古代什么样的人才能佩戴戒指，为何平民百姓少有佩带戒指的?

戒指在现代社会是代表婚姻和爱情的象征，古人也戴戒指，不光每个朝代不一样，而且什么样的人才能戴也是有讲究的。在原始社会，就已经出现戒指文化，那个时候人们用动物骨头或者玉石打磨成型后套在指头上，目的也只是起到保护手指的作用，秦朝的戒指有种约束之寓意，又叫“约指”，皇宫中的哪位妃子来例假了，那皇上又不知道，为了避免尴尬，她们就会佩戴一个指环，意思是这段时间不方便，当然这种规矩应该是早都制定好的，皇上一看就懂了。秦朝时期的戒指还只是女性才可以佩戴的。

汉朝时期，戒指的含义就变成了皇帝给功臣的论功行赏的礼物了，后面的三国，南北朝时期，戒指就开始称为爱情的信物，与婚姻产生的关系了，但是始终没有成为古代中国的主流文化，这应该跟我们早期的婚姻制度有密切的关系吧，在整个婚姻过程中，都离不了媒婆，就连相见的过程也是双方家长出面，古代的“媒妁之言，父母之命”下的婚姻，一枚小小的戒指当然无立身之地，发挥不到作用了。

西汉时期，盛行戴金戒指，不过也是仅限于皇宫内的三宫六院的嫔妃们，而男人则绝对不能戴，这种金戒指还有个别名“经戒止”，顾名思义也是指女性生理方面的。但是皇帝的妃嫔们这样戴戒指的含义诸位大臣却是不知道的，有时候参加皇家宴席时瞧见宫中女子的手上的戒指，觉得很是好看，于是一个两个的就开始效仿，纷纷给自己的老婆，女儿也配制一个，这样一来，民间也都开始风行起来。

所以说，戒指一开始的使命并不是一个美化装饰的作用，至于民间兴起也大都是权贵之家，毕竟材质也不是一般人家能接受的起的。

戒指起源于古时的中国宫廷。女性戴戒指是用以记事。戒指是一种“禁戒”、“戒止”的标志。当时皇帝三宫六院、七十二嫔妃。在后宫被皇上看上者，宦官就记下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚银戒指作为记号。当后妃妊娠，告知宦官，就给戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。

资料表明，中国大约在距今4000多年前就已有人佩戴戒指。到秦汉时期，妇女佩戴戒指已很普遍。东汉时期，民间已将戒指作为定情之物，青年男女往往以赠送指环表达爱慕之情。到了唐代，戒指作为定情信物就更加盛行，并一直延续至今。

后来戒指变成结婚的信物。14世纪，欧洲女性戴戒指普遍起来。戴在哪个指头上，也有一种约定的习俗：食指表示想结婚即表示求婚；中指表示恋爱中；无名指表示已订婚或已结婚；小指表示独身。大拇指一般是不戴戒指的。戒指一般应戴在左手上，这也是世界各国所接受的习俗。

野蛮说 据说是古代抢婚演绎的结果，当时，男子抢来其他部落的妇女就给她戴上枷锁。经过多少年的演变，枷锁变成了订婚、结婚戒指，男子给女子戴戒指表示她已归我所有。　

崇拜说 戒指源自古代太阳崇拜。古代戒指以玉石制成环状，象征太阳神日轮，认为它象太阳神一样，给人以温暖，庇护着人类的幸福和平安，同时也象征着美德与永恒，真理与信念。婚礼时，新郎戴金戒指，象征着火红的太阳；新娘戴银戒指，象征着皎洁的月亮。　

实用说 这得追溯到3000多年前，那时还没有戒指。由于埃及的统治者有将代表权贵的印章随时带在身上的习惯，但又嫌拿在手上累赘，于是有人想到镶一个圆环，把它戴在手指头上。天长日久，人们发现男人手指头上的小印章挺漂亮，于是不断改良，并演变成了女士的饰品。　

禁忌说 戒指异名“指环”，史书中称“约指”、“抠（左边应为‘弓’）环”、“手记”、“代指”等。最初，戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。当有了身孕或其它情况不能接近君王时，皆以金指环套在左手，以禁戒帝王的“御幸”，平时则用银指环，套在右手。后来，戒指传到民间，去其本义，以为美观，久之便留成风气。明代都邛《三余赘笔》记曰；“今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。”从字面分析“戒”字含有禁戒之意。因此，妇女在当时政指环，并非为了炫美，也非为了装饰，而是以示警慎，起着禁戒的作用。

自古以来戒指具有强烈的象征意义，因此它的戴法很有讲究。按照中国的习惯，订婚戒一般戴在左手的中指，结婚戒指戴在左手的无名指；若是未婚姑娘，应戴在右手的中指或无名指，否则，就会令许多追求者望而却步了。　

按西方的传统习惯来说，左手上显示的是上帝赐给你的运气，它是与心相关联的，因此，将戒指戴在左手上是有意义的。

一、“戒指”名称的由来　

（一）“戒指”的诸多异名。　

戒指古已有之，据现存文献记载，它有“手记”、“约指”、“驱环”、“代指”、“指环”等诸多异名。　

《辞源》第二册“手记”条说：“手记：指环、戒指。参阅《诗·邶风·静女》‘贻我彤管’传。”明刘元卿《贤奕编·闲钞下 ------即今之戒指，又云手记。”　

屠隆《六十种曲·昙花记》 ========尽频看约指，佯整搔头。”　

汉刘歆《西京杂记》：“戚姬以百炼金为驱环。照见指骨，上恶之。”　

王三聘辑《古今事物考》卷六“指环”条：“《五经要义》曰‘古者后妃群妾御于君所，当御者，以银环进之，娠则以金环退之，进者著于右手，退者著于左手。本三代之制，即今之代指也。’”　

而这些异名中数“指环”使用的频率最高，使用的时间最长。无论是在《晋书》、《南史》、《新唐书》、《宋史》等史书，还是在明罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》等文学作品中，都有关于它的记载。　

（二）“戒指”一词的最早出现。　

而今活跃在人们口头的“戒指”一词，却出现较晚。　

周汛、高春明《中国古代服饰风俗》一书讲到明代服饰时说：“至于称其为‘戒指’，似乎还是明代以后的事情。明王圻《三才图会》说：‘后汉孙程十九人立顺帝有功，各赐金钏指环……即今之戒指也’”。确实，直到明代以后，“戒指”的称呼才渐渐多起来。明都 在《三馀赘笔》 ==========也都出现了“戒指”一词。　

那么，“戒指”一词是否最早出现于明代呢？其实不然。《望江亭中秋切 》是元代关汉卿的戏曲作品之一，其第三折中有：“（正旦云）这个是金牌？衙内见爱我，与我打戒指儿罢。再有什么？”这里就出现了“戒指”一词；还有《永乐大典》残本中保存的朝鲜时代的汉语教科书《朴通事谚解》，其中有：“少赎，二十两也不够，我典一个房子里，我再把一副头面，一个七宝金儿，一对耳坠儿，一对窟嵌的金戒指儿，这六件儿当的五十两银子，共有二百两银子，典一个大宅子。”该作品据文学家、翻译家赵景深推断约刊于元代。所以“戒指”之称至迟在元代已出现，但具体是在什么时候，尚待考证。　

（三）“戒指”名称的由来。　

“后妃群妾以礼御于君所，女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者，以银环进之，著于左手；既御者，著于右手。事无大小，记以成法。”这是汉毛亨对《诗经·邶风·静女》中“贻我彤管”作的注解。学术上多引用此来解释“戒指”一称的由来。如《中国古代服饰风俗》中说：“为什么要把指环这种饰物称之为戒指呢？那就要从‘戒’字的含义说起了。明都 《三馀赘笔》记称：‘今世俗用金银为环，置妇人指间，谓之戒指’。按《诗》注：‘古者后妃群妾，以礼进御于君，女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，以金环退之；当御者，以银环进之，着于左手；既御者，着于右手。事无大小，记以成法，则世俗之名“戒指”者，有自来矣。’”《现代汉语词名探源词典》中也引用类似上面的一段，并说“嫔妃月经来潮之日，即戴戒指，表明不可与帝王同房。戒指即‘戒止’”。还有《中文大辞典》中的“戒指”、“指环”项，也引用了上述说法。

其实不光是“戒指”一称可以用此来解释。戒指的其它名称也同样根源于此，可以用它来解释。只是由于时期的不同，同指“戒指”这一饰物，却呈现出不同的称谓。　

“手记”的“记”字，《说文·言部》说：“记，疋也。”段注：“疋，各本作疏。……疋，今字作疏，谓分疏而识之也。”“手”和“记”合起来解释，“手记”就是“戴在手上的用来起区分、辨识作用的记号。”联系上段引文，戒指这种记号标记的是“后妃群妾的进退，既御或是当御。”　

“约指”的“约”字，《说文· 部》：“约，缠束也。”所以“约指”就是“约于指，缠束在手指上”的意思。那为什么要“约物于指呢”？该做法背后的原因其实是用该物来起“标记”的作用，所约之物是后妃群妾用以避忌的符号。　

“驱环”和“指环”的“环”字，《说文·玉部》：“环，璧也。肉好若一谓之环。”这里的“璧”是“指孔的直径和周边的宽度相等的玉璧”，“肉”和“好”是相对“环形有孔的玉璧”来讲的，“孔外叫肉，孔内叫好。” 以后凡“环形”之物都叫“环”。所以“驱环”和“指环”就是“戴在手指上的环状物”。古代帝王就是根据他们的不同戴法来决定御幸与否的。　

“代指”的“代”字，《说文·人部》：“代，更也。”清段玉裁注：“凡以此易彼谓之代……凡以异语相易谓之代。”古代后妃群妾月经来潮，忌以口说，就用“戴指环”的做法来含蓄表达，避忌君王的临幸。所以“代指”可以理解为“戴在指上，代替直言月事的饰物。”　

从上面的论述中，我们可以发现戒指的这些名称在语义上是有联系的。在古代宫廷中，它们被人为地赋予了“避忌”意义，用以标记后妃群妾是当御还是有所避忌。这层文化内涵在后面讲述“戒指的文化意义”时还会详细讲到。

戒指-套在手指上做纪念或装饰用的小环，用金属、玉石等制成。戒指一物究竟属于哪一国家的发明创造，还无定论。在中国，戒指的使用至少有两千多年的历史。从大量文献来看。秦汉时期，我国妇女已普遍佩用戒指。戒指传至民间，其作用就不仅是简单的装饰品了。男女互爱，互相赠送，山盟海誓，以此为证。 一、戒指的起源： 1、野蛮说： 据说是古代抢婚演绎的结果，当时，男子抢来其他部落的妇女就给她戴上枷锁。经过多少年的演变，枷锁变成了订婚、结婚戒指，男子给女子戴戒指表示她已归我所有。 2、崇拜说： 戒指源自古代太阳崇拜。古代戒指以玉石制成环状，象征太阳神日轮，认为它象太阳神一样，给人以温暖，庇护着人类的幸福和平安，同时也象征着美德与永恒，真理与信念。婚礼时，新郎戴金戒指，象征着火红的太阳；新娘戴银戒指，象征着皎洁的月亮。 3、实用说： 这得追溯到3000多年前，那时还没有戒指。由于埃及的统治者有将代表权贵的印章随时带在身上的习惯，但又嫌拿在手上累赘，于是有人想到镶一个圆环，把它戴在手指头上。天长日久，人们发现男人手指头上的小印章挺漂亮，于是不断改良，并演变成了女士的饰品 4、禁忌说: 戒指异名"指环"，史书中称"约指"、"抠（左边应为"弓"）环"、'手记"、"代指"等。最初，戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。当有了身孕或其它情况不能接近君王时，皆以金指环套在左手，以禁戒帝王的"御幸"，平时则用银指环，套在右手。后来，戒指传到民间，去其本义，以为美观，久之便留成风气。明代都邛《三余赘笔》记曰；"今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。"从字面分析"戒"字含有禁戒之意。因此，妇女在当时政指环，并非为了炫美，也非为了装饰，而是以示警慎，起着禁戒的作用。 二、戒指的戴法 戴戒指是爱的语言。戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方 在国外，不戴戒指也表示"名花还无主，你可以追我"。 按西方的传统习惯来说，左手上显示的是上帝赐给你的运气，它是与心相关联的，因此，讲戒指戴在左手上是有意义的。国际上比较流行的戴法是： 食指--想结婚，表示未婚； 中指--已在恋爱中； 无名指--表示已经订婚或结婚 小指--表示独身。 至于右手，在传统上也有一个手指戴戒指时是有意义的：那就是无名指。据说戴在这里，表示具有修女的心性。 三、戒指物语： 戒指不仅仅是装饰品，你喜欢戴哪一类戒指，喜欢戴哪根手指，都会泄露你的心底故事。 对女士来说-- ．喜爱粉红钻或粉红色珊瑚者，感情丰富而浪漫 ．喜爱红宝石或红碧玺者，热情似火。 ．喜爱蓝宝石或海蓝宝者．较内向冷淡。 ．喜爱祖母绿或土耳其石者，情感纤弱。 对男士来说-- ．戴纯银戒指表示性情温和，易迁就他人。 ．戴金戒指者较重视利益，往往会有精明的生意头脑。 ．戴翡翠玉石者注重品味素质，处事严谨。 手指与戒指-- 戒指戴在不同的手指上，能体现与性格有关的心理含义。 ．喜戴在食指者，性格较偏激倔强。 ．喜戴在右中指者．崇尚中庸的人生观念。 ．喜戴在左中指者，有责任感，重视家庭。 ．喜戴在小手指者，有自卑感。 ．喜戴在无名指者，无野心，随和，较不计较得失

资料表明，中国大约在距今4000多年前就已有人佩戴戒指。到秦汉时期，妇女佩戴戒指已很普遍。东汉时期，民间已将戒指作为定情之物，青年男女往往以赠送指环表达爱慕之情。到了唐代，戒指作为定情信物就更加盛行，并一直延续至今。

据悉，戒指起源于古时的中国宫廷。女性戴戒指是用以记事。戒指是一种“禁戒”、“戒止”的标志。当时皇帝三宫六院、七十二嫔妃。在后宫被皇上看上者，宦官就记下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚银戒指作为记号。当后妃妊娠，告知宦官，就给戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。

先简略谈一下唐代以前戒指的情况。

中国古代在原始社会就有戒指了。大汶口－龙山文化时期的墓葬中已有骨戒指出土，有的戒指上还嵌有绿松石。甘肃的齐家文化类型遗址中也已发现了铜戒指。此后在考古发掘中续有戒指出土，值得注意的是新疆自公元前1000年至公元纪年开始，沿丝绸之路，多有铜戒指出土。公元１世纪，在新疆昭苏县夏台乌孙墓曾出土过一枚嵌宝石金戒指。此后似乎在西北和东北地区出土的戒指要多于其他地区。比如著名的宁夏固原地区，北周李贤墓曾出土过一枚金戒指，隋史射勿墓也出土了一枚金戒指。在东北，辽宁朝阳市田草沟晋墓（鲜卑墓）一个墓就出土了金戒指19件。这些墓的墓主人大多是少数族，出土的金戒指中有一些已经专家鉴定为西方传入的手工业制品。

那么，戒指的使用在唐代以前具有何种意义呢？这个问题比较复杂，这里只想指出以下几点。

一、《太平御览》卷718《服用部．指环》引《五经要义》说：“古者后妃群妾礼御于君所。女史书曰授其环以进退之。有娠则以金环退之，当御著以银环进之”。许多学者都以此作为中国古代戒指出现的最初的含义。但这是十分可疑的。首先，如上所述，戒指早在有君主出现之前就已经出现了，而且男女都戴。其次，我们从文献记载上还找不到第二条证明，不知《五经要义》的根据何在，并且考古发现也不能支持这一说法。最后，《五经要义》此段文字只说是“环”也并没有明确说是“指环”。因此我以为，关于戒指用途的这一说法也许是不能成立的。

二、戒指在汉代可能使用的不多，或许仍被视为宝物并用于奖赏。前述《太平御览》又引《后汉书》云：“孙程等十九人立顺帝有功，各赐金钏指环”。查范晔《后汉书》卷78《孙程传》，没有上段引文，只说给孙程他们“加赐车马金银钱帛各有差”。但是我们知道，当时以《后汉书》名书者，除范晔《后汉书》外尚有四家，即华峤《后汉书》、谢承《后汉书》、袁山松《后汉书》、薛莹《后汉书》。这五家《后汉书》，《太平御览》都引用过。所以我们不能因为现存范晔《后汉书》中没有这一记载就轻易地否定这条史料。特别是将戒指用作赏物，符合戒指出现后所具有的一种文化意义。据布兰奇．佩尼的《世界服装史》，在罗马帝国时期，金戒指“一变而为国家荣誉的象征，作为献给作战有功的官员的一种奖赏”。因此《太平御览》所引《后汉书》的那段话还是有可能成立的。戒指作为赏物的用法可能为南北朝时的北方朝廷所沿袭。前述北周李贤墓中的金戒指，有学者就认为“可能是北周皇室对李贤的赏物”。

因此有一种推测：在汉代，除北方少数族外，戒指还不是一般人日常使用的装饰品。孙机作《汉代物质文化资料图说》没有将戒指归入“服饰”类，而是归入了“金银器”类，恐怕也是出于这种考虑吧。

三、戒指在唐代以前似乎还具有一种神秘意义。这在汉代已经是这样了。《西京杂记》卷１记“戚姬以百炼金为环，照见指骨，上恶之”。这种能照见指骨的戒指不知是用什么材料什么工艺制作的（也可能是国外传入的），仅其“照见指骨”一点，就已经透出了十分的神秘。或者正是由于戒指所具有的这种神秘意义，因而我们看到关于戒指的记载，大都与神鬼有关。魏晋南北朝是一个民族大移动大融合的时代。这时文献中有关戒指的记载激增，并且其中百分之九十以上都与神鬼与死人有关，有些则与少数族有关。由此或可推知，戒指所具有的神秘意义和胡族色彩在这一时期得到了较大的发展。我们举文献上的一例。南朝宋刘敬叔《异苑》卷８“鲜卑女”条记：“晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上。芟之而女号泣，经宿遂死”。鲜卑人戴戒指，前述辽宁朝阳晋墓出土的戒指可与文献互证。此段史料及其他记载告诉我们，在当时人的观念中，戒指隐含有一种胡族色彩和神秘的意义。

四、魏晋南北朝时期，受外来文化影响，戒指与婚姻发生了某种关系。前述《太平御览》又引《外国杂俗》云：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改”；引《胡俗传》云：“始结婚姻，相然许，便下金同心指环”。此二条史料当为同源，所述应是中亚习俗，《晋书》卷97《大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘”即可为证。我们知道，西方至迟在罗马共和国时期，戒指已经和婚姻有了固定的关系。前述《世界服装史》就指出，当时金戒指已代替了铁戒指，成为婚礼上新婚夫妇佩戴的装饰。这一习俗经中亚作为“外国习俗”传到了我国（此外可能还有其他途径，详下文），所以在汉魏以后，戒指与婚姻有了某种联系。但是这种联系是不确定的（即不一定用于定婚，详后），而且仍然只是一种“胡俗”。

以上所述唐代以前戒指所具有的非装饰品性质、神秘性质、胡族性质，以及与婚姻之间产生的不确定关系，到唐代变得如何了呢？

我们先看一下唐代史籍中的记载以及考古资料情况。

唐代史籍中有关戒指的记载极少，且有数的几条也只出现在笔记小说中。例如有：

Ａ、晚唐范摅《云溪友议》卷中“玉箫化”条记韦皋与玉箫相约，约定五至七年后来娶玉箫，“因留玉指环一枚，并诗一首”。后来韦皋违约不至，玉箫绝食而死。再后来韦皋成为西川节度使，知此事后“广修佛像”。最后玉箫托生为歌姬，又回到了韦皋的身旁。

Ｂ、《太平广记》卷340“李章武”条记唐德宗贞元年间（785－805年）李章武与华州王氏子妇相爱，临别时“子妇答白玉指环一，又赠诗”云云。后来李章武再去华州，王氏子妇已死，二人遂神会于王氏宅中。

Ｃ、晚唐谷神子《博异志》“杨知春”条记杨知春与群贼盗墓，为取得墓主人指上玉环，“竞以刀断其指”，结果群贼突然“皆不相识，九人自相斫俱死”。

Ｄ、《太平广记》卷339“崔书生”条记唐德宗贞元年间崔书生误入北周赵王女玉姨之墓，与玉姨的外甥女欢爱。又与玉姨赌博，“嬴玉指环二枚”云云。

文献资料之外，考古文物资料中有关戒指者亦少。首先，在唐墓壁画和传世绘画中似乎没有见到戒指的图像。其次，出土文物中，戒指也较其他钗、簪等为少。笔者限于条件，没能详尽搜罗，仅对《文物》《考古》杂志1990－1997共八年间公布的唐墓随葬品做了个简单统计。结果是，在公布的127座唐代墓葬中，出土有钗者共11座墓、有簪者５座墓，而出土有戒指者只有３座墓。下面是这３座墓的情况：

甲、河南偃师市杏园村ＹＤ1902号唐墓出土有金戒指一件，“环体厚重，上嵌椭圆形紫色水晶。水晶上浅刻两字，文字为中古时期的巴列维语”。墓的年代推测为盛唐墓。

乙、辽宁朝阳市双塔区一号唐墓出土铜戒指５件；三号墓出土金戒指一枚，同墓还出土有东罗马帝国金币一枚。墓的年代推测在唐中期以前。

丙、江苏徐州市花马庄唐墓出土金戒指一件。墓的年代推测为唐前期。

上述三墓均无墓志出土，因此墓主人的情况不甚明了。

根据以上有限的资料，我们来看看唐代戒指使用上的几个问题。

一、从文献中有关戒指的记载奇少，以及考古出土实物也不多的情况看，戒指在唐代大部分地区、对大部分人来说，还不是日常生活中常用的装饰品。作为珍宝作为信物使用而并不戴在手指上的可能性很大。例如Ｄ条史料中即以玉戒指为赌资，赢了戒指从墓中出来后，“其赢玉指环犹在衣带”，并没有戴在手指上。同样的例子我们在南北朝时也能看到。前举《异苑》卷６有一条记载说沛郡人秦树在冢墓中与一女子婚合，临别时，“女泣曰：与君一睹，后面无期，以指环一双赠之，结置衣带，相送出门”。请注意，女子没有将戒指戴在男子的手指上，而是结置于衣带上。说明自南北朝到隋唐，虽也使用戒指，但大部分人并不把它戴在手指上，换句话说，就是当时还没有戴戒指的习惯。前述甲墓出土的金戒指，据发掘报告称，墓主人就是“右手握一金戒指”云云，可见也并没有戴在手指上。当然，不能否认当时也有将戒指戴在手指上的。估计这主要是北边少数族的习俗。前述乙墓出土的铜戒指，发掘报告说就是戴在墓主人手指上的。

二、于是又可指出，戒指在唐代似乎仍是带有浓郁少数族或外来文化色彩的装饰品。前引乙墓除出土了金戒指外还出土有东罗马帝国的金币，可知墓主人或是少数族或受外来文化影响甚大。汉代以来，从西北到东北，某些少数族的成员有戴戒指的习俗已为考古发现证明。乙墓所处的辽宁省朝阳市在唐属营州，是与契丹、奚族活动区域相交叉的地区，武则天万岁通天元年（696年）还曾“为契丹所陷”，开元以后又是“商胡”云集处。我们知道，契丹族可能是戴戒指的。1992年发掘的辽耶律羽之墓，墓主人死于离唐代不远的会同四年（941年，亦即五代后晋的天福六年），墓中就出土有金戒指５枚。而1986年发掘的辽陈国公主驸马合葬墓中的墓主人陈国公主“十指戴戒指十一枚（有一指上两枚套叠在一起），驸马戴戒指六枚，均为金质”。这些资料或者可以作为契丹族戴戒指的旁证吧。因此，乙墓的墓主人很有可能属于契丹族当然也有可能属于“商胡”。此外，甲墓出土的金戒指上刻有中古波斯语，无疑也是西方传入的外域工艺品。文献中也能看出些许痕迹。比如《新唐书》卷83《定安公主传》记定安公主回到太原，“诏使劳问系涂，以黠戛斯所献白貂皮、玉指环往赐”。我们知道，黠戛斯“赤发、皙面、绿瞳”（《新唐书》卷217《黠戛斯传》），是唐代西北的少数族。又，前述Ｃ条史料说墓中戴戒指的女子是“绿发稠直，皓齿编贝”，显然也是一位少数族或外国的女子。总之无论考古资料还是文献资料都说明，唐代的戒指仍主要为胡族或受胡族文化较深的人所佩戴。而在其他人的眼中，将其视为一种外域文化色彩浓郁的珍宝的可能性仍然较大。

三、戒指在唐代，似乎还是具有某种神秘色彩。前述汉高祖恶戚姬“环照见指骨”的说法在唐代仍然流行。假托牛僧孺撰写的《周秦行纪》，说牛在洛阳附近碰见了戚夫人，“夫人约指玉环，光照于座”。刘禹锡更说杨贵妃“指环照骨明，首饰敌连城。将入咸阳市，犹得贾胡惊”。其实史籍中只有杨贵妃戴臂钏而没有戴戒指的记载，刘禹锡这里说“指环照骨明”，不过是借用戚夫人的故事说杨贵妃的首饰珍奇而已。与前代一样，戒指具有的这种神秘性反映在文献中，就是涉及戒指的记载绝大多数都与神鬼与死人有关。前引Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ四条史料无一例外。这或者也可以间接证明唐代戒指所具有的某种神秘性质。

四、唐代有关戒指的记载又仍然多与婚姻相关。这除了前面所云胡俗的影响外，或者还有佛教的影响在内。现存敦煌文书中有一种被称为《太子成道经》的变文，内容叙净饭王太子的成佛经过。文中说太子长大，净饭王想为他娶妻以使他依恋人间，“太子闻说，遂奏大王，若（与）儿取其新妇，令巧匠造一金指环，（儿）手上带之，父母及儿三人知，余人不知。若与儿有缘，知儿手上金指环者，则为夫妇”。后来摩诃那摩女耶输陀罗说了出来，于是“太子当时脱指环”，娶耶输为妻。《太子成道经》系根据《佛本行集经》演绎而成，在敦煌文书中有八个卷子，可见在当时广为流传。加上变文那种连说带唱的讲经方式，相信这一故事在大众中一定比较普及。因而我猜测，在唐代戒指与婚姻关系的结合中，佛教可能也起了一定的作用。

但是戒指在唐代的大部分时期似乎还不具备西方文化中所有的“定婚”意义。因为戒指在当时虽然成了某些男女交往的一种信物，但却被赋予了中国传统文化的含义。前代如《太平御览》所引《后魏书》，说元树从梁归魏后，将爱妹玉儿给他的金指环“寄以还梁，表必还之意”。这是取指环的“环”与“还”同音。唐代也是这样。Ｂ条史料说王氏子妇赠李章武白玉指环，并赠诗曰：“捻指环相思，见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极”。这是取指环的“循环”之意。这样，无论“还”还是“循环”，含义都与西方习俗中的“定婚”不同。这或者可以说明，戒指在唐代虽与婚姻有联系，但相对而言，似乎更具有中国传统文化的含义。

五、但是到晚唐，可能一些了解西方习俗的士人知道或接受了西方戒指所具有的“定婚”意义。前述Ａ条史料就是典型的一例。史料说韦皋与玉箫告别，“遂为言约，少则五载，多则七年，取玉箫，因留玉指环一枚”。这里的指环就有了比较明确的“定婚”的含义。不仅如此。我们知道西方戴戒指的习俗是戴在中指上表示已经定婚（也有说表示热恋者）、戴在无名指上表示已经结婚。古罗马庞培城壁画中画的已婚妇女，已将戒指戴在无名指上了。这种习俗晚唐的某些士人可能也已经知道。前述韦皋与玉箫定婚后，韦皋违约不至，玉箫绝食而死。史记玉箫的主人姜氏“愍其节操，以玉环着于中指而同殡焉”，即视玉箫为已定婚之人，所以才将戒指戴在她的中指上。前述Ｃ条史料说墓中的女子“左手无名指有玉环”，说明这位女子是一位已婚妇女。如果说Ｃ条史料的作者谷神子（郑怀古）记墓中女子无名指戴戒指尚属不知其所以然的话，Ａ条史料的作者范摅则应该是懂得将戒指戴在中指上所具有的意义的。当然，具有这种知识的人在唐代可能很少见（比如前述乙墓的墓主人就是左手戴２个右手戴３个铜戒指），但文献中明确有将戒指戴在中指和无名指上的记载，还是说明晚唐人对戴戒指的外国习俗已经有了相当的了解。

综上所述，戒指在唐代仍然具有神秘性、胡族性的特点。它虽然可能在北方某些少数族中流行，但就唐朝大部分地区而言，仍然不是日常生活中经常使用的装饰品。此外，戒指在唐代依然与婚姻有关，但其含义仍不固定，传统文化意义可能仍然大于外国文化意义。只是到了唐代晚期，才似乎有些士人对外国习俗中戴戒指的意义（如定婚）以及佩戴方式（如戴于中指或无名指等）有了一定的了解。

在当代中国的婚宴喜礼之上，新郎、新娘为对方戴上一枚戒指作为结婚的信物，已经是不可缺少的内容。不过，这个程序原本属于举办在肃穆教堂中的西方婚礼，把它搬到咱们中国人热闹的婚礼宴席上，只能算是中西结合的产物。而当我们揭开中国戒指的历史，却发现了另一些有趣的故事…… 戒指在西方有着悠久的历史。相传，古埃及的法老们喜欢将代表权力的印章随时带在身上，但总拿在手里很麻烦，于是一个聪明的侍从制作了一个圆环，这样就可以把印章戴在手指上，那大概是公元前32世纪时的事。20多个世纪过去后，直到古罗马时期，官员们还把刻着肖像画的印章戒指当作权力的象征来佩戴。而且戒指在西方很早就有了确定婚姻关系的功能。公元前8世纪时的罗马人认为，结婚戒指应戴在左手无名指上，因为这根手指上有一条血管直通心脏。不管这些说法是否有考据支持，反正古罗马庞贝城壁画中的已婚妇女，已经将戒指戴在无名指上了。 在西方，戒指成为一种普遍使用的装饰品，也与它的最初用途-用印有关。据说王公大臣们觉得法老的印章戒指挺好看，纷纷效仿，此后便逐渐演变成女人们的饰品。后来，希腊人在埃及戒指的基础上加以改进，选用黄金宝石制作，设计美妙的形式和图案，这种精美的首饰很快风靡四方。 那么，同样有着数千年历史的中国戒指，为什么没有发展成为一种普遍的装饰习俗呢？我们翻开一部庞大的“中国服饰史”，似乎只有原始时期先民们的骨质、石质、角质等古朴材质的指环最为醒目，与众多古老的装饰物一起，共同体现着古人类的智慧。而此后，中国服饰史上最显华彩的篇章，就属于历朝历代不断发展的女子头饰、男人带饰了。自秦汉始，女子的头部就盛加装饰，比如著名的“步摇”头饰，是将黄金翡翠等珠宝做成凤凰、孔雀等式样繁多的花式饰品，装饰在高大的假髻上，让女子每行一步都流金溢彩；而中国自古有“君子必佩玉”之礼，男子宽衣博带之上被精心调配出的各式带钩、佩玉，组成了一部样式丰富、工艺精美的带饰史。而作为中国传统饰品的指环的历史则显得单薄许多。或许，是因为看重华美的头饰和雅致的佩玉，中国人忽略了大袖深衣下手指上的戒指装饰？另外，如果汉代《五经要义》中的记录确实，戒指自古具有避忌帝王御幸的特殊意义，那么，“戴戒指”的确是个应该谨慎而为的事，也就不会成为流行的服饰风俗。 如果魏晋时传入中原的戒指的婚恋功能得到普及，相信有着那么高超的首饰加工工艺水平的中国人，也会创造出一片同样华丽多彩的戒指风景。然而，这个“胡俗”并没有像胡舞、胡乐等其他西域文化那样融入中原文化，发展成一种延续不断的婚姻习俗。因为在古代中国，它没有生根发芽的土壤。 我们来看一个唐代的故事，相传唐时有一位名叫于佑的书生，在皇城外的御河旁拾到一片从宫墙内漂出的红叶，上有诗一首：“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤红叶谢，好去到人间。”于佑如获至宝，也拾起一片落叶，回了两句诗：“曾闻叶上红怨题，叶上诗题寄于谁？”放在河里漂回。于佑最后终于娶到了那位写诗的宫女，传为千古佳话。这片红叶便成了书生与女子之间的定情信物-在中国传统文化中，青年男女之间的定情物要么是浪漫的红叶、红豆，要么是随身的佩玉、香囊，一旦交予对方手中，这本是寻常的物品便不再平凡，倘若香囊内还装有一缕割下的青丝，那便是寄托终身最笃定的誓言。 不过，中国古代的青年男女很少有直接表达自己情爱的机会。《诗经·豳风·伐柯》中有诗曰：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”意思是，想娶妻结婚没有媒人可不行。在古代礼仪著作《仪礼》中，对结婚过程已经有了明确规定，即“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。其中每一礼，都需要中间人来完成，并不给新婚男女直接见面的机会。在中国传统文化中，婚姻并不是男女个人的私事，而是家族、宗族的大事，男女两家要交换的重要“信物”则是婚书和聘礼。也正因为这样强大的、顽固的婚姻礼制，使古代人对爱情一向隐晦，不事张扬，即使男女双方有情，也是极私密的事，那些以贴身的玉佩、荷包、绢帕作信物联系一双恋人的故事，我们也只能在戏曲中有所见识，这些故事可以说都是古代中国人对男女自由恋爱生活的向往，也是对现实生活中婚姻状况的无奈。黄正建先生认为，“戒指与婚姻的联系是以男女之间的自由交往、自由恋爱为基础的，只要中国古代的社会不允许男女之间的自由恋爱，只要中国古代婚姻制度没有根本的改变，具有定婚意义的戒指的使用就不会发展起来”，因此，“戒指归根结底属于外国文化范畴，不能进入中国传统文化的主流”。 直到近代，自由恋爱的观念伴着汹涌的西风进入中国，西方的婚姻形式、婚恋文化影响了中国人，教堂式的婚礼、在神父主持下戴上神圣的戒指表示终生相爱相依的程序，才吸引了中国人的目光。戒指，这枚小巧精美的金石饰品取代了玉佩、香囊，逐渐成为中国人光明正大的婚恋的信物。

1、表示占有

据说是古代抢婚演绎的结果，当时，男子抢来其他部落的妇女就给她戴上枷锁。经过多少年的演变，枷锁变成了订婚、结婚戒指，男子给女子戴戒指表示她已归我所有。

2、表示崇拜

戒指源自古代太阳崇拜。古代戒指以玉石制成环状，象征太阳神日轮，认为它象太阳神一样，给人以温暖，庇护着人类的幸福和平安，同时也象征着美德与永恒，真理与信念。婚礼时，新郎戴金戒指，象征着火红的太阳；新娘戴银戒指，象征着皎洁的月亮。

3、表示印章

古时戒指用来表示什么？埃及的统治者有将代表权贵的印章随时带在身上的习惯，但又嫌拿在手上累赘，于是有人想到镶一个圆环，把它戴在手指头上。

4、表示禁忌

最初，戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。当有了身孕或其它情况不能接近君王时，皆以金指环套在左手，以禁戒帝王的“御幸”，平时则用银指环，套在右手。后来，戒指传到民间，去其本义，以为美观，久之便留成风气。

明代都邛《三余赘笔》记曰；“今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。”从字面分析“戒”字含有禁戒之意。因此，妇女在当时政指环，并非为了炫美，也非为了装饰，而是以示警慎，起着禁戒的作用。

扩展资料：

寓意

不同材质戒指的寓意

戒指：套在手指上做纪念或装饰用的小环，用金属、玉石等制成。戒指一物究竟属于哪一国家的发明创造，还无定论。在中国，戒指的使用至少有两千多年的历史。从大量文献来看，秦汉时期，中国妇女已普遍佩用戒指。戒指传至民间，其作用就不仅是简单的装饰品了。男女互爱，互相赠送，山盟海誓，以此为证。

嵌宝石的戒指又有不同的意义。钻石象征永恒，在欧洲和美国，每逢结婚周年纪念日，做丈夫的一般都要向自己的妻子赠送钻石戒指和贵重金属，以示爱情的忠贞。翡翠表示爱情，珍珠表示高贵，紫晶表示健康、机敏和幸运，水晶以独特的磁场能量令更多人一见钟情。

佩戴方式的寓意

戴在食指——增加你的桃花运

是没有结果的恋爱，如果你只想谈恋爱而不想结婚，就将戒指戴在食指。

戴在拇指——能够增加权利

以前的皇帝不用做事，都把戒指戴在拇指，其实戴起来活动有点不方便，此外戴玉的戒指有降血压的效果，因为血管末梢都在手指，如果有高血压的人，玉冰冰凉凉具舒缓效果。

戴在中指——能树立名望

通常是代表承诺、一种认定的感觉，所以结婚订婚戒指大都戴在中指，想要结婚的单身贵族也可以将戒指戴在中指。

戴在无名指——防止漏财、防小人

因为财富线在无名指跟中指中间，想防小人就戴这一指，因为小人通常都是在暗处捅你的无名氏。

戴在小指

防漏财，防小人。

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