受五戒有什么要求有什么好处

中国大乘佛教中的五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪*，四不妄语，五不饮酒。

没有戒行就无法深入修行。三增上学，戒，定，慧。 戒是定，慧的基础。

持守五戒的功德

根据巴利律藏大品药犍度和长部第16经节录语译

当时，世尊随其意愿在王舍城住了一段时间之后，就向巴连弗邑游行而去。那时，有杰出的比丘众一千二百五十人随行。有一天，世尊次第游行而到达了巴连弗邑。巴连弗邑的优婆塞（居士）们听说：「世尊已经来到巴连弗邑了！」

那时，巴连弗邑的优婆塞们就前往世尊的住处。谒见而敬礼世尊之后，坐于一边。坐定时，世尊对巴连弗邑的优婆塞说法、开示、教导、勉励，令其欢喜。

当时，巴连弗邑的优婆塞们欢庆世尊说法、开示、教导、勉励，就邀请世尊：「请世尊与比丘众一起到大会堂去休息。」世尊默然允许。那时，巴连弗邑的优婆塞知道世尊默许，即从座起，敬礼世尊，右绕而去。到大会堂去铺设卧具、座位、安置水瓶、悬挂油灯…等。然后再度前往世尊的住处。谒见敬礼世尊后，站在一边。

站在一边后，巴连弗邑的优婆塞们就禀告世尊：「已经在大会堂铺设卧具、座位、安置水瓶、悬挂油灯…等。世尊！随时欢迎您的光临。」那时，世尊於早晨穿著衣裳，带著衣、钵，与比丘众一起到大会堂。到达了就洗洗脚，然后进入堂内。在靠近中柱的地方，面向著东方而坐。（比丘们洗足后就在世尊背后，靠近西墙的地方，面向东方而坐。）巴连弗邑的优婆塞们也洗脚入堂，在靠近东壁的地方，面向世尊而坐。（）内系中译者依长部第16经补入。

那时，世尊告诉巴连弗邑的优婆塞们说：「诸居士！破戒、坏戒有五项过患。哪五项呢？诸居士！在此处破戒、坏戒者将因行为放逸而丧失大财，此乃破戒、坏戒的第一过患也。诸居士！其次破戒、坏戒者会带来恶劣的名声，此乃破戒、坏戒的第二过患也。其次破戒、坏戒者，不论到到哪一个集会的场所，刹帝利众会、婆罗门众会、居士众会、或是到沙门众会，都会畏惧羞愧，此乃破戒、坏戒的第三过患也。诸居士！其次破戒、坏戒者会迷乱而死，此乃破戒、坏戒的第四过患也。诸居士！其次破戒、坏戒者身坏命终之后，转生恶处、恶趣、堕落处、地狱，此乃破戒、坏戒的第五过患也。如此破戒、坏戒有五过患。

诸居士！持戒、成戒者有五项功德。哪五项呢？诸居士！此处持戒、成戒者因不放逸而得积聚大财富，此乃持戒、成戒的第一功德也。诸居士！其次持戒、成戒者会带来美好的名声，此乃持戒、成戒的第二功德也。诸居士！其次持戒、成戒者不论到哪一个集会的场所，刹帝利众会、婆罗门众会、居士众会、或是到沙门众会，都能无畏无羞，此乃持戒、成戒的第三功德也。诸居士！其次持戒、成戒者不会迷乱而死，此乃持戒、成戒的第四功德也。诸居士！其次持戒、成戒者身坏命终之后，转生於善趣、天界，此乃持戒、成戒的第五功德也。

那时，世尊一直到深夜都在说法、开示、教导、勉励巴连弗邑的优婆塞们，令其欢喜，最后才说：「居士们！夜深了！是时候了。」「是的！是的！」巴连弗邑的优婆塞们即从座起，礼敬世尊，右绕而去。

五戒实在不是居士才受的

也不是佛弟子才受的

五戒的做人的根本

是人乘

有的家庭好一点的父母亲一辈都会守五戒

虽然不知道有五戒这么一说

但是观念与五戒相同

失去五戒就意味着将来要失去人身

五戒是不杀生、不盗、不邪*、不妄语、不饮酒。

持戒有很深的讲究，详细的请在百度中搜索“以戒为师进趣菩提_百度文库”。下面是从中摘录的部分内容：

皈依、受戒是佛法里非常重要的内容，是修学佛法 的基础。一般人的内心犹如脱缰野马，经常会处于散乱甚至放逸、恶念之中。心不会因为属于“自己”就很听话，常常是无法自主的。强猛的贪欲、瞋恚烦恼起来， 心智蒙蔽，往往就做出自害害人的行为来。如果想要克治烦恼，免离伤害，就需要借助其他的力量，首先就是三宝和戒律。依靠三宝的慈悲和智慧，将我们的心时时 收拢，安住在善法和戒律中。我们按照佛法戒律的规范来安顿身心、待人处事，烦恼就会得到净化，内心就会慢慢清净，我们对外在的境界才能够看得清楚，了了分 明，面对外在境界的迷惑，才会有念力、定力。有了对境的功夫之后，我们才能开智慧，有了智慧，便能更好地自利利他。

　　在家人皈依三宝后，进一步 可以受戒，根据自身的因缘条件可受持五戒或八关斋戒。依《四分律删补随机羯磨疏》（以下简称《羯磨疏》）所说，五戒是不杀生、不盗、不邪*、不妄语、不饮 酒，八关斋戒是不杀生、不盗、不*、不妄语、不饮酒、离花香璎珞香油涂身、离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听、离非时食。八关斋戒一般一日一夜受持，可以多 次受。五戒受后终身奉持，可以只受部分条数，乃至只受一条，而且可以任意时段受持，乃至受持一日一夜的不杀生戒。

　　受持五戒的功德很大，超过一 般的善行，如弘一大师编集的《南山律在家备览略编•五戒》说：“经云：有善男女布施满天下众生，四事（衣服、饮食、卧具、汤药）供养，尽于百年，不如一日 一夜持戒功德。以戒法类通情、非情境故也。……由戒故，施得清净也。……若不持戒得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求，故使来世受不净果，如牛羊猪 狗，衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝乃至佛果。”《羯磨疏济缘记》还说：“疏故云六波罗蜜在心不在事等。记此为破垢心之人，非谓废除事 行。今人不修戒、施，妄以此语文饰己非，一何谬哉！”（卷二之四）

　　受持八关斋戒的功德尤其殊胜，如《南山律在家备览略编•八戒》说：“经说： 作阎浮王，于人中宝一切自在，不如八戒十六分一。……除五逆罪，余罪皆灭。……譬如软将将兵，终竟无勋；健将破敌，一日之中功盖天下。五戒、八戒，其相同 此。良由五但离邪，未能清绝；八行全净，相同无漏。约期乃少，取行则多，故功益彼。”

　　五戒和八戒的前四戒是重戒，对出家人来说，归属根本戒。 对不受戒的人来说，杀生、偷盗、邪*、妄语等行为也基本属于恶业，往往违背道德和国法，如杀生有发动战争、暴力恐怖、谋财害命等；偷盗有假公济私、偷税漏 税、伪劣假冒等；而放纵情欲、传播色情、插足婚姻等涉及邪*；虚夸假报、欺上瞒下、坑蒙拐骗等也属妄语。这些相关的行为，严重的话，损人害己、丧身败德， 形成风气则对社会产生很大负面效应，使得犯罪猖獗、丑闻不断、诚信危机、人心愁怨。因此受持此戒，自行化他，便是庄严国土、利乐有情。

　　佛教戒 条看似简单，其实非常精要，而且相关的规定比世俗法律更深细，作恶的前期准备，乃至起心动念，都入犯科，因而也更有道德修身的内涵，能避免《论语》所说“ 导之以政，齐之以刑，民免而无耻”的弊病。同时，戒律比道德更有约束力，因为有明确的结罪治罚，例如犯了根本重罪就丧失戒体，不能再受戒，也不能出家，已 出家的要逐出僧团；对出家人，犯了次重戒、轻戒，也有相应的治罚措施。佛教戒律具有世俗法律和道德的双重内涵和功用，同时又比它们更深广，因为是基于恒沙 国土、三界六道的世界观和无限生命、修行解脱的人生观，直接导向定慧修证和无上菩提。因此我们应该欢喜、殷重地学戒、持戒，首先从四根本重戒开始学习和持 守。

　　（一）四根本戒概要

　　1、 不杀生（由于字数限制，没有摘录）

　　2、 不盗（由于字数限制，没有摘录）　　　

　　3、 不邪*

　　（1）戒相

　　[1]邪*犯缘

　　由四缘犯邪*：一、是邪*正境；二、兴染心；三、起方便；四、与境合。

　对男众而说，邪*的正境如《大智度论》说：“邪*者，若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯者，是名邪*。若有虽不守护，以法 为守。云何法守？一切出家，女人在家受一日戒（八关斋戒），是名法守。若以力，若以财，若诳诱，若自有妻受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪*。如 是种种，乃至以花鬘与*女为要，如是犯者，名为邪*。”（卷第十三）《优婆塞戒经》说：“或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木泥画像及以死尸， 如是人边作非梵行，得邪*罪。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪*。”（卷第六）对女众而说，将以上经论所说的改女为男、夫妻互改、改他为她， 除有娠、乳儿等，即是邪*正境。

　　《大智度论》说：“问曰：人守人瞋，法守破法，应名邪*。人自有妻，何以为邪？答曰：既听受一日戒，堕于法 中，本虽是妇，今不自在。过受戒时，则非法守。有娠妇人，以其身重，厌本所习，又为伤娠。乳儿时*其母，乳则竭，又以心著*欲，不复护儿。……问曰：若夫 主不知、不见、不恼，他有何罪？答曰：以其邪故。既名为邪，是为不正，是故有罪。复次此有种种罪过。夫妻之情，异身同体，夺他所爱，破其本心，是名为贼。 复有重罪、恶名、丑声、为人所憎，少乐多畏，或畏刑戮，又畏夫主、傍人所知，多怀妄语，圣人所呵，罪中之罪（邪*破戒，故名罪中之罪）。复次，*逸之人当 自思惟：‘我妇、他妻同为女人，骨肉情态彼此无异，而我何为横生惑心，随逐邪意？’邪*之人破失今世、后世之乐。复次，回己易处以自制心：若彼侵我妻，我 则忿恚；我若侵彼，彼亦何异？恕己自制，故应不作。”（卷第十三）

　　邪*由贪、瞋、痴烦恼所发起，如《瑜伽师地论》说：“若有见闻不应行事，便 不如理分别取相，遂贪欲缠之所缠缚而行非法，名贪所生欲邪行罪。或受他雇窃行媒嫁，由此方便行所不行，彼便获得贪欲所生欲邪行罪。或欲摄受朋友知识，或为 衣食承主教命，或为存活希求财谷、金银、珍宝而行邪行，如是一切名贪所生欲邪行罪。复次若作是思：‘彼于我所乐行无义。’广说乃至九恼害事以为依止而行邪 行，非彼先有欲缠所缠，然于相违非所行事，为报怨故勉励而行，名瞋所生欲邪行罪。或憎彼故，以彼妻妾令他毁辱，彼若受教行欲邪行，便触瞋恚所生相似欲邪行 罪，或更尤重。如是一切欲邪行罪，名瞋所生。复次若作是心：‘母及父亲或他妇女命为邪事，若不行者便获大罪，若行此者便获大福。’非法谓法而行邪行，名痴 所生欲邪行罪。”（卷第六十）

　　[2]邪*轻重

　　与同性、与畜生行*，都犯上品重罪。被人逼*，如果受乐，也是上品重罪。自*者，中罪。

　　起邪心，但没动言行，下罪，如《备览》说：“败正毁德，莫不由之。染心看者，下罪。闻声起染亦尔。”有言行，但没有正犯，中罪。

　　教别人邪*，如果被教的人做了，那么被教的人犯上品罪，教的人犯中罪；如果没做，教的人犯下罪。以*秽书画、影视教人邪*，多一人受影响，那么制作和流通的人中罪或下罪就累积一品，*书不毁，罪业不尽。

　　就邪*业道罪的轻重，*心重的，罪重，如《优婆塞戒经》说：“邪*亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。”（卷第六）六亲中行*，是逆罪，重中之重。

　　（2）果报

　《优婆塞戒经》说：“若复有人乐为邪*，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所 有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪*现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴、长命、无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜 见，不能守护妻妾、男女（子、女）。”（卷第三）《瑜伽师地论》说：“若器世间多诸便秽，泥粪不净，臭处迫迮，多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可乐，如是 一切名欲邪行增上果。”（卷第六十）

　　《十善业道经》说：“若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得佛丈夫隐密藏相。”

　　（3）对治邪心

　　《印光法师文钞三编》说：“*欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。若是邪*，更非所宜，古今志士，无一犯之。”（卷第四）

　《寿康宝鉴》说：“盖*念一生，诸念皆起：邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生瞋恨心；欲情颠倒，生贪著心；羡人之有，生妒毒心；夺 人之爱，生杀害心。廉耻丧尽，伦理俱亏。种种恶业，从此而起。种种善愿，从此而消。故曰万恶*为首。夫一动*心，未必实有其事，已积恶造业如此，况显蹈明 行、罔知顾忌者乎？！世有忠厚善人而身后不昌、才士文人而终身潦倒者，其病皆由于此。今欲断除此病，当自起念时截断病根！”

　　《备览》说：“凡 夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。《净心观》云：贪色者骄，贪财者吝，既骄且吝，虽有余德，亦不足观。……心行微细，粗情不觉，纵知违戒，制御犹 难，岂况悠悠，终无清脱。请临现境，自审狂心。或宛转回头，或殷勤举眼，或闻声对语，或吸气缘根，虽未交身，已成秽业。大圣深制，信不徒然。谅是众苦之 源、障道之本，是以托腥臊而为体，全欲染以为心，漂流于生死海中，焉能知返？交结于根尘网里，实谓难逃！当自悲嗟，深须勉强，或观身不净即是屎囊，或谛彼 *根实唯便道，或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体（所受戒体），或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变，随心所到，着力治之。任性随 流，难可救也！”

　　印光大师《复永业居士书》说：“近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意*而暗伤精神，或手*而泄弃至宝。由 是体弱心怯，未老先衰，学问事业，皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存。可不哀哉！汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无 则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽，则亦只得悠悠忽忽之感应，决不能如愿悉偿也。”

　　印光大师《劝毁*书 说》讲：“邪说之最足以害人心世道者，莫如*词小说为甚。盖圣贤经传，唯恐不能觉天下之愚迷，而*词小说，唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而*风炽，* 词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心，岂肯作禽兽之事？但以聪明子弟、灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑。初则艳其词章，以为佳妙。继则情随文转，不能自持。遂致竟 以希圣希贤、宜家宜国之身，甘作钻穴逾墙、偷香窃玉之事，而绝无顾惜者，皆此等邪书之所蛊惑也。其毒人也，烈于蜜饯砒霜；其陷人也，惨于雪覆坑坎。令人灭 理而**，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝后。及其死也，尚使神识堕于地狱，受诸极苦，久经长劫，莫由出离。可不哀哉！……一切有心世道仁人君子，凡见 此等人，务必劝令改业，凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有力则独任其资，无力则劝众共举。”

　　《大智度论》说：“菩萨等心于此，通达无碍。得是 无碍心已，众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼心。慈心安稳无碍不恼心，譬如孝子爱敬父母，如兄、如弟、如姊妹、如儿女，无*欲心而生爱敬慈念。世人但能 爱敬所亲，菩萨普及一切。得是柔软清净好心，名众生忍，是法忍初门。”（卷第七十二）

　　4、 不妄语（由于字数限制，没有摘录）　　　　　

南无阿弥陀佛！

　　五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持。

　　“五戒”是中国大乘佛教中最根本的戒律，是一切佛教戒律的基础。所有在家的佛教徒都要受持五戒，所以五戒也被称为“在家戒”

　　五戒：

　　一不杀。

　　二不偷盗。

　　三不邪*(在家人受。则云邪*。若出家人受。则云离非梵行缘。一切都断故)。

　　四不妄语。

　　五不饮酒(前四是性戒。后一是遮戒)

　　五戒虽然分别为五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪*，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，因此有人说：何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪*戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真义是自由，而非束缚。

问题一：五戒的居士应该注意什么 居士们心中有佛，每天常念阿弥陀佛，所以在言行举止都是以善为本，助人为乐。居士守五戒是最简单的要求，五戒：杀生，偷盗，邪*，妄语，喝酒。

问题二：居士五戒是什么意思 大乘佛教中的五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪*，四不妄语，五不饮酒。五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持。

问题三：居士五戒不能吃什么 五戒是五条戒律或行为准则。中国大乘佛教中的五戒是：

一不杀生，二不偷盗，三不邪*，四不妄语，五不饮酒。

五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持。

大安法师答：受完五戒尽量吃素，吃素有利于健康，吃素有利于环保，吃素减少我们的杀业、业力，这是我们应该做的。但是如果有特殊的因缘，非得家里做点什么肉不可，你吃点肉边菜，这也不算是破戒。但是，总是不太好。因为你身上呢，那个菜――肉边菜也沾了肉味呀。

问题四：居士五戒详解*戒：什么是邪* 除了夫归之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪*。

《圆觉经》中说：“若诸世界，一切种性;卵生、胎生、湿生、化生、皆因*欲而正性命。”可知众生的存在，皆由*欲而来，若要凡夫众生，皆断*欲，那是不可能的事;众生修证至三果阿那含位，始得永断*欲;修禅定而入初禅以上，始能伏住*欲;欲界众生，虽至第六天，仍在*欲中。所以*欲的烦恼，在人类世界是很难戒绝的。佛陀设教，固然盼望一切众生皆能离欲，但此终属不可能的事，所以巧设方便，在家弟子，允许有其正当的夫妻生活。

事实上，人间的安立，端在男女夫妻的和合，正常的夫妻生活，不会带来社会的悲剧;男女问题之为社会造成悲剧，都是由於不正常的男女关系而来，如果人人安於一夫一妻的家庭生活，我们的新闻报道中，便不会发现奸杀、情杀、强-奸、 、和奸以及破坏家庭等等的字眼了。为了造成人间的和乐，佛陀为在家的男女信徒，制定了邪*戒。

邪*戒以具备四个条件，成重罪不可悔：

一、非夫妇――不是自己已经结婚的妻子或丈夫。

二、有*心――乐於行*，如饥得食，如渴得饮。否则便应如热铁入体，或腐尸系颈。

三、是道――须於口道、小便道(阴-道)、大便道行*。

四、事遂――造成行*的事实。男女二根相接相入如胡麻许，即成重罪不可悔。

若五戒信士，除了妻室以外，於人女、非人女、畜生女的三处(即口道、阴-道、大便道)行*;或於人男、非人男、畜生男及黄门(阉人及阴阳二性不全人)的二处 (口道与大便道)中行*;人二形(有时变男有时成女者)、非人二形、畜生二形的二处行*，犯重罪不可悔;两身和合而未行*，即行中止者，犯中可悔罪;发起*心，而未和合者，犯下可悔罪。除女性的三 性的二处，於其余部分行*，罪皆可悔。

於熟睡中的女性三 性二处行*，亦犯重罪不可悔。

於死女性的三处死男性的二处行*，若死尸未坏或多半未坏者，亦犯重罪不可悔;若死尸半坏、多半坏，一切坏，乃至於骨间行*者，中罪可悔。

一切方便而未行*者，皆犯下罪可悔。

在《优婆塞五戒相经》中说：“若优婆塞，共 行*，不与直(同值)者，犯邪*不可悔，与直无犯。”(大正二四・九四三上)这是说，受了五戒的在家信士，给钱嫖妓，不为犯戒。此乃由於印度是热带民族，对於男女关系，非常随便。男人嫖娼妓，是普遍寻常的事，所以不禁，但在大乘菩萨戒中，若非地上的菩萨，为了摄化因缘者，不得有此行为。即在今日中国人的习俗观念中，狎妓而*的行为，断非正人君子的榜样。我们既然信佛学佛，并且受了五戒的人，自亦应该视为邪*了。

今人为了避孕或防毒的理由，有用子宫帽及安全套的，虽然男女性器，未曾直接相触，但其仍受行*之乐，若与夫妻之外的男女行*，自亦视同邪*。律中有明文，不论无遮隔(如用子宫帽及安全套)或一方有隔，或两方皆有隔，只要性器相入如毛头许(亦称胡麻许)，即成重罪不可悔。不论是内中作，外边出精，或外边作，内中出精，一律犯重罪不可悔。

如果是在家的信女，梵语称为优婆夷，除了自己的已婚丈夫，不得与任何男性发生肉体关系。

女人以三处(口道、阴-道、大便道)受人男、非人男、畜生男、人二形、非人二形、畜生二形，及黄门行*，而有*乐的感受者，犯重罪不可悔;不论睡中或醒时，乃至强力所制，三处受*，但有一念*乐的感受者，皆成重罪不可悔;女人由於*欲烦恼而於男性的死尸上行*，若尸未坏或多半未坏者，重罪不可悔，半坏或多半坏者中罪可悔;女人由*欲烦恼而利用器物入女根(阴-道)中(今人所谓 )而受*乐者，犯下罪可悔。

有隔与无隔，准上>>

问题五：在家居士所受持的“五戒”有哪些 佛教中的戒，因有出家与在家的分别，而有繁简不同的要求，对在家居士而言，有五戒：一、不杀戒：谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。二、不偷盗戒：谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。三、不邪*戒：谓人若*u无度，好犯他 妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪*戒。四、不妄语戒：谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。五、不饮酒戒：谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。此与其他宗教一样，凡是宣誓信仰佛教的人，从开始接受佛教信仰的同时，便也接受了作为佛教徒行为标准的五戒。

问题六：佛教居士为什么受要受五戒，什么是五戒的真实用意 五戒的目的是为了清心寡欲 帮助增长定力 定力增长 修持中入定的机会也会增大 但是没有悟性或是没有清楚明了 有着怀疑的人 或不真心的人 持厂并不是特别有利 欲望的高涨能够消耗机能与人体各个部分 会有缺乏营养的结果 所以不是人人可以修道与持戒的 真诚心修道 清心寡欲 就能只吃素菜

同时戒行

问题七：佛教受五戒是什么意思 佛教徒第一步必须受三皈依法，即归顺、依附佛、法和增三宝。“皈”字还有反黑为白的意思，即将黑色的罪业，转为白色的净业。在家的男女教徒进入佛门后，必须求一位法师为他接皈依法。这位师父系代佛宣化，告诫弟子皈依“佛”后，宁舍身命终不皈依自在天魔等；皈依“法”后，终不皈依外道典籍；皈依“僧”后，终不皈依外道邪众。受三皈有一种简单的仪式，叫“方便皈依”。如果举行正式三皈仪式,须两个小时左右。所谓五戒，第一是不可杀生，第二是不可偷盗，第三是不可邪*，第四是不可饮酒，第五是不可妄语。受五戒也有一种简单仪式，叫“方便五戒”。行正式的五戒须经过类似比丘的受戒仪式，一般由法师传授。佛教徒在受了三皈五戒后，方能称为“居士”。受大戒又叫受“比丘戒”，即具足戒。出家僧尼都应遵守不杀、不盗、不*、不妄、不酒，不着彩色衣服和用化妆品、不视听歌舞、不睡高床、不过午食、不蓄财宝的十种根本戒，并由此再扩充为比丘的二百五十条戒，比丘尼的三百四十八条戒。菩萨戒者，不但行动上不能犯戒，而且思想上也不能有犯戒的动机。传授戒法，根据《归戒正范》，要由三师《得戒、教授、羯摩）、七证（七位高僧证明），才能圆满戒法。过去，比丘和比丘尼受戒时，要在头上烫十二个香洞，现在中国佛教协会根据广大教徒的意见，决定受戒时不必再燃香疤。

问题八：居士不是要守五戒吗？守的是哪五戒？ 居士五戒“杀、盗、*、妄、酒”，五戒的具体内容 。

一、不杀生戒

杀戒最基本的是自己不杀和不指使人杀，杀的对象主要是人或动物。

杀业成立要有三个条件，即有杀心，有杀行，被杀着死（或杀伤）。如果你光有杀心，无杀行，这杀心是不好的，但构不成杀业；如果有杀心有杀行，但对方未死伤，也构不成杀业，只是这行为本身是不好的，从浮律角度讲，有破戒的意味。如果无杀心，有杀行，导致被杀者死呢？比如像开车，无意间辗死马路上的一只蚂蚁，那因为你本身只是开车，而并未关心蚂蚁的生死，也即无杀心，所以从戒律上讲不算破戒。当然我并不是鼓励人随便开车压死蚂蚁，还是一定要尽量小心，爱护一切生灵，避免造罪。因为这还是有罪会遭恶报的，只是很小而已，比如被人无意间踩一脚什么的。

杀戒包括伤害人或动物的一切攻击行为。因为这些行为都会造成很大的嗔恨，并且也为诸佛菩萨一切善神所不喜。比如如果你未杀人，但你把人打残废了，乃至把人弄瘫痪，或者弄瞎，或者毁容，那这些行为，依据其程度，罪业可能比杀人还要重，因为这些情况下对方受的苦，以及对你的嗔恨，可能比杀了他还要大。考虑到连辱骂别人也可能遭大恶报，为佛门戒律所不允许，所以伤害行为更是戒律所不允许的。

二、不偷盗戒

不偷盗戒首先是指不可暗偷、明抢。其次，各种非法获利行为都属犯偷盗戒，有的甚至比单纯的偷盗更严重。所以这个戒不一定像看上去那么容易守，让我们来详细分析一下。

1，路上拣到东西，看看周围无人，就拿回家去，是否犯偷盗戒？

如果是真正的无主之物，取之不犯偷盗戒。但通常情况下，物品不会是真正的无主之物，只是主人一时把它丢在哪儿了。对这样的物品，最好还是让它放在那儿，自己在旁边守着，等主人回来拿。如果等了一段时间没人来拿，一个选择是可离开，另一个选择是可真诚出于想物归原主又怕自己离开后被别人拿走的原因，先拿走，然后设法寻找物主。如果最终实在找不到物主，最好应上交国库，否则若是自己用，也可以，但只要知道物主了就应立刻归还。

至于如果是拣到东西，明知物主是谁而不还，就更是明确的犯偷盗戒了。

拣被认为的无主之物的罪业比直接偷盗小一些，果报是自己容易丢失东西。

2，经营非法行业赢利，比如卖假冒伪劣产品、或者赌博、贩毒等，虽不是直接偷盗，亦犯偷盗戒。

卖假冒伪劣产品，则不但犯偷盗戒、妄语戒，而且如果卖的假冒伪劣产品损害到了人的身心，还要承担损害人的罪责。

比如如果卖的食品，有过量农药、或者是病肉、或者用了抗生素，或者卖的净水不净，这些卖的人都要承担罪业，贪赃枉法的质检人员也要承担罪业。

所有以诈骗行为获取不义之财均属不偷盗戒所严禁的。

贩毒，因为人吸毒不但催跨身体而且死后很可能业感地狱，所以贩毒者遭的果报可能极重。

烟草业虽是合法行业，但因吸烟也对人身体非常不好，并且死后也很可能业感地狱，所以也是个极恶劣的行业。这将在下面“不饮酒戒”一段中详述。

3，偷税漏税亦犯偷盗。偷的是很多其他人的钱，损害的是很多其他人的利益。

其罪业大小则要具体分析。如果是过于高税收的国家时代，税制本身不合理，乃至有的农民若交了税自己得饿死，那应该是制定这种不合理税法的人有罪，而拒不交税的农民是无罪的。如果税制正常，那偷税漏税当然是偷盗。

4，贪污受贿亦犯偷盗戒。并且这个偷盗往往还伴随很多其他罪业，所以危害往往更大，果报也会更大。

其罪业大小则也要具体分析。如果一位官员在一件事情上作的贡献很大，而没有什么合理的奖赏，比如努力上了一个很赢利的项目，或者创新的使用了一个很好的策略，以致为国营企业或地方财政获得了很大的额外收益，比如1>>

问题九：居士戒和三皈五戒和菩萨戒和一般初学佛的最少要守的戒有什么区别？ 戒律包括居士戒、沙弥戒、比丘戒等等。其中的居士五戒，是佛陀对佛教徒的起码要求。居士五戒的具体规定 （一）不饮酒（二）不杀生（三）不偷盗（四）不妄语（五）不邪*。

自古以来，学佛的人就可分为两种――在家人和出家人。因为出家人不用处理很多的世俗事务 ，可以毫无牵挂地将所有身心都投入到修行当中，所以对出家人的要求就比较高。作为出家人，就应受持难度较大的沙弥戒与比丘戒等等；

受持一条戒的居士称为一戒居士；受持两条戒的居士称为二戒居士；受持三条戒的居士称为多戒居士；受持四条戒的居士，名称上也称为多戒居士；受持五条戒的居士，就是圆满居士。受持的戒条越多，资粮积累得越快，断除罪业的力量也越强。比如说，虽然受持三条戒与受持四条戒都称为多戒居士，但实际的意义却有着天壤之别。因此耿受戒肯定是多多益善，我们应当尽可能地多受一些戒条。

“五戒”是佛教中最根本的戒律，是一切戒律的基础。所有在家的佛教徒都要受持五戒，所以五戒也被称为“在家戒”，也就是“居士戒”

佛门在家居士的菩萨戒戒律条有六重戒、二十八轻戒（亦称在家菩萨戒），录自《优婆塞戒经》 受戒品 ，凡受菩萨戒，须半月诵此戒本一次，女居士诵时，将文中优婆塞改为 优婆夷。

问题十：居士受五戒时有什么仪式，要注意什么 这是三皈五戒的介绍，请参考：

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五戒的受持

受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说：‘戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。’

由此可知，在家居士人人可就自己的情况，选择自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精进受持，渐渐达到五戒圆满。甚至进一步受持八关斋戒、菩萨戒等，如此自然能得增上生，能得决定胜果，乃至大乘佛果。

五戒的意义

五戒虽然分别为五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪婬，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，因此有人说：何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强-奸、嫖-妓、拐骗、重婚，是犯了邪婬戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄语戒；贩、吸、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真义是自由，而非束缚。

有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，还是有得度的机会。不受戒的人，犯了戒，不知忏悔，罪过加重，因此沉沦三涂恶道。所以，宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒，因为受戒才有得度的机会，不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒，并不代表做错事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然难逃因果业报。

受持五戒的利益

受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不婬曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一个人受持五戒，会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益： 1、满足一切智，2、如佛所学而学，3、智者不毁，4、不退誓愿，5、安住于行，6、弃舍生死，7、慕乐涅药，8、得无缠心，9、得胜三昧，10、不乏信财。

此外，如果我们不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪婬而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智慧清明。

所以，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。

　　五戒是五条戒律或行为准则。中国大乘佛教中的五戒是:

　　一不杀生，二不偷盗，三不邪*，四不妄语，五不饮酒。

　　五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持。

　　十善:

　　一不杀生。 二不偷盗。 三不邪*。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。

　　此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。

　　十恶分上中下。感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下。感天人阿修罗三善道身。善因感善果。恶因感恶果。决定无疑。丝毫不错也。

　　杀盗*妄。已于五戒中说。

　　绮语者。谓无益浮词。华妙绮丽。谈说*欲。导人邪念等。

　　两舌者。谓向彼说此。向此说彼。挑唆是非。斗构两头等。

　　恶口者。谓言语粗恶。如刀如剑。发人隐恶。不避忌讳。又伤人父母。名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒。切莫犯此。

　　悭贪者。自己之财。不肯施人。名之为悭。他人之财。但欲归我。名之为贪。

　　嗔恚者。恨怒也。见人有得。愁忧愤怒。见人有失。悦乐庆快。及逞势逞气。欺侮人物等。

　　邪见者。不信为善得福。作恶得罪。言无因果。无有后世。轻侮圣言。毁佛经教等。

佛法流传于世间，是以人类为中心，而施设契合时机的教法。“五戒十善”即是佛教最基本的教条。五戒十善的内涵： 戒，有所不应为也。所谓“五戒”，即是不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒。“十善”是将五戒中的“不妄语”分解为不两舌、不妄言、不恶口、不绮语，将“不饮酒”扩展为不念、不�、不痴，加上不杀生、不偷盗、不邪*而成，称作“十善戒法”，或称“十善业道”。五戒是十善的基础，十善是对五戒的扩张和加深，其内容并没有多少差别，只是五戒侧重于身的修为，而十善兼明心的动态。

由于佛教徒修持的层次不同，分有在家的(居士)五戒十善或八戒，出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，还有大乘的菩萨戒，但都是以上述五戒十善为基础作些升格或详析，大同小异。

五戒十善的内涵相当丰富。

不杀生而慈心生仁——无论是人，还是飞禽走兽、昆虫蚁蝼，凡是有生命的动物，佛教认为都不可以杀害。也不论是亲自操持刀枪或用手足伤杀对方的生命，还是指使他人去杀害，甚至看到他人伤害物命而心中窃喜，都是不许可的。佛教主张佛性平等，即对一切众生，应一视同仁，切勿残杀加害，这就是僧人食素的原因。释迦牟尼提倡慈悲救世，他以平等慈悲的教义，为被杀害的众生呼援。这与孔子的“仁者爱人”是相通的。不杀生的重点是讲不杀人。在释氏看来，人类能够慈心于仁，不相互残杀，各种生灵能够安顺天然，世间免去争斗仇恨，天下便可太平无忧。所以佛教时有祈祷世界和平法会。

不偷盗而义利节用——偷盗包括诈骗潜窃和强劫豪夺。佛教认为，凡是不与而取，非分而取，无功而取，都是偷盗行为，为人所不齿。他们主张致利须合宜，利己要利人，利人与利己相统一称作义利。如果人人都行义利，“君子生财，取之有道”，并且节俭日用，精打细算，奉养父母，抚育子女，与朋友同事金钱往来以及经贸活动中也能恪守信用，那么就不会发生偷盗欺诈瞒骗行为和不履行合同的行为，社会即可安宁，个人与家庭也能得到幸福。

不邪*而贞良守礼——除了正式结合的夫妻以外，不能发生性关系。一切不受国家法律或社会道德承认的男女关系，都称为邪*。即使夫妻之间的性爱，也不能非时、非处和变态。成年男女能做到这一点，便是不邪*，也就是贞良守礼。这是佛陀教导居士结婚后，要夫妇相敬如宾，不与妻子以外的女子苟合，互相尊重，和睦相处，使家庭美满。

不妄言而诚实无欺——就是做人要诚实，不说谎话、大话、虚伪的话，不作欺骗他人的事。佛教认为，说谎固然是妄言，有时以眼色、手势、点头默认或暗示的做法，蓄意使对方受骗，也是妄言。如果人人远离妄言，大家以诚相待，童叟无欺，互相信赖，那么这个世界就成为得道乐土了。

不两舌而无争是非——“两舌”指搬弄是非，离间他人的感情。人际接触中能够远离两舌，说正直话，做正直事，同事邻里和气相待，感情融洽，就不会有是非烦恼缠身了。

不恶口而出言慈和——不恶口指语言文明，不用恶言毒语咒诅他人，不说粗言秽语有辱于人的话。“恶语伤人六月寒，良言美语三冬暖”。佛教认为不恶口而出言慈和，可积德善，为人敬爱。

不绮语而言说有礼——所谓“绮语”，包括花言巧语，戏弄人的言词和导人生诸邪念的不正经语言。佛教认为绮语者轻浮无礼，是轻贱之人。人若不绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，为他人所敬仰。

不悭贪而慈心舍施——悭贪之人在顺境中追求名、色、财、食、睡五欲而不知足，便会产生种种罪孽，比如贪脏枉法，中饱私囊，等等。故佛教极力劝人慈心舍施，对自己正当的收入，除了用于自己的家族日常开支外，还应资济贫病孤苦，或捐助给社会福利事业。

不�恚而慈忍积福——“�恚”指在逆境中憎恶而不能忍受，即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。释迦牟尼常常教导人们勤修慈悲，养成忍辱负重和坚韧不拔的品格，以对治�恚，这样可以成就自利利他之大事业。

不愚痴而多闻增智——愚痴即缺乏智慧，不明事理，对是非不能辨别，固执邪见，胡作非为。佛经说，修般若慧以对治愚痴，教人多学习，明事理，开阔眼界，增长知识，增添才干，做远离邪见的善人。

以上不杀生、不偷盗、不邪*，是身三善业；不妄言、不两舌、不恶口、不绮语，是口四善业；不悭贪、不�恚