲置而去，惧后人得之，剑主于是永失；欲取而购募，或恐差错，遂守之至暮。剑主还见之，前者代担人也。老父揽其袂，问曰：“子前者代吾担不得姓名。今子复守吾剑于路，未有若子之仁。请子告吾姓名，吾将以告王烈。”乃语之而去。

老父以告王烈，烈曰：“世有仁人，吾未之见。”遂使人推之，乃昔时盗牛人也。

翻译：

当时王烈所在的封国中有一位偷牛的人，被牛的主人抓住。偷牛贼说：“我一时糊涂，从今以后我一定痛改前非。您在赦免我以后，希望不要让王烈知道这件事情。”百姓中有人将此事告诉了王烈，王烈就拿出一定数量的布赠送偷牛人。有人问王烈：“这人已经偷了东西，害怕您知道这件事，您反而赠送他布，这是为什么呢？”王烈回答说：“春秋时的秦穆公，有人偷去他的骏马并杀了吃，（穆公抓获偷马人后）却赏赐偷马人酒喝。（后来）偷马人（在战场上）不吝惜自己的生命，来救秦穆公的大难。现在这个偷牛人改悔他的错误，怕我知道这件事，这表明他已懂得羞耻。懂得了廉耻，那么向善之心就会产生，所以赠给他布劝勉他向善。”

过一年，路上有一位老者挑着重担，有一个人见到后主动替他挑着走了几十里，快到老人家的时候，这人才放下担子离去，老人问他姓名，他没有告诉。过了不久，这位老人再次外出，把佩剑丢在了路上。一位路人途中碰见这把佩剑，想不管它就离去，又担心后面的过路人捡去，剑的主人就会永远失去佩剑，想拿了剑后通过悬赏找到（失主），又担心出现差错，于是就守着这把剑。到了傍晚，佩剑主人返回时遇到了这位守剑人，正是上次代为挑担的那人。 老人抓住此人的衣袖，问他说：“你之前为我挑着担子，不告诉我姓名，现在又在路上看守我的剑，（我）还没见过有像你这样好心（的人），请你告诉我你的姓名，我要把这事告诉王烈。”（这人）一说完名字就离开了。

老人把这件事告诉了王烈，王烈说：“世上有这样的善人，我还没有见过。”然后让人去寻找，是以前那个偷牛的人

对此文的理解：

人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。文中偷牛的人受到王烈教育后，改恶从善，助人挑担，拾金不昧，还不图虚名，成为一个道德高尚的人。而王烈的宽容态度也令人钦佩，对犯了错的人宽恕，有时比责罚效果更好。这个故事给人们许多有益的启示。如果社会上多些像王烈一样的教育者，也许人与人之间的关系会更和谐。当然我们也要宽容对待他人，不要斤斤计较。

参考资料：

/item/盗牛改过/6564694fr=aladdin

5 文言文翻译

翻译：一个屠夫傍晚行路，被狼（跟在后面受到狼的）逼迫。大路旁边有夜里耕田时所遗留下来的屋子，屠夫就跑进屋里躲了起来。狼从麦桔杆中把爪子伸了进去。屠夫急忙捉住它的爪子，让狼逃不走。但屠夫也想到没有办法可以把狼弄死。屠夫只有一把不够一寸长的小刀，于是割破狼爪子下的皮，用吹猪的方法来吹狼。屠夫用尽全身力气吹了一会儿，觉得狼动得没那么厉害了，才用带子把狼捆缚住了。出来一看，那狼的全身已经涨得像牛一般大了，大腿直溜溜的不能弯曲，嘴张得很大闭不上。屠夫于是背了狼回家了。

遗：留下的

去：抽出去

屈：弯曲

负：背 之：代狼爪子下的皮

则：只见

唯：只

觉狼不甚东，方缚以带。：觉得狼动得没那么厉害了，才用带子把狼捆缚住了。

道理：在面对困境时，不应气馁，而应充分利用有限的客观条件，积极开支脑筋，变被动为主动，摆脱困境。

6 翻译文言文

译文：王烈字彦方，太原人。

青年时曾在陈寔门下学习，因为品德高尚，称著乡里。有个盗牛 的被主人抓住，盗犯向牛主认罪，说：“判刑杀头我都心甘情愿，只求不要让王彦方知道这 件事。”

王烈听说后派人去看望他，还送给他半匹布。有人问这是为什么？王烈说：“盗牛 人怕我知道他的过错，说明他有羞耻之心。

既然心怀羞耻，必然能够改正错误，我这样做正 是为了促使他改过。”后来有个老汉在路上丢了一把剑，一个过路人见到后就守候剑旁，直 到傍晚，老汉回来寻剑，得到了遗失的剑，惊奇地询问他的姓名，并将这件事告诉了王烈。

王烈派人查访守剑人是谁，原来就是那个盗牛的人。

7 西游记文言文六十回翻译

土地说：“大力王即牛魔王也。”行者道：“这山本是牛魔王放的火，假名

火焰山？”土地道：“不是不是，大圣若肯赦小神之罪，方敢直言。”行者道：

“你有何罪？直说无妨。”土地道：“这火原是大圣放的。”行者怒道：“我在

那里，你这等乱谈！我可是放火之辈？”土地道：“是你也认不得我了。此间原

无这座山，因大圣五百年前大闹天宫时，被显圣擒了，压赴老君，将大圣安于八

卦炉内，煅炼之后开鼎，被你蹬倒丹炉，落了几个砖来，内有余火，到此处化为

火焰山。我本是兜率宫守炉的道人，当被老君怪我失守，降下此间，就做了火焰

山土地也。”猪八戒闻言恨道：“怪道你这等打扮！原来是道士变的土地！”行

者半信不信道：“你且说，早寻大力王何故？'土地道：“大力王乃罗刹女丈夫。

他这向撇了罗刹，现在积雷山摩云洞。有个万岁狐王，那狐王死了，遗下一个女

儿，叫做玉面公主。那公主有百万家私，无人掌管，二年前，访着牛魔王神通广

大，情愿倒陪家私，招赘为夫。那牛王弃了罗刹，久不回顾。若大圣寻着牛王，

拜求来此，方借得真扇。一则扇息火焰，可保师父前进；二来永除火患，可保此

地生灵；三者赦我归天，回缴老君法旨。”行者道：“积雷山坐落何处？到彼有

多少程途？”土地道：“在正南方。此间到彼，有三千余里。”行者闻言，即吩

咐沙僧、八戒保护师父，又教土地，陪伴勿回，随即忽的一声，渺然不见。那里

消半个时辰，早见一座高山凌汉。按落云头，停立巅峰之上观看，真是好山——

高不高，顶摩碧汉；大不大，根紥黄泉。山前日暖，岭后风寒。山前日暖，

有三冬草木无知；岭后风寒，见九夏冰霜不化。龙潭接涧水长流，虎穴依崖花放

早。水流千派似飞琼，花放一心如布锦。湾环岭上湾环树，扢扠石外扢

扠松。真个是高的山，峻的岭，陡的崖，深的涧，香的花，美的果，红的藤，

紫的竹，青的松，翠的柳：八节四时颜不改，千年万古色如龙。

大圣看彀多时，步下尖峰，入深山，找寻路径。正自没个消息，忽见松阴下，

有一女子，手折了一枝香兰，袅袅娜娜而来。大圣闪在怪石之旁，定睛观看，那

女子怎生模样——

娇娇倾国色，缓缓步移莲。貌若王嫱，颜如楚女。如花解语，似玉生香。高

髻堆青麃碧鸦，双睛蘸绿横秋水。湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕长。说甚么暮

雨朝云，真个是朱唇皓齿。锦江滑腻蛾眉秀，赛过文君与薛涛。

那女子渐渐走近石边，大圣躬身施礼，缓缓而言曰：“女菩萨何往？”那女

子未曾观看，听得叫问，却自抬头，忽见大圣的相貌丑陋，老大心惊，欲退难退，

欲行难行，只得战兢兢，勉强答道：“你是何方来者？敢在此间问谁？”大圣沉

思道：“我若说出取经求扇之事，恐这厮与牛王有亲，且只以假亲托意，来请魔

王之言而答方可。”那女子见他不语，变了颜色，怒声喝道：“你是何人，敢来

问我！”大圣躬身陪笑道：“我是翠云山来的，初到贵处，不知路径。敢问菩萨，

此间可是积雷山？”那女子道：“正是。”大圣道：“有个摩云洞，坐落何处？”

那女子道：“你寻那洞做甚？”大圣道：“我是翠云山芭蕉洞铁扇公主央来请牛

魔王的。”

那女子一听铁扇公主请牛魔王之言，心中大怒，彻耳根子通红，泼口骂道：

“这贱婢，着实无知！牛王自到我家，未及二载，也不知送了他多少珠翠金银，

绫罗缎匹。年供柴，月供米，自自在在受用，还不识羞，又来请他怎的！”大圣

闻言，情知是玉面公主，故意子掣出铁棒大喝一声道：“你这泼贱，将家私买住

牛王，诚然是陪钱嫁汉！你倒不羞，却敢骂谁！”那女子见了，唬得魄散魂飞，

没好步乱躧金莲，战兢兢回头便走，这大圣吆吆喝喝，随后相跟。原来穿过松阴，

就是摩云洞口，女子跑进去，扑的把门关了。大圣却收了铁棒，咳咳停步看时，

好所在——

树林森密，崖削崚嶒。薜萝阴冉冉，兰蕙味馨馨。流泉漱玉穿修竹，巧石

8 犬牛有情文言文翻译

两文都比较简单的，直译既可，下面发下我找到的阅读题，供参考：

阅读文言文，完成问题。

甲村陌有犬为人所弃者。张元见之，即收而养之。其叔父怒曰：“何用此为？”将欲更弃之。 元对曰：“有生之数，莫不重其性命。若天生天杀，自然之理。今为人所弃而死，非其道也。 若见而不收养，无仁心也。”叔父感其言，遂许焉。明年，犬随叔父夜行。叔父为蛇所啮，仆地不得行。犬亟奔至家，汪汪之声不已。张元怪之，随犬出门，见叔父几死。速延医治之，不日而愈。自此，叔父视犬如亲。

乙雍正初，李家洼佃户董某父死，遗一牛，老且跛，将鬻①于屠肆。牛逸，至其父墓前，伏地僵卧，牵挽鞭捶皆不起，惟掉尾长鸣。村人闻是事，络绎来视。忽邻叟刘某愤然至，以杖击牛曰：“其父堕河，何预于汝？使随波漂流，充鱼鳖食，岂不大善！汝无故多事，引之使出，多活十余年，致其奉养，病医药，死棺敛，且留此一坟，岁需祭扫，为董氏子孙无穷累。汝罪大矣！就死汝分，牟牟②者何为？”盖其父尝堕深水中，牛随之跃入，牵其尾得出也。董初不知此事，闻之大惭，自批其颊曰：“我乃非人！”急引归。数月后，病死，泣而埋之。

注①鬻（yù）：卖。 ②牟牟：通“哞哞”，牛叫声。

1解释下列句中加粗的词。

①张元怪之_______________

②速延医治之_______________

③牛逸，至其父墓前_______________

④引之使出_______________

2下列各句中的“为”词性不同的一项是（ ）

A始悟为山市

B唐人尚未盛为之

C叔父为蛇所啮

D为宫室、器皿、人物

3用现代汉语翻译下面的句子。

盖其父尝堕深水中，牛随之跃入，牵其尾得出也。

_______________________________________________________

4人与动物亦可心灵相通。请结合两文内容，说说你的感悟。

答案

1①怪：对……感到奇怪； ②延：邀请； ③逸：逃跑、逃逸； ④引：牵，拉。

2C

3原来董某的父亲曾掉到深水中，牛也随之跳到水里，他的父亲抓住牛尾巴才能够爬上来。

4（意思对即可）第一篇写张元和他叔父收养弃犬，当叔父被蛇咬时，犬奔回家中告知，使叔父获救；第二篇写董某得知老牛曾救过其溺水之父，因而善待老牛。两篇都表现出了动物有情有义、知恩图报。

9 文言文翻译``

不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。

《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。全文译文：译文太史公像牛马一样供役使的走仆司马迁再次拜言。

少卿足下：早先一段时间，委屈您给我写信，教导我要慎重地待人接物，把向朝廷推举贤能人士作为自己应尽的职责，情意十分诚挚恳切，但怨我不效法于您去推荐贤才，而听信俗人的见解。我并非敢这样做。

我虽然庸劣低下，但也在旁听到品德高尚的人遗留下来的风范。只是我自认为身体已遭受摧残，处在污秽低贱的地位，一有举动便受到责难，本想能给事情带来好处，反而招致损害，因此我独自忧愁苦闷而向谁去诉说？当时流行的俗话说：“为谁去做，让谁来听我的？”（即谓自己已处在卑贱的地位，即使想有所作为，推贤进士，谁也不会愿意接受自己的推荐，也不会有人愿意听从自己的话）。

钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。那是为什么呢（则：起转捩和加强设问语气的作用）？贤士乐于为了解自己的人效力，女子为喜爱自己的人打扮。

至于我这样的人，身躯已经亏残，纵使怀有像随侯珠、和氏璧那样宝贵的资质，品行像许由、伯夷那样高洁，终究不能用这些来引以为荣，只会被取笑而自取污辱。来信本应及时答复，碰巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，彼此见面的时间很少，我又匆匆忙忙地没有片刻空闲来详尽地表达心意（指回信）。

现在您蒙受难以赦免的大罪，（再）经过一月，临近十二月（汉代法律规定，每年十二月处决死囚），我侍从皇上到雍地去的日期也逼近了，恐怕突然之间无法替您避忌（古忌言死，实际说：恐怕您很快便要被处死），这样最终使我无法向您抒发心中的压抑烦闷之情，那么永远离去的人的魂魄会永远留下个人无穷的遗憾之情。请让我向您略约陈述鄙陋的见解。

隔了很久未回信，希望不要看成是（我的）过失（即谓请不要怪罪于我）。我听到过这样的说法：善于加强自我修养，是睿智的证明；同情与施舍，是仁爱的开端；求取什么，给予什么，是道义的表现；以受辱为耻，是勇气迸发的决口；树立名望，是品行的最高准则。

志士有这五种品德，然后就可以托身于社会，排在君子的行列中了。所以，祸患没有比贪图私利更惨痛的了，悲哀没有比挫伤心灵更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。

受刑后幸存下来的人，没有可以与别人相提并论的地方。（这种状况）不是一个时代的事，由来已经很久了。

从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到羞耻，于是离开卫国到陈国去；商鞅凭著宦官景监的推荐得见秦孝公而做了官，赵良为此感到失望；太监赵谈（子：尊称。司马迁的父亲叫司马谈，与赵谈同名，为避父讳，此改称“同子”，即与我父亲同名的那位）陪坐在汉文帝的车上，袁盎（字丝）为之脸色大变（指发怒）：自古以来，人们把这类事情看成是可耻的。

一个才能平常的人，事情关系到宦官，没有不挫伤志气（指感到屈辱）的。又何况志气激昂，有远大抱负的人呢？如今朝廷虽然缺乏人材，（但）怎么会让刀锯之下幸存下来的人来推荐天下的豪杰俊才呢？我依靠先人的余业，才能够等待加罪（是做官的谦虚说法）在皇帝身边任职做官，二十多年了。

自己所想到的：最高方面，不能对君王进献忠诚，获得谋略突出、富于才干的称誉，使自己得到英明皇上的赏识；其次，又不能提出（皇上）所遗亡的事情，弥补（皇上）所欠缺的地方。招纳贤才，推举能人，发现隐居的贤士；对外，不能在军队供职，攻城野战，以建立斩杀敌将、拔取旗帜的功劳；从最次要的方面来看，又不能累积时间和辛劳，谋得显贵的官位，凭著（这些）给宗族和朋友们带来荣耀。

这四个方面没有一处实现，勉强附合皇上的心意，求得容身。我没有特长可以奉效，从这里可以看出来了。

早先时候，我曾经夹杂在下大夫（指太史令）的行列，在外朝（汉代把朝廷官员分为中朝和外朝，太史令属于外朝）上发表些微不足道的议论，没有利用这个机会弘扬国家的法度，竭尽才思，现在已经亏损形体，成为清扫（秽物）的仆役，处在卑贱者中间，竟然（还想）高高地昂起头，眉飞色舞，评论陈述是非，不也是轻视朝廷、使当代的才子感到羞耻吗？唉！唉！象我这样的人，还有什么可说的！还有什么可说的！ 并且（含承接并递进之意）事情的前因后果不容易弄明白。我少年时欠缺非凡的才能，成年后（也）没有得到乡里的称誉，皇上宠爱我先人的缘故，使我能够获得奉献微薄才能，出入宿卫周密的地方（即宫廷禁苑）之中。

我认为头上顶著盆子，怎么还能望天（意谓戴盆与望天不能同时收到，用来比喻自己既一心营职，就无暇再顾及私事）？所以断绝宾客的来往（知：相知，指社交来往），把家室的事抛在脑后（意谓没有考虑个人家庭的事），日夜都在考虑竭尽自己平庸的才能，致力于一心一意经营职事，以求亲近皇上。然而，事情竟然严重违背（初衷），不是这么回事。

我和李陵同为侍中曹的官员（西晋后改“侍中曹”为“门下省”），平素并没有特别亲密的关系，进退之路并不相同（比喻双方志向并不一样），不曾饮一杯。

10 缓深故之罪文言文翻译

原句

缓深故之罪。

译文

放宽对犯人加重处罚及陷入于罪者之罪责。

注释

1、缓：宽缓。

2、深：指加重处罚。

3、故：指故意陷人千罪。

附录原文及译文

原文

及至孝武即位，外事四夷之功、内盛耳目之好，征发烦数，百姓贫耗，穷民犯法，酷吏击断，奸轨不胜，于是招进张汤、赵禹之属，条定法令，作见知故纵、监临部主之法，缓深故之罪，急纵出之诛。其后奸猾巧法，转相比况，禁罔浸密。律令凡三百五十九章，大辟四百九条，千八百八十二事，死罪决事比万三千四百七十二事。文书盈于几阁，典者不能遍睹。是以郡国承用者驳，或罪同而论异。奸吏因缘为市，所欲活则傅（附）生议，所欲陷则予死比，议者咸冤伤之。（《汉书·刑法志》）

译文

等到到了孝武帝即位，对外致力于（攻伐）四方少数民族的事功、对内大力发展赏心悦目以及五音的嗜好，征发（兵役、徭役）烦多，百姓（因而）受贫消耗，走投无路的百姓触犯法律，酷吏专断，违法作乱的人数不完，于是提拔张汤、赵禹之类的酷吏，分条制定法令，制定知犯法者而不举发，则被认为故意纵容犯罪，而罪犯的主管部门及上级的主管官员、监察官员，都要连坐的法令，放宽对犯人加重处罚及陷入于罪者之罪责，加重对犯人开释不疑为故纵者之惩处。那以后奸诈狡猾的人玩弄法令而舞弊，以各种案例辗转比附，张布如网的禁令法律更加严密。法律法令一共（有）三百五十九章，死刑（有）四百零九条，（涉及）一千八百八十二种情形，死罪案例的汇编（共有）一万三千四百七十二件。法律条文和讼狱案卷堆满了橱架，掌管的人（也）不能全看完。因此郡国沿用的（很）杂乱，时而（出现）罪同而判罪不同（的情况）。枉法营私的官吏借机进行舞弊交易，想要（让人）活命就比附律例中死罪以外的条款，想要（让人）死就与律例中死罪的条款比附，议论者都为此伤心而不平。

注释

1、孝武帝：即汉武帝。

2、烦数：频繁；繁复。

3、贫耗：贫穷虚空。

4、穷民：原指鳏、寡、孤、独等无依无靠的人。后泛指贫苦百姓。

5、击断：专断；决断。

6、奸轨：也作“奸宄”“奸宄”。 指违法作乱的人。

7、招进：招引进用。

8、张汤、赵禹：均为酷吏。详见本书《张汤传》、《酷吏传》。

9、条定：

10、见知故纵、监临部主之法：知犯法者而不举发，则被认为故意纵容犯罪，而罪犯的主管部门及上级的主管官员、监察官员，都要连坐。

11、缓深故之罪：放宽对犯人加重处罚及陷入于罪者之罪责。缓，宽缓。深，指加重处罚。故：指故意陷人千罪。

12、急纵出之诛：加重对犯人开释不疑为故纵者之惩处。急，加重之意。纵出：开释罪犯。

13、奸猾：奸诈狡猾的人。

14、巧法：玩弄法令而舞弊。（6）转相比况：言以各种案例辗转比附。

15、禁罔：谓张布如网的禁令法律。罔，通“网”。

16、浸密：更加严密。浸，更加；越发。

17、大辟：古五刑之一，谓死刑。

18、事：指案例。

19、决事比：判案无法律明文为依据，可比附近似条文，经皇帝批准即可生效，将此案例汇编，即可作为以后判案的依据。死罪决事比：即死罪案例的汇编。

20、文书：这里泛指法律条文和讼狱案卷。

21、几阁：亦作“几格”。橱架。

22、典者：掌管者。典，主持；主管。

23、承用：因袭，沿用。

24、驳：杂乱。

25、论异：判罪不同。论，判罪；定罪。

26、奸吏：枉法营私的官吏。

27、因缘：借机。

28、为市：进行交易，指营私舞弊。

29、傅：通“附”，比附。

30、生议：指律例中死罪以外的条款。

31、冤伤之：为此伤心而不平。