用光画“十字”的建筑师——安藤忠雄

我希望我的建筑超越几何大小上的物理界限。我希望人们自问居住究竟是什么，唤醒人们身体中对生活的感觉。

第一次听说日本有个“光之教堂”是因为儿子的缘故。也因为光之教堂我知道了它的设计者——安藤忠雄。

安藤忠雄出生在日本大阪，家境贫寒，年青时从事过多种职业。因为一本书他认识了一个叫勒·柯布西耶的建筑设计师，相似的人生，共通的心灵，让他喜欢上了建筑。之后，他用拳击比赛的奖金开始了自己的梦想之旅。和世界各地的著名建筑的邂逅为他以后的成功垫定了基石。

光之教堂很小，只能容下百人。它原本只是个社区再普通不过的小教堂。如果不是安藤忠雄，它也许仍旧只是个社区的小教堂或者已经不存在了。但是，因为安藤忠雄，它成了许多慕名而来的游人眼里的景点。

循着自己的脚步声穿过幽暗，看到阳光从水泥墙壁上的十字缝隙穿进来，照亮教堂的那刻，即便你不信仰上帝，也会虔诚地觉得那是上帝之光，心生敬仰。好的设计师必擅长掌控人的心理，安藤忠雄做到了。只是一张照片已经让我有了去光之教堂，坐在光之十字架前冥思的冲动。

所有的人都被光之教堂的十字架诱惑感慨，安藤忠雄却说他的设计理念里还包含着“人人平等”。逐渐倾斜向下的坡度让站在神坛前的牧师正好可以和坐着聆听的人们平视。也许是经历过底层的艰辛，安藤忠雄才更看重平等，才愿意为社区的小教堂贡献才智，让它成为经典！让虔诚的人们觉得上帝之光无处不在！

如果说光之教堂是因为封闭的几何体造型才让我们觉得那束十字光弥足珍贵，那么，水之教堂则是因为它的开阔和延伸让我们感知了神的宽广和无界。背靠幽幽青山，面朝明净湖水，十字架自然在心里有了庄重和神圣。这和中国的道教竟有了神似。

被框定的天空产生了光和影，促使人们去思考自然的意义，帮助人们理解空间的组织因素。场地意匠就是对大地的三维设计。

道家的无为而治和安藤忠雄的建筑风格有异曲同工之妙。越野的别墅是安藤的代表作之一，它虽然是一组平行布置的混凝土矩形建筑体，却和公园的绿地和大树和谐共生，并不突兀。建筑物的一半掩埋在国立公园的一片长满绿草的斜坡地里。这种不以毁坏原有自然为目的而增加的建筑很容易打动人心，被人们接受。六甲山集合住宅把这种理念发挥到了极致。安藤忠雄因此获得了普立兹克奖。自然和建筑融合，六甲山集合住宅是顺着坡度超过60度，长满郁郁葱葱的树木的斜坡建造的集合住宅。如果我能有幸住在其中的一间房内，每天与青山大树比肩为邻，一定会感谢设计师给了我这个每天可以亲近自然的权利。

一片封闭的墙体并不是仅仅是防御性的，它是入侵性的，表现着占有者在城市中居住的强烈意愿。同时，它提供了一个私密生活在内部得以展开的场所。

哲学的意境和思考让无宗教信仰的安藤忠雄设计出了一系列宗教建筑。本福寺的水御堂是佛教分支真言宗的一个新的主题，它座落在淡路岛一座小山丘上。圆形水池里开满睡莲，佛的意境由此展开。水池中央的楼梯指引信众寻到佛之所在。水下圆形大厅，满眼的红色被光渲染后，神圣的感觉自然从心底升腾。

建筑设计大师有别于他人的正是他对哲学和人性的思考。他尊重自然却不被自然所困。也许正因为安藤忠雄个人经历的多变才能让他不拘泥于框框规矩。如果我们能站在他设计的建筑物前，一定会不自觉地沉思，内心的感觉是相通的，但也是唯一的。

把在足球比赛中用手将球打进，且被裁判误判有效的情况称为“上帝之手”。

1986年6月22日，在墨西哥世界杯1/4决赛阿根廷对阵英格兰的比赛上，马拉多纳用手把球攻入了英格兰队的球门，并且裁判判定进球有效，这就是著名的“上帝之手”事件。

当时比赛进行到下半场第6分钟，双方仍然战成0:0平手。马拉多纳先是将球分给边路的队友巴尔达诺，后者的射门被英格兰后卫霍奇挡住，然后回传给守门员希尔顿。此时，虽然马拉多纳抢到了第一点，但面对人高马大的希尔顿，他想头球攻门难度极大。

最终，他选择了用手将球打入球门，由于他的个子矮小，动作也十分隐蔽，突尼斯主裁判纳塞尔没有发现，并判此球有效，希尔顿和他的队友虽然极力争辩，但结局却无法改变。

扩展资料：

比赛开场仅5分钟，拉齐奥获得角球机会，克洛泽在两名那不勒斯球员的干扰下起跳争顶将球打进。随后慢镜头显示皮球碰到了他无意扬起的右手臂，但当值裁判们均没有发现，主裁判邦蒂随后判罚进球有效。这引起了那不勒斯球员的不满，纷纷围住裁判抗议。

这时克洛泽走向裁判，主动承认了自己的无意手球，使得主裁判邦蒂改判进球无效。而克洛泽诚实的义举，也引来了那不勒斯球员和全场球迷的掌声，球员们甚至都纷纷跑来抱住克洛泽。若不是先进一球的克洛泽主动亮出风度，踢不来逆风球的那不勒斯不见得能拿下比赛。

相比1986年世界杯上马拉多纳故意的“上帝之手”，克洛泽显得更加诚实，更加高贵。虽然球队输球了，但拉齐奥和克洛泽却赢得了“足球的胜利”以及全世界球迷的景仰。

　　奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。

　　奥古斯丁在皈依基督教以前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、修辞学教师。在这之后，他痛侮为世俗文艺引入歧途，极力攻击世俗文艺（如荷马史诗）。他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义。

太廿二21「他们说：『是该撒的。』耶稣说：『这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。』」

﹝文意注解﹞「该撒的物当归给该撒，」『该撒』是罗马皇帝的称号，代表整个罗马政权；纳税给当政者是人民应尽的义务，神的子民生活在世界上，纳税给政府并不与作一个神国国民相冲突。

「神的物当归给神，」信徒所得的财物，表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的，实际上仍是神的赐予(参提前六17)，所以应当向神有所感恩奉献(参玛三8~10)。

﹝话中之光﹞(一)政治和属灵这两者不可相提并论。政治上当服在上掌权的(罗十三1~7)；在属灵上当顺服神，专心事奉神。

(二)信徒一面是在神直接的权柄底下，另一面也在人间接的权柄底下，当人的权柄越过界限，侵犯到神的权柄时，信徒便要『顺从神，不顺从人』，这是应当的(参徒五29)。

(三)属神和属人、属灵和属世的物应该分别清楚，不可以彼此混淆。

(四)「该撒的物当归给该撒，」表明凡一切不是神的，神绝不要；凡属世界的人事物，不要用在属灵的事上(比方以摇滚音乐等属世的手段来传福音)。

(五)「该撒」的字义是『切开、切去』；撒但要切去一切属神的，神要切去一切属撒但的。

(六)「神的物当归给神，」表明一切属于神的，神绝不容许侵夺；信徒应该分别为圣归给神，而不可让这世界的王来得着。

佛教相信上帝的存在吗？

上帝这个名词的定义，非常广泛，有宗教的上帝，有哲学的上帝，宗教的上帝有好多，哲学的上帝，也有好多。总之，站在什么立场看上帝，上帝就会变成什么立场所要求的那个样子。

耶教说中国儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其实，中国儒家的上帝，是泛神哲学的上帝，是只受人爱而不能要求它来爱人的上帝，也是所谓“不可知论”者的上帝；耶教的上帝，却是人格的神，是外于宇宙的创造主，是万能的主宰神。

关于宇宙的起源说，先期的宗教也好，哲学也好，往往是相信神化的。希腊以宙斯为众神之主，罗马以裘比特为众神之主；印度古代的神，很复杂，而且时常变更他们的地位，印度原始神是特尤斯，它与希腊的宙斯及罗马的裘比特是同一语，但在吠陀神界最有力的却是婆楼那（司法神），空界的大神是因陀罗（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地狱神为耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，后来的印度教，对于上帝——创造主，有说是大梵天，有说是大自在天，有说那罗延天，终于结为三位一体的观念，而以大梵天为创造者，那罗延天为保护者，大自在天为破坏者，其实是一神的三种面貌而已。现在的印度教，崇信阿摩、湿婆，乃至佛陀也成了他们的上帝的同义，“胪列上帝之名几达一百左右，此外尚有更多的名称”（周祥光译的“真理之光”二十二页）。（注十四）

中国道教的上帝是玉皇，这与儒家的上帝不同，与耶教的上帝不同，与印度教的上帝也不同，若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主，耶教的上帝（从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁，已升了几级），同于佛教的梵天主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，离人间最近，梵天是色界的初禅天，大自在天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照，因本文限于篇幅，不能详细分析介绍，如有兴趣，不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的三界二十八天的境界，相互对照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。

因为各天的天主，都有若干骄慢的习气，对他们的属下臣民，总喜欢说，只有他自己才是独一无二的造物主或主宰神，正像人间的君主，往往喜称自己是“寡人”，除他以外，天下再没有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以为“德过三皇，功盖五帝”，他要“四三皇”而“六五帝”，所以自称为始皇帝，这与各天的天主自称是独一无二的造物主的心理，是出于同样的一型，他们甚至还向佛陀吹牛（杂阿含四四·一一九五及一一九六）。其实，他们何尝真的是宇宙的创造主呢？宇宙根本不可能由某神的一神之力而创造，宇宙乃是由于众生的业力所感，众缘所成。

从这看来，佛教的确承认上帝的存在，但却不相信上帝是宇宙的创造主。

至于哲学上的上帝，根本是出于推想的假设，是一种假定的观念，并非实证的现量，所以，佛教不会相信它们的存在。

也许有些神教要说：上帝有惩恶赏善的权威，佛教徒就不怕上帝吗？

是的，因为佛教徒根本不崇拜上帝，当然也不会怕上帝。佛教徒相信，三界之内的一切善神，包括上帝——二十八个层次的天主在内，他们都会信奉佛法，而拥护佛法；佛教看他们，好像军事机关的职员看守门的卫兵，卫兵有权能执行门禁的出入，阴谋的坏人，卫兵是要管的，是要盘问的，至于规规矩矩的机关人员，岂会骇怕卫兵呢？

佛教不以为上帝有创造万物的能力，也不承认上帝有主宰众生祸福的权威。佛教看上帝，也只是六道众生之一，不过由于他们过去世中所修的福报，而使他们生在天上享乐罢了。纵然上帝会参与人间的祸福事业，那也是由于人类自身业力所感而来。所谓“自助而后人助”，所谓“自侮而后人侮”，就是这个道理。

圣严法师讲述

加百列

——Gabriel《将上帝之秘密启示的人》

神座之左。

加百列(Gabriel)这个名字在“路加福音”中出现很多次。有人说加百列是天使中惟一的女性，古代社会也以百合花来象征处女，加百列在最后审判中负责鸣喇叭以示死人的复活，神秘学中以加百列为司转生的天使，引导灵魂转生而使女性受胎。加百列还身负“承接神的力量”的职务，因为许多天使无法直接承受上帝的话语，因此他还被称为“拥有匹敌神的力量者”

四大元素中司职水（一说司职地）。

米迦勒

——Michael《为上帝争战并报复仇敌》

天使军团的最高指挥。

他是上帝身边的首席战士，天使军团的领导者，不仅有着凡人所没有的勇气与无可比拟的威力，还拥有最美丽的容姿。

他性情勇猛果敢，虽然好战，但是充满慈悲心，对于罪恶的事抱持着绝对的否定与无情的歼灭，是“绝对正义”的化身，毫无参杂一丝黑暗。

右手剑、左手秤就是米迦勒的标准形象（这有可能是吸收了希腊的法律和正义女神忒弥斯的形象），1950年罗马教廷以米迦勒为警察的守护神。在“经典伟特”塔罗牌中的“审判”，即是米迦勒吹响末日号角、死人复活时的场景。

四大元素中司职火。

拉斐尔

——Raphael《引领死人离去》

称号：神之热 （一说为神之药）

职称：治愈，神将治愈

象征物：火焰之剑

拉斐尔据说是旅行者与流浪者的守护天使——这个典故来自圣经后典“托比传”中描述他医治托比的眼睛，因此人认为拉斐尔有许多在医术上的知识。拉斐尔的形象给人的感觉是愉快、稳重、充满慈爱，因此非常受人喜爱。

另外，在一些典籍里也说他是学术天使。

四大元素中司职风(一说地)。

乌列

——Uriel《传唤每个人到审判台前》

称号：神之正义(一说为神之光、神之火)

职称：规律

象征物：月之钥,星之琴

乌列是支配地狱的天使，引领人到最后审判的台阶前。乌列也是启蒙人类对神的信仰之人乌列是位愤怒的天使，还有人称他为“定律天使”，说他是一位个性相当严谨，丝毫不怠职的天使。他守护着天体行星正常的规律运转，从不怠慢，从不轻忽。

四大元素中司职地（一说为水或风）。