法戒成了什么佛?

为楼主翻了些资料。

相信楼主应该知道他到舍卫国化为祗陀太子 吧

然后他就和孤独长者须达，一起得了正果，就是编入了佛教制度中。

如果你到佛教庙宇中搞不好还能看到他呢。只是他的职位不高，应该算一个伽蓝头头。

在庙宇的侧面都会有个伽蓝殿的，里面奉三个像，中间是波斯匿王右边是须达，左边就是法戒啦，不过不能再加他这个名字了，他在佛界的名字叫祗陀太子。

然后两旁有十八伽蓝，他们一起守护庙宇。

有时候也奉中国的关羽像。

波罗提木叉（梵语 pratimok〇a 或 pratimok〇a，巴利语patimokkha），佛教术语，又作波罗提毗木叉、般罗底木叉、喇底木叉。意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。为佛教出家众所应遵守的戒律。

其中又包括波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕、波罗提提舍尼、众学、灭诤法等八种，在释迦牟尼生前，曾经说过，在他灭度后，僧伽应当以波罗提木叉为师。

间叙

佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。

详解

意译分别解脱、随顺解脱、正顺解脱、处处解脱、保得解脱。亦称“戒本”，意为解脱烦恼的必由之路。

若受持五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等禁戒，于身三（杀、盗、*）、口四（妄语、两舌、恶口、绮语）等七支罪一一解脱，故名分别解脱；依戒而解脱生死轮回，顺应涅盘境地，故名正顺解脱、随顺解脱。又依戒修行肯定能得到解脱，故名保得解脱。

《佛遗教经》云︰“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师。”

《五分律》卷十八载：“波罗提木叉者，以此戒防护诸根，增长善法，于诸善法最为初门故，名为波罗提木叉。复次数此戒法、分别名句，总名为波罗提木叉。”此中，数此戒法、分别名句者，谓戒有波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕、波罗提提舍尼、众学、灭诤等八种类别。

依佛教僧团戒律，每半月即朔望之日诵戒忏罪（布萨），上座比丘诵此波罗提木叉，听众中没犯戒者则默然不语；若有犯者，要在大众前发露忏悔。

扩展资料

菩萨十重戒

佛子谛听：若受佛戒者，国王，王子，百官，宰相，比丘，比丘尼，十八梵天，六欲天子，庶民，黄门，*男，*女，奴婢，八部鬼神，金刚神，畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受淂戒，皆名第一清净者。

佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵；一切菩萨已学， 一切菩萨当学，一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。

-菩萨十重戒

-波罗提木叉

”后来法戒舍卫国仳祁它太子，得成正果，归於佛教。“这是《封神演义》里的说法：

佛经中，祇陀太子是”祇树给孤独园“原来的持有者，他捐献自己的园林供养释迦牟尼。

说详细一点，如来佛在舍卫国传道四十九年（一说二十五年），舍卫国在中印度，经济文化发达，财富很多。舍卫国有位长者大财主，名叫「给孤独」，也是拜火教的教主。有一天他请求佛到波斯匿城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。释迦摩尼说：有因缘，你盖好讲堂我就来。他回到波斯匿城，找了一个最好的场地，但是却属于祇陀太子所有。太子提出来一个条件，如果长者能把黄金打成的叶子，一片片铺满了八十顷的地，就把这地卖给他。 给孤独长者真的把金叶子一片片去铺那八十顷地，铺了一半的时侯，有人报告了太子，太子问他为什么这样作？长者说：「那真是佛啊！是真的圣人。」太子说：「我相信你的话，你不要铺了，我们两个人共同建造吧！」所以这个讲堂就是祇树，祇陀太子、给孤独长者两人合力所盖，称为「祇树给孤独园」。楞严经也是在这个地方讲的，这个园林是佛的大讲堂，经常在这里说法。

假的

泰佛正牌的法戒根本就是骗人的，欺骗小白说是高僧加持过的，泰国根本就没有这种东西，也根本也没有高僧加持。

还好多人问泰佛正牌法戒怎么鉴别，不用鉴别了，这法戒一点用都没有，是用来欺骗小白的，就一个普通的塑料戒指差不多的性质。泰佛正牌的赖师兄出了名卖假牌坑人，骗不了懂的人就到处骗小白，早之前就被曝光了，假牌骗不了人就用戒指继续骗人。

无相戒，即无相心地。“心地”乃《梵网经》中之语，指戒以心为本，恰如世间之以大地为基，所以称戒为“心地”。《梵网经》为代表的大乘菩萨戒法的精神在于利他行，并且是约于“心”的。正如《梵网经》的姊妹篇《璎珞经》所说：“一切菩萨凡圣戒，尽心为体。是故心尽戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。……声闻尽形，菩萨尽未来际。声闻局于身口，菩萨亘于三业。”梵网戒法正是本着以心为本的原则，创立了十重禁戒：杀戒、*戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、ｃｈēｎ＠①心不受悔戒、谤三宝戒。这十重就是众生自性清净心的十种流露，因为它含摄了道俗众生最基本的净心向善的宗教道德规范。所以梵网戒法声称：一切众生戒，本源自性清净。《梵网经》中是这样说的：“尔时释迦牟尼佛……为是中一切大众略开心地法门……为此地上一切众生、凡夫、痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中常所诵一戒：光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生，皆有佛性。一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。……吾今当为此大众重说十无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性清净。”

从上文中得知，梵网所开示的菩萨戒法（心地法门），是以“自性清净心”、“佛性”为戒体的“光明金刚宝戒”、“佛性戒”，这种“佛性戒”源于自性清净的佛性，也就是说自性清净心、佛性是梵网菩萨戒法的根据。中土禅宗的宗经宝典《坛经》中曾两次引述《梵网经》的观点，《菩萨戒经》云：戒本源自性清净。（注：杨曾文先生认为：戒本源自清净，于惠昕本作“我本元自清净”，铃木校敦煌本作“我本元自清净”，而依《梵网经》（《菩萨戒经》）原文和《坛经》中上下文意思及佛教义理，“我”应是“戒”的误写和误传。详见杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社，1993年10月版，页二十之校记之八。）《坛经》在引述“戒本源自性清净”后，紧接着就说：“善知识，总须自体，与授无相戒。”可见源于自性清净心的菩萨戒法（佛性戒）的本质是“无相”，这是“十重禁戒”的菩萨戒法与小乘声闻戒法的区别之所在。这一点在《梵网经》卷上有关菩萨行修持阶位的“无相心”和卷下要求菩萨戒弟子破除“系缚事”等主张中已有申说。持大乘菩萨戒，要求持而不执、持而离相，破除小乘执缚戒相，这种思想源于破执扫相的中观智慧对戒法的贯通。

以龙树为代表的大乘中观学派（空宗），本着中道实相说和有无双遣、不落两边的思维方法看待戒律时，注重的是基于空观的自律，基于从自心去除迷执、愚痴的“无相”、“不取于相”的自觉，所以视不取于相的戒法是最胜尸罗（最高戒法）。中观学派的思想宗经之一《摩诃般若经》说：“菩萨摩诃萨知一切佛法无相，……能具足无相尸罗波罗蜜。具足戒不缺不破不染不著。”《开觉自性般若波罗蜜多经》言：“若菩萨摩诃萨于色法中修行持戒求解脱时，无所解脱持戒可得，无能解脱持戒可得。何以故，谓色自性无所得故。……如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相持戒。须菩提，受想行识亦复如是。”龙树的《大智度论》说：“不著不猗不破不缺，圣所赞爱，如是名为上清净持戒。若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗著，如此持戒将来令人至佛道，如是名为得无上佛道戒”，又主张“于持戒布施，心不染著”。此类“不染不著”、“持无相戒”的持戒观亦见于《宝积经》等大乘经典中。《宝积经》中记述佛与大迦叶论“善持戒”时云：“复次，迦叶！善持戒者，无我无我所；无作无非作；无有所作亦无作者；无行无非行；无色无名；无相无非相；无灭无非灭；无取无舍；无可取无可弃；无众生无众生名；无心无心名；无世间无非世间；无依止无非依止；不以戒自高，不下他戒，亦不忆想分别此戒；是名诸圣所持戒行。无漏，不系，不受三界，远离一切诸依止法。”经中主张的无我无我所、不以戒自高、不轻慢他戒、不考虑分别戒法的行持方法，正是大乘戒法所追求的最高境界，也正是禅宗“无相戒”所要弘传的无上法门。

据《坛经》记载，慧能曾因闻诵《金刚经》而开悟。（注：杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》第5页、第12页、第29页。宗宝本《坛经·行由品》亦载：“时有一客买柴，便令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经，慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经，客曰：金刚经。”《坛经·行由品》中又记载，弘忍为慧能说《金刚经》，“至应无所住而生其心，慧能言下大悟”。）《金刚经》是般若思想、中道智慧的精华，所以其中的“离相无往”的思想与无相戒法也不无联系。《金刚经》言：“菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住即为非住。”慧能将“离相无住”的思想发展为“无念为宗、无相为体、无住为本”的顿教法门，[创制了融“四弘誓愿”、“忏悔”、“三归依”为一体的无相戒法。

以戒为师，是我等本师释迦牟尼如来垂临涅槃之际，对弟子们的遗言。以戒为师，显示了佛教的本质。佛教的僧团，无论其成员个人——比丘的修行生活或其团体组织——僧伽的羯磨制度，皆依戒律为准则。戒律之法由大觉如来——本师释迦牟尼佛亲制，这是铸造三世诸佛的范模，是成就一切如来的泥印。

如是戒律之法，虽是佛制，而非天人师主观相加。释迦牟尼如来暨诸佛，原来也是经由如是戒法，原来也是“以戒为师”，经过修行，证成大觉。如来今为我等凡夫断惑证真、返迷归觉，宣示并制定“十方薄伽梵，一路涅槃门”（《楞严经》）的法则，令我等出离生死苦海，成就无上觉道。如来恩德，虚空莫喻。

“以戒为师”的实义，即如来的本怀，如是！