广东哪个地方供奉有大日如来佛的，求解，谢谢了

如果对佛学有兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！

1释迦摩尼佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。但是发现事与愿违，许多人不能接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。。。当时印度就有96种外道。无奈之下佛只有一步步引导，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听佛的开示。2为了破这些外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3佛又针对众生不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，也就是说他们是执相修行，行有为法，比如念佛念咒，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。因为佛法不讲善只讲真。但是他们会得到很大的人天福报！但是因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻不到法强，因此为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了 行邪法不能见如来。这是佛讲的，所以我们念佛，拜佛，供养舍利，建寺庙有什么用啊!这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗？用世间人的想法与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理往往掌握在少数人手里。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的，空本身也是一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为,非无为,非不有为,非不无为 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是不是以有为之心 修无为之法？！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，仍然是邪法。《楞严经》第六卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一些人修的禅宗判为不能成就。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有这样的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 因此为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。这时再看《华严经》，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对当时自己的根机而讲，是应机施教。并不究竟。当时自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说：世尊法久后，要当说真实，又讲唯此一真实，余二则非真（《请见法华经原文》）：唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，也就是说，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实佛在成佛后当下就可以讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就为了开示众生一心三藏法理，但是当时没有正法氛围，讲了人家也不接受反而会破法毁谤。因而佛讲了这么多经往“次第一心三藏”上引导，因“次第一心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！所以，如果你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为：“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”！等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位！

其实寺院供奉的佛一般都是固定的，数量略有不同。分别在三个不同的殿堂供奉：

1、天王殿：这是一进山门就能看见的第一间殿堂（往往有和山门建成一体的现象），中间供奉未来佛弥勒佛，身后是护法神韦陀，左右是四大天王。

2、大雄宝殿。因为这是寺院的核心建筑，是供奉以释迦牟尼佛为主的地方，根据供佛的数量不一样（分别有一、三、五、七尊不同的摆法），我们可以推测出是哪几位佛：

①、一尊佛。肯定是释迦牟尼佛，也就是我们俗称的“佛祖”，受《西游记》的影响我们还称其为“如来佛”（这个称呼不标准，因为一旦成佛，就会拥有十个不同的名号，“如来”只是其中之一，所以“如来”是泛称，而非特指）。

大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势：

第一种：坐佛

左手横置左足上，右手直伸下垂，名为“成道像”。 或者：左手横置左足上，右手各上屈指作环形名，这是“说法相”。

第二种：立佛

左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴檀佛像”。

第三种：卧像。

这是释迦牟尼涅槃之前向众弟子最后一次说法像。卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像。

②、三尊佛

又有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。

A、“三身佛”：释迦牟尼佛的三种化身：

中尊是法身佛：毗卢遮那佛；

左尊为报身佛：卢舍那佛；

右尊为应身佛：释迦牟尼佛；

B、“竖三世佛”：按时间先后排列的过去、现在、未来佛

中间为释迦牟尼，为“现世佛”；

左边（东）为释迦牟尼的老师“燃灯佛”，为“过去佛”；

右边（西）为“弥勒佛”，释迦牟尼弟子，亦是法嗣，为“未来佛”。

C、“横三世佛” 按空间、地域划分的三大佛国（类似于三大银河系）的佛祖：

中间为婆娑世界（也就是包含太阳系的我们这个世界）佛祖：释迦牟尼佛；

左侧为东方净琉璃世界佛祖：药师佛；

右侧是西方极乐世界佛祖：阿阿弥陀佛。

③、五方佛：

即东西南北中五方佛国的佛祖，简称“五方佛”；

中央毗卢遮那佛（大日如来佛）；佛身颜色：白色。代表意义：自性清净；所转烦恼：无明烦恼； 所成佛智：法界体性智。大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。

东方不动（身）佛；佛身颜色：蓝色，代表意义：法性不变；所转烦恼：嗔心；所成佛智：大圆镜智。

南方宝生佛；佛身颜色：金**，代表意义：增益行愿；所转烦恼：我慢；所成佛智：平等性智。

西方阿弥陀佛：佛身颜色：红色，代表意义：平和安适；所转烦恼：贪欲；所成佛智：妙观察智。

北方不空成就佛：佛身颜色：绿色，代表意义：一切成就；所转烦恼：嫉妒；所成佛智：成所作智。

④、七尊佛：

供七尊佛的是包括释迦牟尼之前的六佛，简称“过去七佛”，是佛经记载的娑婆世界过去出现的七尊佛，而释迦牟尼是最后一位。在他之前还有先出世的六佛（从左往右，即从东向西）：①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼。 这个比较少见了，辽宁锦州市的义县有座寺院叫奉国寺，是当年萧太后的国庙，大雄宝殿里面供奉的就是

问题一：四大菩萨如来,阿弥陀 佛菩萨是表法的。四大菩萨中观音菩萨表慈悲，道场在普陀山；地藏菩萨表孝亲，道场在九华山；文殊菩萨表智慧，道场在五台山；普贤菩萨表大行，道场在峨眉山；

如来是佛的十大称号之一，如来就是佛，佛就是如来；阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，释迦牟尼佛是我们这个娑婆世界的教主，药师佛是东方琉璃世界的教主。

佛菩萨是老师，是帮助教导众生出离轮回苦海的导师，而不是国王，不是官，所以众生不归哪位佛菩萨管理。

“应无所住而生其心”，佛菩萨不是固定住在某个地方，而是在十方世界随类化身而度化众生。

南无阿弥陀佛

问题二：大日如来佛真身供在那座名山 没听说有真身道场 大日如来就是毗卢遮那佛 道场在江苏灵山

问题三：大日如来有没有道场 大日如来就是毗卢遮那佛，密宗的教祖。

大日如来在密宗的概念中就是法身佛。

何谓法身？就是能生万法的精神本体，所以密宗说：世间一切都为毗卢遮那佛所变。

既然大日如来就是佛的法身，所以大日如来就是整个宇宙，整个宇宙都是大日如来的道场。

问题四：如来佛祖座下都有哪些神仙，道场各在什么地方？ 如来佛祖座下有菩萨、罗汉。哪来的神仙？ 倒是相传如来佛祖座下的有几个菩萨有的原是神仙后参的佛。

文殊广法天尊是后来的文殊菩萨， 道场是五台山；慈航道人是后来的大慈大悲观世音菩萨，道场是普陀山；普贤道人是后来的普贤菩萨 ，道场是峨嵋山。

佛、神仙是不一样的，佛是不在轮回里，就是说不会死的。神仙属于轮回六道中天道，天寿尽了也是会重新轮回的。神和仙又不一样，神有固定的职责，仙没有。

问题五：大日如来是什么意思？ 大日如来梵名Maha^vairocana 。密教之本尊。音译作摩诃毗卢遮那。摩诃者大之义，毗卢遮那为日之别名，故译云大日。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。毗卢遮那者光明遍照之义，谓之遍照如来。又，云最高显广眼藏如来。大日经疏一曰：‘梵音毗卢遮那者是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方分，若照其外不能及内，明在一边不至一边，又唯在昼光不烛夜；如来智慧日光则不如是，遍一切处作大照明矣，无有内外方所昼夜之别。（中略）世间之日不可为喻，但取是少分相似，故加以大名曰摩诃毗卢遮那也。’演密钞二曰：‘毗云遍，卢遮那云光明照，为顺此方云光明遍照。’金刚顶经义诀曰：‘梵音毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也，卢遮那者广眼也，先有翻为遍照如来，又有翻为大日如来，此盖略而名义阙也。’

其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。

大日如来四种身

一、瑜只经，谓金刚界遍照如来是自性身。二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法，是变化身。四、略出经言毗卢遮那来天等之会者，是等流身。见菩提心义十。

大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。

又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为桑vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界

大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为[（a），三昧耶形为率都婆或如来顶印。

现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。［大乘理趣六波罗蜜多经卷二、守护国界主陀罗尼经卷九、大日经疏卷四、金刚界七集卷上］

金刚界大日如来金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊也。为于 顶摩醯首罗宫（即大自在宫与胎藏大日依处同），不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也，其相似菩萨，作天人之状，头垂发，戴五智之宝冠，手结智拳印，其色清白。以&DF-87A6;字为种子，以五钴为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。圣位经曰：‘尔时金刚界毗卢遮那佛在 顶阿迦尼吒天宫>>

问题六：如何供奉大日如来佛啊？注意事项是 供奉大日如来跟佛家的供养仪轨一致，不能靠近厕所，正对厨房，不能供在床头，要安放在安静的地方，最好可以给做一个供桌或者佛龛，当然需要在家庭空间允许的情况下，每年早晚供香，放一些供品也是必须的；此外，关于供香，需要善信用心了，因为香是信使，一炷好香也能更好的向佛传达你的祈愿，求得加持和保佑，但是不可使用劣质有害的化学香，建议你到无相铜炉官网定制一款纯天然植物制作的祈福香敬奉大日如来，效果很好的！

南无阿弥陀佛！

问题七：一般的佛教寺院里都有大日如来吗 佛教是属于中国传统文化中的三教之一，深受古时皇家的重视和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有讲究的,大致是按照古代皇家建筑风格及方位来安排

通常的寺院是坐北朝南,三门向南开,但也有说法,寺院不能太正对南向,有点偏东或偏西的那种向南方向布局基本上是天王殿,中间供奉弥勒菩萨,以布袋笑弥勒见多四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。

弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。以天王殿作为主线，纵线对正，接下来就是主殿――大雄宝殿，主要供奉释迦牟尼佛，当然也有寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的左右一般供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛。或者禅宗道场就干脆供奉释迦牟尼佛粘花像，左右迦叶尊者和阿难尊者。大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左9尊右9尊。

释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。

接下来是法堂和藏经阁，两者可以上下两楼，或者相互连接都可以。上述的天王殿――大雄宝殿――法堂、藏经阁都在一条纵线上。

横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼，左钟楼（东边），右鼓楼（西边），一般钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。但大致的布局就是如此。

问题八：大日如来的详细解说 四种身一、瑜只经，谓金刚界遍照如来是自性身。二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法，是变化身。四、略出经言毗卢遮那来天等之会者，是等流身。见菩提心义十。大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为桑vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为“阿”（a），三昧耶形为@都婆或如来顶印。现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊，但大日如来的形像和姿态在这两部曼荼罗中略有不同。金刚界金刚界大日如来，象徵摧坏众生烦恼，把降伏烦恼的智慧比喻为金刚，表示其坚固不坏，代表着如来智慧的世界。《金刚顶经义诀》卷上说：此如来又名佛菩萨眼如来，亦名诸佛菩萨母，亦名诸佛菩萨最上广博清净藏。一切诸佛菩萨因此而得以明见，于中出生，一切贤圣于中安住，故有此名。大日如来在金刚界中，密号遍照金刚、无障金刚，在一印会、四印会及成身会中，皆身呈白肉色，具足三十二相八十种好，手结智拳印，头戴五佛宝冠，着妙天衣。大日如来为金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊，位于 顶摩醯首罗宫（即大自在宫与胎藏大日依处同），不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也，其相似菩萨，作天人之状，跏趺坐，头垂发，戴五智之宝冠，上半身戴着手镯、臂钏、璎珞等装饰品，手结智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白，以“Q”（vam）字为种子字，以五股杵为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。圣位经曰：‘尔时金刚界毗卢遮那佛在 顶阿迦尼吒天宫，初受用身成等正觉证得一切如来平等。’略出经三曰：‘由结大智拳印契故能入佛智。（中略）结跏趺坐有大威德，色如白鹅，形如净月，一切相好悉皆圆满显具，宝冠垂发以缯彩轻妙天衣绕腰被绁而为上服。’秘藏记上曰：‘字者，智法身种子。’瑜只经疏曰：‘以Q字为大日种子。’瑜只经曰：‘薄伽梵遍照如来。’秘藏记钞三曰：‘金刚界者以五股杵为体，五股杵表五智，即大日三昧耶形也。’胎藏界大日如来为胎藏界中台八叶院之中尊，于大自在天广大金刚法界宫，显本有理德之理法身也。是亦菩萨形，首戴发髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，通身金色（或云白色），以“阿”字为种子，以@都婆为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。大日经疏四曰：‘观作宝莲华台宝王宫殿，于中敷座，座上置白莲华台，以阿字门转作大日如来身，如阎浮檀紫摩金>>

问题九：哪能请到大日如来佛祖摆件 曼荼罗念作MAN DA LA，是坛城之意。用来表示平面的佛国净土。如同现在的卫星照片的视角。其内容按佛教密宗的教义，主要有2大类：胎藏界MANDALA和金刚界MANDALA 。我们通常看到的藏密MANDALA 99%以上是金刚界的坛城。 曼荼罗是轮圆具足的，如果立体来看就是立体坛城或佛塔。 坛城除了代表净土之意以外~还表示道场~更准确一点就是代表佛菩萨的法统~譬如金刚界和胎藏界的曼荼罗~不光是以图象来表示~用图象做表示的只能叫做‘大曼荼罗’~除此外还有用种子字来代表的‘法曼荼罗’，以三昧耶形来做代表的‘三昧耶曼荼罗’和以立体塑像来做代表的‘羯磨曼荼罗’ 其中胎藏界和金刚界曼荼罗又包含佛部（理智具足觉道圆满）、金刚部（智）、宝部（福德）、莲华部（理）、羯磨部（化他作用）等五部。大日、不动、宝生、弥陀、不空成就等五佛，为其各部之部主；而大日以外之四佛则自大日四亲近之四波罗蜜菩萨出生，故此四菩萨称为部母。 此五部在胎藏界中则分为‘中台八叶院’由五佛、四菩萨组成。中间(中台)是大日如来，他是主尊。四方分列无量寿佛、宝幢佛、开敷华佛、天鼓佛“四佛”，和文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨“四菩萨”，他们分别居住在八瓣莲花中，以表示众生的八瓣肉团心，说明“阿”字本不生，一切众生都有佛性。 从中台八叶院往上数，依次为：遍知院(表示佛眼佛母等遍知之德)、释迦院(表示释迦牟尼等方便摄化之德)、文殊院(表示文殊菩萨等以智德为主，兼具福德)；往下数，依次为：持明院(表示般若菩萨等折伏、摄受二德)、虚空藏院(表示虚空藏菩萨等以福德为主，兼具智德)、苏悉地院(表示十一面观世音菩萨等成就自利、利他之德)；往右数，依次为：金刚手院(表示虚空无垢轮持金刚等大智上求之德)、除盖障院(表示悲愍菩萨等以智门拔除众生盖障之德)；往左数，依次为：观音院(表示大势至菩萨等大悲下化之德)、地藏院(表示地藏菩萨等以悲门拔救众生迷情之德)。围绕曼荼罗四周(即在文殊院、苏悉地院、除盖障院、地藏院的外围)的为外金刚部院(表示随类应化之德和凡圣不二之理)、四大护院(守护曼荼罗四门)。共计布列四百十四位本尊(不包括四大护院的守护神)。因此，如想真正读懂《大日经》，还须同时研究胎藏界曼荼罗。 胎藏界中则分为(一)成身会(又称羯磨会)。位于图的中央，为四种曼荼罗(略称四曼，又称四印)中的大曼荼罗。以五个圆轮排成一个十字，中央为大日如来，四周为阿z如来(又名不动如来)、宝生如来、无量寿如来(又名观自在王如来)、不空成就如来。每一佛各有四亲近菩萨，此外还有四内供养菩萨、四外供养菩萨、四摄菩萨以及诸天、贤劫千佛等围绕。成身会是金刚界曼荼罗的总体和大日如来的成就相的代表，其他八会(从成身会往下，向左按顺时针方向运转)，则分别代表大日如来智性的一个方面。(二)三昧耶会。为“四曼”中的三昧耶曼荼罗，表示诸佛、菩萨的本誓。(三)微细会。为“四曼”中的法曼荼罗，表示诸尊各具五智等微细的智用。(四)供养会。为“四曼”中的大曼荼罗，表示诸尊的相互供养。(五)四印会。表示摄“四曼”于一会。(六)一印会。表示大日如来五智圆满、法身独一。(七)理趣会。表示大日如来现金刚萨手身而以正法化导众生。(八)降三世羯磨会。表示大日如来现忿怒之身以降伏魔难。(九)降三世三昧耶会。表示大日如来降伏大自在天的本誓。 其中，成身会、三昧耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣会(合称前七会)为金刚界品；降三世羯磨会、降三世三昧耶会为降三世品。全图共收一千四百六十一尊供养对象(本尊)，内有佛一千零三十六尊、菩萨二百九十七尊、忿怒身四尊、执金>>

问题十：怎么认大日如来佛像 封建迷信

伟大的一天来到我们的世界佛教萨迦派密宗本尊，这个师！

第一，我们先来一般意义上的佛教来表达：

佛教有很多世界，世界的范围是非常大的，像很多的银河，无数的，全世界的每一像一个佛教老师教育我们，使我们成为一个佛！

我们呼吁世界婆娑世界

释迦牟尼是这个世界的领导者

另一个例子是

幸福西方婆娑世界是一样的平行体]

西方极乐世界教主阿弥陀佛

东方净琉璃世界的领导者，药师佛等，

佛是平等的，不存在他们之间的差距，

但据我们所关心的，因为释迦牟尼的分工，如果没有释迦，我们不会知道这个世界上，有很多其他的佛，所以我们释迦字和分工

在这个师释迦牟尼佛。

至于密宗和禅宗仅仅是一种形式不同

所以我想的大日子，如来释迦牟尼是同一个人，这样的划分，我们的世界！

至于菩提达摩，南天竺婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。南朝皇帝吴航行到广州。汉武帝的佛教信徒。武帝时，达摩南都城建业将采访的契据，然后一苇交河，北北魏洛阳，资本，卓宋山少林寺后，面对墙壁九通上地幔的智慧可以。玉门游泳后的生活。东魏天平三年（公元536年），在洛杉矶岸边，古熊耳山，死亡。

他是一个传教士的唯一原因，他是禅教的创始人，但他过了，如果还没有成为一个佛！应修菩萨道或罗汉果