在中国古代玉器的发展史上经历了哪4个高峰期？

　　中国文化学上的玉，内涵较宽，并不止其在矿物学上的意义。汉代许慎在《说文解字》中说，玉，石之美兼五德者。所谓五德，即指玉的五个特性。凡具坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒扬致远的声音的美石，都被认为是玉。按此标准，古人心目中的玉，不仅包括真玉(角闪石)还包括蛇纹石、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红绿宝石等彩石玉。

　　欣赏玉器须领会十个字：山川之精英，人文之精美。山川之精英，讲的是材质美，每件玉器先要弄清它是角闪石还是翠玉，或是绿松石、玛瑙、蛇纹石、水晶等彩石玉，进一步还要探讨它的产地。人文之精美，指的是玉器的造型美和雕琢美，以及影响造型美雕琢美的工艺、社会诸因素。由于历代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上审美情趣和风俗习惯的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每个时期玉器的造型及主题风格也是各不相同的，千姿百态，竞相争艳。

　　一、史前时代

　　中国玉器源远流长，已有七千年的辉煌历史。七千年前南方河姆渡文化的先民们，在选石制器过程中，有意识地把拣到的美石制成装饰品，打扮自己，美化生活，揭开了中国玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器时代中晚期，辽河流域，黄河上下，长江南北，中国玉文化的曙光到处闪耀，以太湖流域良渚文化、辽河流域红山文化的出土玉器，最为引人注目。

　　良渚文化玉器种类较多，典型器有玉琮、玉璧、玉钺、三叉形玉器及成串玉项饰等。良渚玉器以体大自居，显得深沉严谨，对称均衡得到了充分的应用，尤以浅浮雕的装饰手法见长，特别线刻技艺达到了后世也几乎望尘莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多样，数量众多，又使人高深莫测的玉琮和兽面羽人纹的刻画。

　　与良渚玉器相比，红山文化少见呆板的方形玉器，而以动物形玉器和圆形玉器为特色。典型器有玉龙、玉兽形饰、玉箍形器等。红山文化琢玉技艺最大的特点是，玉匠能巧妙地运用玉材，把握住物体的造型特点，寥寥数刀，把器物的形象刻画得栩栩如生，十分传神。"神似"是红山古玉最大的特色。红山古玉，不以大取胜，而以精巧见长。

　　从良渚、红山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器时代玉器除祭天祀地，陪葬殓尸等几种用途外，还有辟邪，象征着权力、财富、贵贱等。中国玉器一开始，就带有诸多神秘的色彩。

　　二、先秦时代

　　传说中的夏代，是中国第一个阶级社会。夏代玉器的风格，应是良渚文化、龙山文化、红山文化玉器向殷商玉器的过渡形态，这可从河南偃师二里头遗址出土玉器窥其一斑。二里头出土的七孔玉刀，造型源出新石器时代晚期的多孔石刀，而刻纹又带有商代玉器双线勾勒的滥觞，应是夏代玉器。

　　商代文明不仅以庄重的青铜器闻名，也以众多的玉器著称。商代早期玉器发现不多，琢制也较粗糙。商代晚期玉器以安阳殷墟妇好墓出土玉器为代表，共出玉器755件，按用途可分为礼器、仪仗、工具、生活用具、装饰品和杂器六大类。商代玉匠开始使用和田玉，并且数量较多。商代出现了仿青铜彞器的碧玉簋、青玉簋等实用器皿。动物、人物玉器大大超过几何形玉器，玉龙、玉凤、玉鹦鹉，神态各异，形神毕肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿态多样；是主人，还是奴仆、俘虏，难以辨明。商代已出现我国最早的俏色玉器――玉鳖。最令人叹服的是，商代已开始有了大量的圆雕作品。

　　西周玉器在继承殷商玉器双线勾勒技艺的同进，独创一面坡粗线或细阴线镂刻的琢玉技艺，这在鸟形玉刀和兽面纹玉饰上大放异彩。但从总体上看，西周玉器没有商代玉器活泼多样，而显得有点呆板，过于规矩，这与西周严格的宗法、礼俗制度也不无关系。

　　春秋战国时期，政治上诸侯争霸，学术上百家争鸣，文化艺术上百花齐放，玉雕艺术光辉灿烂。东周王室和各路诸侯，为了各自的利益，都把玉当作自己(君子)的化身。他们佩挂玉饰，以标榜自己是有"德"的仁人君子。"君子无故，玉不去身。"每一位士大夫，从头到脚，都有一系列的玉佩饰，尤其腰下的玉佩系列更加复杂化，所以当时佩玉特别发达。能体现时代精神的是大量龙、凤、虎形玉佩，造型呈富有动态美的S形，具有浓厚的中国气派和民族特色。饰纹出现了隐起的谷纹，附以镂空技法，地子上施以单阴线勾连纹或双勾阴线叶纹，显得饱和而又和谐。人首蛇身玉饰、鹦鹉首拱形玉饰，反映了春秋诸侯国琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多节玉佩，河南辉县固围村出土的大玉璜佩，都用若干节玉片组成一完整玉佩，是战国玉佩中工艺难度最大的。玉带钩和玉剑饰(玉具剑)，是这时新出现的玉器。春秋、战国迄秦、汉时期的玉器、礼玉渐少，而佩玉增多。春秋、战国是中国古代玉器发展的高峰时期，镂空、浮雕等手法普遍应用。当时，带有政治、道德与迷信色彩的成组配列玉器盛行，称为组玉，玉璧、玉环、玉龙、玉璜、玉管等皆成为组玉的一部分。根据近年的考古发掘，关于各类组玉的组合形式与《三礼》所记的玉器制度，多有不符，因此，尚需从古代社会礼仪制度、习俗规范等方面，探索有关组玉的种种问题。汉代玉器引人重视的，是不断有金缕、银缕玉衣出土，生活用玉大量制作。

　　春秋战国时期，和田玉大量输入中原，王室诸侯竞相选用和田玉。此时儒生们把礼学与和田玉结合起来研究，用和田玉来体现礼学思想。为适应统治者喜爱和田玉的心理，便以儒家的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统观念，比附在和田玉物理化学性能上的各种特点，随之"君子比德于玉"，玉有五德、九德、十一德等学说应运而生。这是中国玉雕艺术经久不衰的理论依据，是中国人七千年爱玉风尚的精神支柱。三、秦汉时代

　　秦代出土秦玉寥寥可数。秦玉艺术面貌还有赖于地下考古的新发现。

　　汉代玉器继承战国玉雕的精华，继续有所发展，并奠定了中国玉文化的基本格局。汉代玉器可分为礼玉、葬玉、饰玉、陈设玉四大类，最能体现汉代玉器特色和雕琢工艺水平的，是葬玉和陈设玉。

　　汉代葬玉很多，但工艺不平不高。反映汉代玉器工艺水平的是陈设玉。这些写实主义的陈设玉有玉奔马、玉熊、玉鹰、玉辟邪等，多为圆雕或高浮雕作品，凝聚着汉代浑厚豪放的艺术风格。汉皇室装饰玉有衰落的趋势，多见小型的心形玉佩、玉刚卯、玉觿等。近年，偏居岭南的汉代南越王国出土大批装饰玉，以龙虎并体玉带钩、镂空龙凤纹玉套环最为精美，堪称稀世珍宝。东汉时，阴线刻纹又复苏盛行，绘画趣味有所加强。

　　四、魏晋南北朝隋唐时代

　　在中国玉器工艺史上，三国魏晋南北朝时期，是高度发达的汉唐玉雕间的低潮，出土玉器极少，而且都具汉代遗韵，有所创新者，唯有玉环和玉盏。究其原委，当时不爱好琢玉，而盛行吃玉。在神仙思想和道教炼丹术的影响下，觅玉、吃玉达到了疯狂的程度。早期玉器的美术价值的礼仪观念，这时消失殆尽。

　　隋代著名的玉器有李静训墓出土的金扣白玉盏，琢磨精细，质地温润，光泽柔和，金玉互为衬托，富丽高雅。

　　唐代玉器数量虽不多，但所见玉器件件都是珍品，碾琢工艺极佳。唐代玉匠从绘画、雕塑及西域艺术中汲取艺术营养；琢磨出具有盛唐风格的玉器。八瓣花纹玉杯，兽首形玛瑙杯，既是唐代玉雕艺术的真实写照，又是中西文化交流的实物见证。

　　五、宋元时代

　　公元960至1234年的274年间，是中国历史上宋、辽、金的对峙分裂时期。宋代承五代大乱之余，虽不是一个强盛的王朝，而在中国文化史上却是一个重要时期。宋、辽、金既互相挞伐又互通贸易，经济、文化交往十分密切，玉器艺术共同繁荣。宋徽宗赵佶的嗜玉成瘾，金石学的兴起，工笔绘画的发展，城市经济的繁荣，写实主义和世俗化的倾向，都直接或间接地促进了宋、辽、金玉器的空前发展。宋、辽、金玉器实用装饰玉占重要地位，"礼"性大减，"玩"味大增，玉器更接近现实生活。南宋的玉荷叶杯，北宋的花形镂雕玉佩，女真、契丹的"春水玉"、"秋山玉"，是代表这一时期琢玉水平的佳作。

　　元代玉器承延宋、金时期的艺术风格，采取起突手法，其典型器物是渎山大玉海，随形施艺，海神兽畅游于惊涛骇浪之中，颇具元人雄健豪迈之气魄。

　　六、明清时代

　　明清时期是中国玉器的鼎盛时期，其玉质之美，琢工之精，器形之丰，作品之多，使用之广，都是前所未有的。明清皇室都爱玉成风，乾隆皇帝更是不遗余力地加以提倡，并试图从理论上为他爱玉如命寻找依据。定陵出土的明代玉玺、清代的菊瓣形玉盘、桐荫仕女图玉雕，都是皇室用玉。其时民间玉肆十分兴隆，苏州专诸巷是明代的琢玉中心，"良玉虽集京师，工巧则推苏郡"。

　　明清玉器千姿百态，茶酒具盛行，仿古玉器层出不穷。

　　明清玉器借鉴绘画、雕刻、工艺的表现手法，汲取传统的阳线、阴线、平凸、隐起、起突、镂空、立体、俏色、烧古等多种琢玉工艺，融合贯通，综合应用，使其作品达到了炉火纯青的艺术境界。

　　三国、两晋、南北朝、隋、唐时期，玉器风格基本继承两汉传统，但实物流传甚少，墓葬出土数亦不多。宋、明时期，玉器制作以生活使用器皿为多，其中仿古之作十分发达。清代为玉器制作的振兴时期，当时，经济繁荣，宫廷手工艺与民间手工艺都已经有较大的发展。

　　七、结语

　　中国玉器经过七千年的持续发展，经过无数能工巧匠的精雕细琢，经过历代统治者和鉴赏家的使用赏玩，经过礼学家的诠释美化，最后成为一种具有超自然力的物品，玉成了人生不可缺少的精神寄托。在中国古代艺术宝库中，自新石器时代绵七千年经久不衰者，是玉器；与人们生活关系最密切者，也是玉器。玉已深深地融合在中国传统文化与礼俗之中，充当着特殊的角色，发挥着其他工艺美术品不能替代的作用，并打上了政治的、宗教的、道德的、价值的烙印，蒙上了一层使人难以揭开的神秘面纱。

　　东汉袁康撰《越绝书》，书中记风胡子语，将人类使用的工具分为石、玉、铜、铁4个阶段，可能在一定程度上反映了实际发展的程序。当前，已有人根据考古中的玉器遗存，认为距今约四千至五千年的"铜石并用时代"，玉器已彻底脱离石器，不仅是当时人们财富与权力的象征，而且还是人们制造生产工具、生活用具、兵器乃至宗教礼器的主要材料品种之一，因而提出了"玉器时代"的命题。当时的玉簪、玉环、玉璜、玉块一类是装饰用玉，为人所共知；而玉龙、玉鸟等可能为图腾神物，玉琮、玉璧等为宗庙礼器，具有宗教或权力的象征意义。在良渚文化遗址中，随葬玉璧、玉琮等礼器的墓主，应是有特殊地位的人物。红山文化的动物群玉雕，有龙、鸟、虎、龟、蝉、狗、蚕、鱼等，与商代玉器的主要题材相同，而与良渚文化的玉器群如玉琮、玉璧、玉璜、玉块等，显系两个系统。但良渚文化的玉器群，同样在商、周得到继承和发展。如前面提到的玉璧、玉琮等，亦属商、周宗庙的礼器。

　　三、古玉器的价值和功能

　　1、政治功能：古玉器为等级制的物化，玉的道德、文化观念。

　　2、经济价值：古玉器作为聚敛财富的手段。

　　3、礼仪功能：礼仪用玉一直占中国古玉器的主流。

　　4、装饰功能：佩饰与玩赏是古玉器的最初功能。

　　5、宗教功能：有宗教用玉。

　　1、政治功能

　　A、玉器为等级制的物化表现在：

　　1）从新石器时代中期起，氏族首领的墓葬中就出土了许多精制的玉器，如良渚

　　文化。

　　2）商周时代，上述现象更加普遍。如二里头文化中的"柄形饰"只出现在大型墓

　　葬中。

　　3）春秋战国时期就有"六瑞"的使用规定。

　　4）秦以前，"九鼎"象征君权；秦以后，玉玺成了君权的象征；秦始皇制成一枚

　　传国玺，以后各代帝王认为得了此玺才是真命天子。以玉为玺的制度，一直

　　沿袭到清朝。乾隆皇帝厘定的25枚宝玺，绝大多数为玉制。

　　5）汉以后各代规定，达到某一等级的人才能有资格得到什么形制

　　的玉玺。

　　6）唐代明确规定了官员用玉的制度。

　　B、玉被赋予了道德、文化观念表现在以下方面：

　　★ 玉的道德文化观念从西周发展起来，源于民俗；经儒家学派宣传、推崇，被

　　思想家理念化，更具生命力；历代统治阶级巧妙加以利用；被民众所接受。

　　这是玉器长盛不衰的一个重要原因。

　　★"君子比德于玉"是儒家的用玉观。古代，玉象征伦理道德观念中高尚品德。

　　★东汉许慎的《说文解字》中"玉，石之美者，有五德。"是指：

　　"润泽以温"：光泽滋润而柔和；象征仁义道德，仁。

　　"鳃里自外，可以知中"：玉质里外一致；象征表里如一，义。

　　"其声舒扬，专以远闻"：声音舒畅而清扬，远远可以听见，象征智慧和远谋

　　，智。

　　"不挠而折"：质地坚硬；象征宁可玉碎，不能瓦全，勇。

　　"锐廉而不枝"：断口有棱角，但不很锋利； 象征清廉正直，洁。

　　★我们的祖先创造的文字中，由200多个字与玉有关，这些字多为美好、崇高之

　　意。

　　如：玺、国、珏。又如：玉人：美丽的女孩子；玉树临风：文质彬彬的年轻

　　人；婷婷玉立：美丽漂亮的人；玉洁冰清：心地纯洁、高尚等等。

　　★ 玉在中华民族的心目中是美好、崇高之物，故以玉制的器物多为高雅、庄严

　　的器物。

　　★在精神方面，人们认为玉象征着高贵、纯洁、友谊、吉祥、平和、美丽。 玉

　　有神奇的功用，可以避邪护身，有的可以作药治病。

　　2、经济价值

　　1）玉器作为聚敛财富的手段、显示富贵的一种标志，在新石器时代已见端倪，

　　如河姆渡文化、良渚文化。

　　2）商代，已用玉作币，以玉作交换和贡品。

　　3）西周，"玉璋价值80朋"相当于10块田的价格。

　　4）春秋时期，名贵的玉器价值连城，出现以玉熄战事、以玉求宽释、以玉得官

　　爵；以白玉为币。争玉，战争，割地相让。

　　5）宋代，已有玉肆经营玉器。

　　6）明代以后，玉器商店更多。

　　7）到清朝，玉器身价普遍升高，有"古铜旧玉无身价"之说。

　　3、礼仪功能

　　从新石器时代晚期起，礼仪用玉一直占中国玉器的主流。

　　"六瑞"和"六器"是封建社会礼仪用玉的主干。

　　"六器"：琮、璧、璜、圭、璋、琥；

　　"六瑞"：镇圭、桓圭、信圭、躬圭、古璧、蒲璧。

　　4、装饰功能

　　佩饰与玩赏是玉器的最初功能，也一直是玉器最广泛的用途。

　　◆古代有"古之君子必佩玉"，"君子无故，玉不去身"的说法。

　　◆新石器时代：东北、华北、江南的文化遗址中，均发现饰玉。

　　◆商代：商代国君武丁配偶妇好墓出土的七百多件玉器中就有相当部分是佩玉

　　◆春秋时期：佩玉成为一种社会时尚。

　　◆春秋战国以后，佩玉也多，如湖北随州的曾侯乙墓出土的玉器。

　　◆隋唐以后，佩玉品种发生变化，主要为耳饰、腕饰、手饰、头饰。

　　◆唐宋以后，作为陈列的玩赏玉器占据玉器的主要地位。

　　5、宗教功能

　　图腾崇拜：如红山文化中的玉龙、龙；

　　良渚文化中的人兽纹玉器；

　　道家用玉；

　　佛教用玉：玉佛像。

　　推荐看百度文库中《中国古代玉器发展史》一文。

六棱琮是古代时候的玉器，上面有六边形的特征。

琮是中国古代用于祭祀的玉质筒状物，最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。在玉器中，琮是用于祭地的玉器。

《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”

中国是礼仪之邦，自古以来，“礼玉”文化始终贯穿于民族文化发展的整个过程。玉琮是中国古代最早出现的玉器之一，它与玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被称为六种玉礼器，古代人谓之为“六瑞”，为我国古代重要礼器之一。

琮的形态

石器时代发现较多的良渚玉琮，玉材为产于江浙一带的透闪石质玉石，质地不纯，以青色居多，部分**，土浸后呈雾状乳白色。除少数做圆筒状外，多制成规整的内圆外方形。

琮体切割规整，中孔为管钻对穿而成，中接处常留有两层。玉琮的形体大小高低不一，一般早期矮，晚期高。琮身均饰有兽面纹，纹饰以四角线为中心，分成四组，随琮高低不同，以相同的纹饰分数组饰于琮上。

信圭

古代玉圭一种。为六瑞之一。周制信圭为侯所执，长七寸。《周礼·春官》载：侯爵执信圭。

相传周制以玉作六瑞，表示爵位等次。信圭为六瑞之一，侯爵所执。信，通"身"。

玉豚

古玉器名。古代死人手握的豚形玉器。在东汉、魏晋南北朝墓中，常有玉琢出土。造型和纹饰较简单，因其随葬，主要为了起巫术作用。

日圭

古代玉圭之一种。长五寸。用于祭日，故名。《宋史·礼志》：朝日日圭，夕月月圭，皆五寸。

拱璧

古代一种大型玉璧。用于祭祀。因其须双手拱执，故名。大璧径长尺二，天子礼天之器

中国古玉器的文化内涵不仅包括设计艺术、碾琢工艺、文字记载等，而且还包括古玉器的丰富的价值、礼仪功能。宗教功能、经济价值和装饰功能。古玉器的政治价值表现在古玉器是社会等级制的物化，是古代人们道德和文化观念的载体。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋战国就有“六瑞”的使用规定，6种不同地位的官员使用6种不同的玉器，即所谓“王执镇圭、公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭、子执谷壁、男执蒲壁”；从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭到清朝；唐代明确规定了官员用玉的制度，如玉带制度。

中国玉器的四个时期包括：史前时代、先秦时代、西汉时期以及北宋时期。

1、史前时代

迄今为止的考古发现表明，我国若干新石器文化圈内，都或多或少地出土有玉器。而在国外，早期玉器的出土地点却屈指可数，只有亚洲的贝加尔湖、大洋洲的新西兰及南北美洲等几处，而且出现的时何较晚，延续时间也不长。

新石器时期玉器的演变发展经历了一个漫长的过程,各地区文化之间存在着相互传承的关系。代表性的有兴隆洼文化、松泽文化、含山文化、红山文化、良渚文化、龙山文化。

2、先秦时期

商周时代，玉器的数量、品种及制作工艺有明显的提高。礼器类的玉器，已出现了“琮、璧、圭、璋、璜、琥”六种“瑞玉”，此外还有生产工具和戈、矛、斧等武器类玉器，出土时，均无使用痕迹，并不是实用之物。实用器皿有臼、杯、梳、耳勺、带钩等。

有的青铜器配件上还装有玉质部件，成为珍贵的复合器。河南殷墟“妇好”墓出土了 700 多件玉器，其中最为突出的是圆雕或浮雕的人像和各种动物，在造型上既有写实性，又有丰富的想象力，是这一时期玉器中的珍品。

3、西汉时期

从发掘出土的汉代玉器看，西汉前期，由于经过秦末的战乱，玉器手工业没有什么发展和创新，当时的玉器造型和纹饰，主要是承袭了战国以来的传统；汉代中期以后，新的品种和器形陆续出现，玉器制作工艺上逐渐形成新的艺术风格。

在雕琢工艺方面，西汉时期透雕、圆雕、高浮雕的玉器增多；在造型、纹饰的风格上，西汉时期也有较大的变化，一些富有现实感和生命力的像生类玉器，把形与神巧妙地结合在一起，艺术水平大大超过了先秦的玉器。这一时期在中国玉器发展史上，起着承前启后的作用。

4、北宋时期

北宋的统一带来了文化经济的繁荣，特别是宋徽宗赵佶的嗜玉成瘾，更加促进金石学的兴起，城市经济的繁荣，都直接或间接地促进了宋、辽、金玉器的空前发展。宋徽宗虽然不是一个好皇帝，但却是个出色的艺术家，爱好金石艺术，这对工艺美术的发展给予巨大的影响。

扩展资料

玉器往往表现出“天公之美”(质地)加“人工之美”(工艺)的社会美，它是天地造化和精美工艺的融合。玉质感温润细腻,佩之则倍感体贴；它色感纯洁无暇，赏之则净化心灵；它音感清脆悦耳，听之则涤荡胸怀。

而这些美学要素结合起来，不禁会使人感叹玉石乃天地之精华，进而在崇敬、景仰之余产生神秘的美感，这种神秘的美感与宗教等相互联系，更加深了人们对玉的既爱又敬、不平凡中又蕴涵神秘的独特审美趋向。

“玉器时代”的玉器是中华民族自己的艺术，是由远古先民心目中完美品格的作用形成了中国独特的玉文化，其文化品位最高，反映历史、社会风貌最为全面和深刻，成为中华民族传统文化的基石和世界文化艺术的奇葩。

自新石器时代以来，玉器作为一种重要的物质文化遗物在中华文明史上形成了经久不衰的玉文化传统。玉器的研究、鉴赏、辨伪和收藏是相辅相成的，它是一种高雅的、学术气氛浓厚的文化活动，正是这种活动的经久不衰，将我国的玉器、玉文化研究不断推向更高级的阶段。

开发玉文化旅游资源有利于弘扬中国玉文化。玉文化是我国民族文化的重要组成部分，是我国劳动人民在长期社会实践中创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和。

玉器经过无数能工巧匠的精雕细刻，经过理学家的诠释美化，成为高尚人格的象征、美丽形象的代表，融合在传统文化与礼仪之中，能比较系统地、完整地反映出地方风貌、生活习俗等，具有极高的历史、文化、艺术价值。

弘扬玉文化是传承发扬中国优秀传统文化的需要,也是助推地方经济发展的需要。

—中国玉器

——中国玉器文化

西周时 ,玉器已成为王公大臣生活中不可缺少的部分 ,各种礼仪都必须用玉 ,而且有一套完整的规定。《周礼•春官•大宗伯》有“以玉作六瑞 ,以等邦国 ,王执镇圭 ,公执桓圭 ,侯执信圭 ,伯执躬圭 ,子执谷璧 ,男执蒲璧”等规定。对王和公、侯、伯、子、男五个等级的封国国君所用之玉作了严格区分。《礼记•玉藻》也有:“天子佩白玉而玄组绶 ,公侯佩山玄玉而朱组绶 ,大夫配水苍玉而纯组绶 ,世子佩瑜玉而綦组绶 ,士佩玟而组绶 ……”玉器成为人间的等级标志。

随着社会的发展 ,玉礼器的功能也发生着相应的变化 ,开始在朝觐、盟誓、婚聘、馈赠、军事、敛葬等方面产生作用 ,考古发现玉器多出自有身份和地位的大中型墓葬中 ,而小型墓则极少见到玉制品。摩尔根在《古代社会》一书中谈到印第安人的财产观念时说:“生前认为最珍贵的物品 ,都成为已死的所有者的随葬品 ,以供他在幽冥中继续使用。”那些贵族活着时剥削、占有他人的劳动成果 ,死后还要厚葬 ,以象征他所拥有的特权和高贵。

秦朝至清 ,皇帝采用以玉为玺的制度 ,西汉文景时金缕玉衣是规格最高的丧葬殓服。唐代明确规定官员用玉制度 ,如玉带制度。《新唐书•车服志》载:“以紫为三品之服 ,金玉带金夸十三;绯为四品之服 ,金带金夸十一;浅绯为五品之服 ,金带金夸十;深绿为六品之服 ,皆银带金夸九;深青为八品之服 ,浅青为九品之服 ,皆金俞石带金夸八;黄为流外官及庶人之服 ,铜铁带金夸七。”只有皇帝、亲王及三品以上的官员才能佩带玉金夸。玉带在明代发展到顶峰 ,成为官场礼服中必不可少的组成部分 ,只有皇帝、皇后、妃嫔、太子、郡王、公、侯、伯、驸马及一品文武官才有资格使用。