辩证法发展的历史形态

辩证法发展经历了三种基本的历史形式：古代朴素辩证法、德国古典哲学中的电文辩证法和马克思主义辩证法。

1、古代朴素辩证法。

古代朴素辩证法，是与古代社会的生产水平相适应而产生的一种自发的、朴素的辩证法。

在中国古代哲学中，有丰富的辩证法思想。

公元前11世纪，人们总结同自然界作斗争的丰富经验，提出“一阴一阳之谓道”的阴阳学说，表达矛盾法则，认为天地万物都有既相互对立、又交互作用的阴阳两种力量，构成事物的本性和运动。

《易经》中的“八卦”和以两卦相叠演的六十四卦的学说，从正反两方面的矛盾对立和相互转化来说明事物的发展，蕴涵着朴素辩证法的萌芽。

老子观察到在自然界和人类社会中普遍存在着有无、难易、长短、贵贱、高下、祸福、兴废和在军事战术战略上的攻守、强弱、以柔克刚等等相互依存、相互联结的对立面；同时，相互矛盾着的对立双方不是一成不变的，而相互转化的“正复为奇，善复为妖”，正常能转化为反常，善良能转化为妖孽，等等。

老子虽然只讲对立面的同一性，而不讲对立面的斗争性，却鲜明地表述了朴素辩证法思想。

《孙子兵法》克服了《老子》辩证法思想的弱点，孙子认为治乱、勇怯、强弱、劳逸、饥饱、安动、众寡等的对立不是一成不变的，在一定条件下是相互转化的，“乱生于治，怯生于勇，弱生于强”，“敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之”，“敌虽众，可使无半”，以及主张交替使用“正”、“奇”两类战法，“避实而击虚”，“避其锐气，击其惰归”，“攻其无备，出其不意”等，关键在于正确地发挥主观能动性，保持灵活性，创造条件使矛盾向着有利于我而不利于敌的方向发展。

秦汉以后，辩证法思想进一步发展，主要代表是唯物主义哲学家张载和王夫之。

北宋时期的张载认为世界统一于包含阴阳两个对立的“气”，提出著名的“一物两体”的辩证法命题。

他认为“气”是组成整个世界的最高实体，万物是“气”这同一实体的不同形态，肯定天地为本，人心为末，即肯定物质第一性和精神第二性。

他指出构成世界的“气”处于永恒运动中，“气块然太虚，升降飞扬，未学止息”；提出“动非自外”的思想，事物运动的原因不是外力，而源于内因，在于“气”本身两个对立面之间的互相吸引和互相排斥的结果，“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是坐氤氲、相荡、胜负、屈伸之始”。

他认为由“气”构成的任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体，“无无阴阳者”，没有对立，就不成其为事物，“物无孤立之理，非同异、屈伸、始终以发明之，则虽物非物也”。

张载把各种个别的对立概括为“两”，把各种个别的统一概括为“一”，强调事物总是“有两则有一”、“若一则有两”的“两”与“一”之间互相对立、互相依存的对立统一的关系，“不有两，则无一”，“两不立，则一不可见，一不可见，则两之用息”。

这种“两”与“一”的对立统一的关系，推动事物的变化和发展。

他还模糊地观察到事物在发展过程中的“变”与“化”的两种运动状态，这种著“变”渐“化”的思想包含了关于量变质变辩证思想的朴素猜测。

唯心主义者柏拉图认为理念是离开具体事物而独立存在的精神实体，“辩证法”认识的对象就是永恒不变的理念。

他在哲学著作中，对同与异、大与小、有限与无限、存在与非存在等对立概念，运用归纳、演绎和反证等逻辑技巧进行分析，说明对立的东西能够同一的辩证思想，丰富了辩证法的内容。

但是，这种分析不是建立在对客观事物的概括基础上，而是把永恒不变的“理念”作为他哲学的出发点和最终目标，这使他的冷言冷语下法带有很大的局限性。

亚里士多德在批判柏拉图“理念论”的基础上，研究一和多、整体和部分、个别和一般、质料和形式、潜能和现实等范畴之间的关系，包含有对立面相到联系和转化的思想；同时说明各种范畴不是固定不变的，而是流动的。

亚里士多德是摇摆于唯物主义与唯心主义之间的哲学家，既讲对立面之间的联系、转化，有时又割裂对立面之间的联系；既讲一般不能离开个别而存在，有时又把一般与个别绝对对立起来；既承认“潜能”中的对立面是统一的，却又否认现实中的对立面的统一，把运动的动力归之于“第一推动者”，等等，陷入混乱的状态。

但是，他在探索各种对立的范畴中所揭示的对立物的相互联系，相互转化和反对把对立面僵化的思想等等，是对辩证法的积极贡献。

恩格斯称亚里士多德为“古代世界的黑格尔”。

中国和希腊的古代辩证法，孕育着辩证法学说发展中的各种观点的胚胎和萌芽。

但由于古代的科学发展水平和社会历史条件的限制，人们不能解剖、分析自然界，只能从整体上进行总的直接的观察，使古代辩证法思想必然带有原始的、自发的、朴素的性质，它只是描述世界的一般变化，不能真正了解世界的一般性质。

2、德国古典哲学的唯心主义辩证法。

这一形式的辩证法以康德、黑格尔等为代表，在自然科学发展和社会革命兴起所显露的辩证性质的社会历史条件下，以唯心主义形式将辩证法的研究推向“自觉”的新阶段。

康德、费希特和谢林的辩证法思想。

康德是德国古典唯心主义哲学的创始者。

他第一次指出人的理性思维发生矛盾的必然性，提出关于理性思维的“二律背反”，探讨和揭示了思维的辩证结构及其矛盾运动。

JG费希特进一步制定他的哲学的基本公式：“自我”建立自身，又建立“非自我”，最后达到“自我”和“非我”的统一；认为“自我”和“非我”互相排斥，又“彼此互相限制”而得到统一。

这对矛盾是“自我”本身和整个世界得以存在和发展的根据，实际上揭示了矛盾是事物发展源泉的辩证法思想。

FWJ谢林认为最高本原是主体和客体的“绝对同一”，即“绝对”，“绝对”中没有矛盾，但有欲望和行动的无意识活动，产生了精神和自然界、思维和存在、主体和客体的差别和矛盾，由此引起发展；自然界是“绝对”即宇宙精神的发展过程，是一个相互联系的统一体，一切事物都处在发展变化的过程中。

谢林的哲学思想包含有辩证法的合理因素。

黑格尔的辩证法思想。

唯心主义哲学家黑格尔第一个全面叙述了辩证法的一般运动形式，阐述了辩证法的质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律以及本质与现象、原因与结果、同一与差别、可能与现实、必然与偶然、必然与自由等辩证法范畴，建立了庞大的唯心主义辩证法体系。

他第一次把世界描写为一个充满矛盾的过程。

自然、历史和精神的世界都因矛盾引起运动、变化和发展，矛盾是一切运动和生命力的根源。

黑格尔认为一切现象都是对立物的统一，“两上对立面每一个都在自身那里包含着另一个，没有这一方也就不可能设想另一方”，且对立面因其内部矛盾运动而在一定条件下向相反的方向转化，标志着渐进过程的中断和新的质态的产生。

黑格尔的哲学体系是“绝对观念”不断转化的进程，他所说的自然界或历史都是“绝对观念”的外化或异在。

黑格尔的辩证法是“思想的自我发展”，是不彻底的。

3、马克思主义辩证法。

马克思主义唯物辩证法是建立在唯物主义基础上的科学形态的辩证法，是马克思和恩格斯在19世纪40年代总结了自然科学的新成就和无产阶级斗争的历史经验，批判地继承了人类思想发展的优秀成果而创立的无产阶级认识世界和改造世界的世界观和方法论。

唯物辩证法的总特征是联系和发展。

唯物辩证法认为整个物质世界是“各种物体相互联系的总体”，一切事物、现象及其内部诸要素之间都是相互影响、相互作用和相互制约的；“一切差异都在中间阶段融合，一切对立都经过中间环节而互相过渡”，坚持以整体性为原则的系统方法观察事物；事物的相互联系、相互作用而构成运动，由小到大、由不完善到比较完善、由低级到高级的发展，使新陈代谢成为宇宙间普遍的发展规律。

唯物辩证法的科学体系是由基本规律和诸多范畴按其内在联系而组成的。

它的基本规律即质量互变规律、对立统一规律和否定之否定规律是构成唯物辩证法理论体系的主体。

质量互变规律揭示了一切事物运动、变化、发展的两种最基本的形式或状态，即量变和质变及其内部联系和规律性。

对立统一规律揭示了事物内部对立双方的统一和斗争，是事物普遍联系的根本内容和变化发展的根本动力。

否定之否定规律揭示了事物由矛盾引起的发展，即由肯定—否定—否定之否定的螺旋式的前进运动。

它的范畴体系包括本质与现象、内容与形式、原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性等等，是对客观事物的本质关系的反映，是辩证思维的逻辑形式。

唯物辩证法的基本规律和范畴体系科学地概括了人类对自然、社会和思维运动的普遍联系和全面发展的不断深化的认识过程，并且指导人们认识运动的发展。

唯物辩证法科学体系的实质和核心是对立统一规律。

列宁说：“可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一的学说。

这样就会抓住辩证法的核心。

”在唯物辩证法科学体系中，对立统一规律贯穿于辩证法共他规律和范畴，其他规律和范畴则是对立统一规律在不同方面的展开和表现形式。

辩证法“就是承认（发现）自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程具有矛盾着的相互排斥的、对立的倾向”。

指出：“唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系中去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。

事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。

”事物内部的矛盾性，是事物发展的源泉和动力，决定了客观事物是一个无限的发展过程。

唯物辩证法揭示了事物发展过程的内在本质及其规律，是最完整、深刻而无片面性的关于发展的学说。

唯物辩证法不是封闭的，而是科学的开放的体系，反映着不断发展的客观现实的生活和实践，决定着人们对客观事物辩证法的集训是永无止境的。

叭物辩证法没有究尽真理，只是为人们不断探索客观世界和主观世界的规律性指明方向，提供科学的世界观和方法论，显示出永无止息的强大生命力。

曾国藩非常重视基于血缘的族亲关系，这个可以从他如何接济亲族上看出来。1843年他由翰林升至侍读（五品）后外放四川当差，1844年初他给老家寄回他当官后的第一笔巨款——白银1000两！关于这1000两的白银用途，当时曾家上下三代各用各的看法，我们且看曾国藩是如何处理的。

先是，他给父亲写信说明自己的意思：“男前次信回，言付银千两至家，以六百两为家中完债及零用之费，以四百两为馈赠戚族之用”。

没想到这1000两白银在曾家上下引起了不小的“风波”，曾国藩不得不向各个方面一一写家信来阐明自己的主张。

他先给祖父写信：“孙所以汲汲馈赠者，盖有二故。一则我家气运太盛，不可不格外小心，以为持盈保泰之道。旧债尽清，则好处太全，恐盈极生亏；留债不清，则好中不足，亦处乐之法也。二则各亲戚家皆贫而年老者，今不略为资助，则他日不知何如。自孙入都后，如彭满舅曾祖、彭王姑母、欧阳岳祖母，江通十舅，己死数人矣，再过数年，则意中所欲馈赠之人，正不保何若矣！家中之债，今虽不还，后尚可还；赠人之举，今若不为，后必悔之”。

其实，对馈赠亲族之事反对最烈的是他的几个弟弟，于是，他给诸弟写了一封长信，主要有两个意思，一是说明自己用意，二是批评诸弟目光短浅和胸襟狭窄。

他从六个方面来说明自己用意。一论舅家：“兄己亥年至外家，见大舅陶穴而居， 种菜而食，为侧然者久之。……兄念母舅皆己年高，饥寒之况可想，而十舅且死矣，及今不一援手，则大舅、五舅又能沾我辈之余润乎？……我弟我弟，以为可乎？”二论姐妹：“兰姊、蕙妹，家运皆舛，……同胞之爱，纵彼无觖缺，吾能不视如一家一身乎？”三论自己岳家：“欧阳沧溟先生夙债甚多，其家之苦况，又有非吾家可比者，故其丧母，不能稍隆厥礼。岳母送余时，亦涕泣而道……”。四论表亲：“丹阁叔与宝田表叔，昔与同砚席十年，岂意今日云泥隔绝至此，知其窘迫难堪之时，必有饮恨于实命之不犹者矣。丹阁叔戊戌年曾以八千贺我，贤弟谅其景况，岂易办八千者乎？……“五论亲族：“竟希公一项，当甲午年抽公项三十二千为贺礼，渠两房颇不悦。祖父曰‘待藩孙得官，第一件先复竟希公项。’此语言之己熟，特各堂叔不敢反唇相讥耳。同为竟希公之嗣，而菀枯悬殊若此，设造物者一旦移其菀于彼二房，而移其枯于我房，则无论六百，即六两亦安可得耶？“六论诸弟岳家：“六弟、九弟之岳家，皆寡妇孤儿，槁饿无策。我家不拯之，则孰拯之者？我家小八两，未必遂为债户逼取，渠得八两，则举室回春。贤弟试设身处地，而知其如救水火也。“以上六项皆是人性流露，想必其弟们读后定会体会为兄用情之深也。

但曾国藩就是曾国藩，他看的更远，因此，他更从诸弟的世界观和价值观出发，进行深入的阐述和有力的批评：

“来书有‘区区千金’四字，其毋乃不知天之己厚于我兄弟乎？兄尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。《剥》也者，《复》之几也，君子以为可喜也。《夬》也者，《姤》之渐也，君子以为可危也。是故既吉矣，则由吝以趋于凶，既凶矣，则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守缺而不敢求全民。小人则时时求全，全者既得，而吝与凶随之矣。众人常缺而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？“这种站在哲学高度上的批评，对后世曾氏家族的长盛不衰，的确起来了不可磨灭的贡献。

曾国藩对诸弟的批评，从来都不是“大而空”式的，而是针对家庭现实，往往有更具体的要求：“今吾家椿萱重庆，兄弟无故， 京师无比美者，亦可谓之万全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰‘求缺斋’，盖求缺于他事也求全于堂上，此则区区之至愿也。家中旧债不能悉清，堂上衣服不能多办，诸弟所需不能一给，亦求缺陷之义也……“

 虽然，曾国藩顾及亲族的根本仍是为了自己家族的长远利益和长远发展，但利己的同时也时时想到利人，这也是现代社会所倡导的一种价值观，如果人人在考虑自己的同时也考虑自己的亲族、同事、乃至路人，那么，我们这个社会就会更安定和谐。不是么？ 

1、凡事李杰总仰人鼻息。

2、屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。

3、李老师仰人鼻息

活得没有尊严。

4、我和他都是组长，为什么我就要仰人鼻息地过日子？

5、我是个堂堂七尺的男子

怎能仰人鼻息

过此种生活呢!

6、她似乎不愿在经济上仰人鼻息。

7、睡时节幕天席地，黑喽喽鼻息如雷。

7、祝您造句快乐

天天进步lishixinzhi!

8、过去她是丫环身分，只能仰人鼻息，唯主子之命是听。现在她可是太太了，还会理会这些吗？

9、爱情让我们小心翼翼如人门下走狗，夹着尾巴，仰人鼻息。

10、回想过去那段贫无立锥，仰人鼻息的日子，让我更珍惜今日的一切。

11、相反，大多数人民看到的却是黑暗，饥饿，仰人鼻息的不堪回首的童年。

12、对十年的仰人鼻息的逢迎生活叹息不已，生动反映了漫游生活的辛酸与无奈。

13、自己虽生来贫困，却也不能一辈子仰人鼻息度日。

14、中国作为一个主权国

决不能仰人鼻息。

15、这种仰人鼻息，处处委曲求全的日子，我实在过不下去了！

16、食物是人类生存的第一需求，在食物体系上仰人鼻息的，是那些无力维持本地化食品体系的发展中国家。

17、他一睡下便鼻息如雷。

18、我何必委曲求全，仰人鼻息，还不如自己试试看。

19、感动是春天柔和的春风，接受着爱的洗礼，等待着生命的繁衍；感动是夏日似锦的繁花，透过鼻息的芳香，给人以亲切；感动是秋日绵绵的细雨，让你在微微战栗间感觉到透。

20、打开窗户，霏霏细雨默然洒在我的脸上，感到温柔润滑，像是搽上一层薄薄地金珠奶油膏，润泽着我的肌肤，舒爽依然；微风轻轻拂面，似爱人的鼻息吹在我的脸上一样，有着淡淡的清香，觉得特别的清新。

21、美国不会装模作样地默认被关押的异议者自我选择了枷锁，也不会默认妇女成为可耻的代名词，看着她们变成奴仆，同样不会默认任何人类的一员仰人鼻息地生活。

22、收到这条短信息，说明我在想念你，想你的嘴你的眼，想你发髻和鼻息，想念我们在一起，快乐幸福多甜蜜，快快回到我身边，和我一起写回忆！

23、我知道，我的方式很笨拙，而且过分到极点，但是……如果睁开的眼睛映不进你的身影，如果张开的手臂拥不到你入怀，如果耳朵听不见你的声音，如果指尖感受不到你的温度鼻息嗅不到你的气息……那我即使站在了世界的巅峰，又有什么意义？

24、核心技术和核心品牌的缺乏导致了在贸易谈判桌上只能仰人鼻息！

25、在制政治下，一切大小官僚不过是制政治的附庸和驯服的工具，只能将自己依附于某种权势，仰人鼻息，毫无独立人格可言。

26、主管狐假虎威，欺压属下，我们这些小职员每天过着仰人鼻息的日子，能不处处小心谨慎吗？

27、 的终极目标并非将人民圈禁并以武力恫吓束缚，从而使他们仰人鼻息而苟活。

28、甜点的香气是有颜色的，它像是午后3点钟融化的阳光一般，纠缠在鼻息中，暖洋洋的，叫人舒缓地放松开来，连心情都被抹上了蜜糖。

29、她和情人的关系完全颠倒过来了，现在轮到她俯允施惠，不再仰人鼻息了。

30、原本是可以随意支配他人生死荣辱的最高统治者，这会儿却成了仰人鼻息的可怜虫。

1)羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。

2)鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩。

3)今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？

4)大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言必行，计必从，祸福共之。周瑜 

5)朋友之义，lishixinzhi/5054330难在义字千变万化。

6)礼，天之经也，地之义也，民之行也。

7)羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。哪怕只是滴水之恩，也要以涌泉相报。在漫长的人生之路中，必定有挫折，有失败。总会有人在这个时候站在你身旁，向你伸向援助的双手，携你走向未来。

8)人情得足，苦于放纵，快须臾之欲，望慎罚之义。

9)夫社稷之臣，能立社稷，别上下之义，使当其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。

10)夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也。

11)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！

12)投之以桃，报之以李。、鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩。

13)朋友之义，务在切直以升于善道者也。徐干 

14)天子之义必纯取法天地而观于先圣。士庶之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。

15)取其行事之善者别录出之以自警戒，亦乐取诸人以为善之义也。

16)子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。

17)人情得足，苦于放纵，快须臾之欲，忘慎罚之义。

18)恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

19)是以王者不畜聚，下藏于民，远浮利，务民之义；义礼立， 化上。

20)夫孝，天之经也，地之义也。意思是：孝是天经地义的。

21)屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。

22)夫孝，天之经也，地之义也。

23)孝心是慎，朝夕伺候莫厌烦；孝心是十五彩衣年，承欢慈母前；孝心是天之经也，地之义也。

24)虚心不是一般所谓谦虚，只是表面上接受人们的意见，也不是与人们无争论无批评，把是非和真理的界线模糊起来，而必须保持自己的政治立场，当自己还未了解他人意见时不盲从。鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩。

25)能宽容，就能得人。夫妻间除了要有爱情有信任，还要有宽容，总是为小事斤斤计较，就不可能白头偕老；朋友间没有了宽容就没有了友谊，因为宽容是友谊的题中之义；领导宽容，就可以使近者悦远者来，天下归心。

26)故臣子之于君父，则有献可替否讽谏之文，知交之于朋友，亦有切磋琢磨相成之义。

27)今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？

28)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

29)民知畏法，而无礼义；于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。

30)先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。于是百官立，王道乃生。