●做事先做人，这是处事原则；立业先立德，这是做人原则。做事不做人，永远做不成事；做人不立德，永远做不成人！
●做人处事六原则:一要守本分。二要守规矩。三要守时限。四要守承诺。五要重方法。六要重效果！
●做事宁可慢些，不要太急而错误；做人宁可笨些，不要太巧而败事。做事可失败，做人不能失败；过去可失败，未来不能失败！
●做人的属下要如土，能谦卑低下；做人的主管要如海，能不拣粗细。与朋友相交要如林，善含藏万象；与大众相处要如水，能屈伸自如。
●做人要讲是非，但不要太计较利害；做事要讲利害，但不要太害怕是非。对人，要往好处想，往长处看；对事，要往远处想，往大处看。
●做人：一要严于律己，宽以待人。二要谦和为美，多让少争。三要与人为善，切忌骄横。四要仗义疏财，扶危济贫。五要诚信待人，远离是非。
●做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致，做事要老少无欺。
●比赛，有胜有负；地位，有上有下；际遇，有好有坏；人生，有得有失。做人要尽力而为，处事要随遇而安！
●做人切记三不要：一不要拿自己的错误来惩罚自己 ；二不要拿别人的错误来惩罚自己；三不要拿自己的错误来惩罚别人！
●大事不糊涂，小事不渗漏，得拿起时则拿起，得放下时且放下。做人要懂得拿得起是一种胆略，放得下则是一种智慧！
●做人贵在清白，做事贵在认真，做学问贵在好高骛远。做人要有志、有识、有恒、有自信。做事要不图虚名，多干实事！
●做人牢记三点：一、拿望远镜看别人，拿放大镜看自己；二、接受表扬要低下头来，接受批评要抬起头来；三、不要把善良看成愚蠢，不要把谦虚看成懦弱！
●人生中要牢牢把握三条线：一是生命线（政策策略）；二是警戒线（党纪党规）；三是高压线（法律法规）！
●做事，要做好事，好好做事，做有益之事；做人，要做好人，好好做人，做优秀之人。做事，工作上求勤奋，结果上求卓越；做人，信仰上求高尚，行为上求自律。
●做明理的智能人，做欢喜的快乐人，做奉献的爱心人，做有力的忍耐人，做融和的大度人，做共生的地球人！
●做人三要：一要恩怨分明、敢作敢为、敢拼敢搏。二要视野开阔，心胸豁达、心态平和。三要给人欢喜、给人希望、给人信心、给人方便！
●对父母要尊敬，对子女要慈爱，对亲友要慷慨，对大众要礼貌。要用体谅的心对待亲情；要用结缘的心对待友情！
●做人骄气不可长，傲骨不可无，贪欲不可有，爱心不可少。只有尊重别人，才会庄严自己！
●坐姿如钟，必须稳重；站立如松，必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法，必和礼仪；视听如教，必能受益；思想如流，必然清澄。
●做事要专，做人要宽。做事可以兼职，做人只能专职。清白做人，用心做事，不求完美人，只求完美事!
●与其做一个有价钱的人，不如做一个有价值的人；与其做一个忙碌的人，不如做一个有效率的人。人不能只生活在过去，更要快乐地生活在未来。
●做人应自强自立，不因他人言行而动摇初衷；做人应自主自尊，不因遇到困难而灰心丧气。面对挫折要有自信，面对失败要有傲骨！
●做人在学习领域要精益求精；在工商社会要交流纵横；在人际空间要谈笑经营；在孤独寂寞要心灵平静！
●不妄动，动必有道；不滥言，言必有理；不苟求，求必有义；不虚行，行必有正。做人要：知理、知事、知人、知情！
●做人十忌：忌虚荣、忌懒惰、忌骄慢、忌暴戾、忌贪吝、忌私心、忌无信、忌邪执、忌不忠、忌说谎。
●诚实者胜，勤劳者胜，谦虚者胜，仁义者胜，大公者胜，笃实者胜，忠忱者胜，信用者胜，圆融者胜。
●有先见之明，是一种智慧。有自知之明，是一种成熟。有知人之明，是一种素养！
●做人须知理、知趣、知足。知理，是懂得做人道理，把握做人的本分；知趣，是处事把握分寸，能张弛有度；知足，即不为物欲俘虏，满足以无为有！
人们常说，“先做人后做事”。可见，做人是多么重要。什么是做人？说到底，就是我们活在这个世界上要坚守的道德。
以诚立德。就是为人诚实、守信、正直、坦荡，这也是立身做人的基本道德准则。古人讲，“不信不立，不诚不行”，说的就是这个道理。
以才辅德。有句话说得好：“德为才之帅，才为德之辅。”在信息爆炸的今天，没有才能、学识支撑的首先会显得软弱无力。
以小积德。一个人应当把做大事、立大德作为奋斗的终极目标，但不应以此为借口对小事小节弃之不管不问，否则会因小失大，没有做好小事的勤奋耐心，没有做小事的点滴积累，做大事就会成为空谈。
先做人 后做事
有句话很流行：先做人，后做事。
企业家、商人、政要、老百姓面临不同的境况，都喜欢引用这句话。反映了社会各个层面对于如何做人、如何做一个好人的实践与思考，以及对善良的追求。
其实，做人与做事是分不开的。做人是在做事的过程中体现出来的，做事的目的是要让人做得更有价值。两者互为条件，互为前提。这句话的重点是“做人”，其载体是“做事”。如果去掉载体，人只能行尸走肉，与植物人何异？如果不要做人的基本原则，恐怕也做不出什么好事。
通常情况下，有两种人非常值得同情。一是被人说成“是个好人，但没什么能力”；二是“有能力，但为人太差劲”。前者，做事有心、待人诚恳，但限于知识不够、领悟力不强、执行力太弱，办事没有效率，成功率也不高，往往误事；后者，精明强干，做事有执行力，也不乏魄力，但太主观，不怎么顾及别人的感受，有时还携带私心侵害了别人的利益，做了事树了敌。前者，别人接受了做事的诚意，但事情的结果又否定了为人，可怜；后者，则上升到社会处世原则上，直接否定为人，不领办事的情。吃力不讨好，更可怜。
两种人都很失败，关键是没有处理好做人与做事的关系。令人苦恼的是，这点道理大家都知道，可就是处理起来不太圆满。
这种苦恼伴随着人类社会发展的整个过程，是今人的苦恼，也是古人的思考。两千多年前，孔子在冬雪万里、风舞长空的中原大地流浪时，与学生们讨论最多的就是这个问题。孔子提出了为人做事的三个标准：太上有立德、其次有立功、其次有立言。第一等的“立德”，是在做事的过程中，树立了道德教化的榜样；次一等的“立功”，是成就了事业，为大众谋取了福利；再次一等的“立言”，是探索建立了做事的规范。在这人生“三立”中，孔子在做人、做事的考察过程中加进了一个最重要的元素：那就是第三方----与你做人、做事有关系的别的人。看你是否给他道德的感召、给他带来了利益、给他了行为规范的指引和警示。从而指示出了做人、做事的一个重要原则，“利他”原则。
在这一原则的基础上，孔子又提出了“恭、宽、信、敏、惠”五字为人要领。对人恭敬就不会受到别人的不恭敬，对人宽容就会受到别人的拥戴，对人讲信誉就会受到别人的信任，积极为人办事就会在别人的帮助下取得成绩，能够真心给好处别人就可以调动其人力资源共同成就事业。又一个原则被补充进来，“无私”原则。
我们的苦恼源于对历史的淡漠。在“先做人，后做事”的要求中，应该是有原则作灵魂的，孔子已经在那场风雪中对他的学生们讲了。如果，我们所有的人，从现在起都乐于接受那一个来自两千年前的遥远指引，在处理做人、做事两者关系的过程中，加进“无私”和“利他”原则，在做人时“无私”，在做事时“利他”，人和事融会一体，能干的好人就一定会越来越多。
关羽被曹仁弓弩手射中毒箭。
《三国演义》中说道：有一次，关羽在战斗中左臂被敌人射中一箭。箭头有毒，毒已入骨，又青又肿，不能动弹。名医华佗听说关羽箭伤不愈，表示能为他割开皮肉，刮骨去毒。手术进行中，华佗刮骨的声音悉悉刺耳，周围的人心惊胆战，掩面失色，而关羽却依然饮酒弈棋，若无其事。
等到华佗刮尽骨上的毒，敷上药，缝上线，手术告成，关羽便大笑而起，高兴地说：“先生真是神医。看，我的手臂已经屈伸自如，毫无痛楚了。”华佗也说：“我一生行医，没有见过象您那样沉着坚强的人，真是大丈夫！”
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刮骨疗毒的历史真相
《三国志·关羽传》写关公“尝(曾)为流矢所中，贯其左臂”，伤的是“左臂”，而不是“右臂”。以后虽然有医者“刮骨去毒”，但《志》记全文85字并无一字说医者为谁。
华佗自称“沛国谯郡人”，沛国在今安徽亳州(一说萧县)，地处皖省西北，而关公中箭地在“樊城”(后与襄阳合并为今襄樊)，地处湖北西北，两地相距千里，古途迢迢，怎得赶来为关公“刮骨”？而又能从孙权的地盘“江东驾小舟而来”，岂不蹊跷？
《三国志》载：华佗治病“当须刳(即开刀手术)者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。”意为服用麻沸散后便会昏迷不醒。查关云长战曹仁于樊城，时间在建安二十四年，即公元219年，关云长也就是在那时中箭受伤，并因而发生“刮骨去毒”的故事。
早在11年前(建安十三年，公元208年)，华佗因为曹操头风发作屡召不至，操“大怒”，拿回许昌，“遂考竟佗”，也就是拷打至死。因此不可能为关羽刮骨疗毒。事实上，《三国志·华佗传》讲了许多华佗行医治病的故事，有些故事也具有传奇性质，但即使如此，也没有替谁“刮骨疗毒”或“刮骨去毒”的记载。
——刮骨疗毒
本节将人之阳气类比天之太阳。天之阳气，能使天体运行不息，蒸腾温养万物，使万物生长化收藏；人之阳气具有抗御外邪，护卫生命，促进机体生命活动的作用，五脏气机的运行，津液之气化，均赖阳气的温煦和推动。可见，阳气在人体的生命活动中起着主导的作用。这种重视阳气的观点影响后世医家，成为温补学派的理论渊源。明代医家张介宾在《类经附翼·求正录》中据此提出了天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳（《类经附翼·大宝论》）的著名论点。
1．阳气的生理功能
（1）阳气具有向上、向外的特点和抗邪卫外的作用，同时阳气者，精则养神，柔则养筋，提示阳气的温养作用，阳气旺盛可使人精神聪慧、饱满，筋脉柔软屈伸自如。
（2）阳气的昼夜阴阳消长规律 阳气在一昼夜中有生发、隆盛、虚衰的变化规律，人身阳气与自然界阴阳变化息息相关。提示人要随自然界的阴阳变化来调节生活起居，以保持阳气的充沛，防止疾病的发生。
2阳气的病理（1）阳气卫外失常 外邪侵袭，寒邪易伤阳气，故首论因于寒；暑为阳邪，易伤气津，实证则邪热内盛而多汗烦喘，虚证则神失所养而神昏谵语；湿邪重浊，困遏阳气，清阳不升，故头重，湿邪郁而化热，留连筋脉，致阳气不能温养，故或为挛急，或为筋痿；风性轻扬，易致头面浮肿。如风寒暑湿，交替为病，阳气反复受损，可使阳气衰竭。
（2）阳亢精绝 平素烦劳过度，阳气过亢，虚火上炎，阴精亏损，复加暑热煎灼，阴精耗损更甚，发生突然昏厥，可致煎厥。其临床表现除昏厥外，还有耳闭、目盲。此病来势骤急，阴精亏损，阳气亢越，为危重病候。
（3）阳气逆乱 大怒可致气上逆，血随气升，气血逆乱，而出现薄厥。其临床表现除突然昏厥外，还可见筋脉弛纵不收，半身不遂等后遗症。本病初起为气血壅阻之实证
（4）阳气偏阻 阳气不足，不能温运全身，偏于一侧，表现为半侧身体汗出，半侧无汗，有可能出现局部肢体痿废不用的病证。
（5）阳气开合失常 郁遏熏蒸或邪气入里留恋不去，会导致各种病证，如痤疿、大偻、善畏、惊骇、痈肿、风疟等。
（6）阳气阻隔，上下不相交通 阳气蓄积于一处则病情危重，当急用泻法以祛除实火，疏通阳气，以挽救危亡。 1．阴精与阳气的关系
（1)相互为用，相互依存
“阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为故也。”阴是内藏的精气，不断地起而供给阳气之用；阳气能保卫体表，抵御外邪，使机体固密，保护阴精的正常化生。《素问·阴阳应象大论》所谓“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”如果阴精和阳气这种互根互用的关系遭到破坏，则“孤阳不生，独阴不长”，临床可见“阳损及阴”，“阴损及阳”的病理变化。
（2)互相制约
“阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。”提示阴阳之间存在着相互制约关系，阴不胜阳则阳偏盛，阳不胜阴则阴偏盛
(3)阴平阳秘，精神乃治
阴阳之间的和谐协调，是万物自身运动所形成的最佳状态。它体现着阴阳双方在相互消长的状态中彼此相互作用，保持着稳定性。对人体来说，阴平阳秘是健康的保证。所以养生必须“陈阴阳”以使“筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从”、“内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。”
2．阴阳失和的病理
阴不胜其阳，则阳热偏胜，可出现脉流薄疾，并乃狂等病证。若阳不胜其阴，则阴用事，而见五脏气争，九窍不通。若阳气亢极，则将导致阴阳离决，精气乃绝的危重状况。
3．阳气在阴阳平衡协调中的主导作用
阴阳之间的关系互相为用、互相依存。阴阳之间互相平衡协调是健康的保证，但在阴阳平衡协调过程中 ，阳气起着主导作用。故课文强调指出“阴阳之要，阳密乃固”、“阳强不能密，阴气乃绝”，这充分体现了《内经》重视阳气的学术思想。 1．饮食五味化生滋养五脏精气
“阴之所生，本在五味，”饮食五味通过脾胃的腐熟运化，其精微输布于全身以起营养作用，同时亦进入五脏以化生五脏精气，正如《素问·五脏别论》所言“胃者，水谷之海，六腑之大源也，五味入口，藏于胃，以养五脏气。”五脏主藏精而不泻，故称“阴之五宫”。
2．五味偏嗜伤害五脏阴精
饮食失调，五味偏嗜，也可成为损伤五脏精气的重要原因。阴之五宫，伤在五味，饮食所伤，除能直接伤害肠胃以影响五脏外，还可因五味偏嗜引起相关脏腑发生病理变化，又进一步影响到其他脏腑。文中所言的五味太过、偏嗜的致病情况，既有本脏脏气偏盛致病，也有克伐、反侮它脏而致该脏受伤致病，具体情况当五脏间的具体生理病理关系而定。
(1)天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
(2)九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
(3)老人血气多滞，拜则肢体屈伸，气血流畅，可终身无手足之疾。
(4)屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。
(5)阴阳升降有道，刚柔屈伸有理，仁义进退有法。知道者可与论政，知理者可与谋事，知法者可与取人。知道者理得，知理者法得，是以君子贵知道也。胡宏
(6)方法肘关节屈伸功能受限患者15例，行3例关节镜术、开放手术12例。
(7)膝屈伸肌的平均功率随测试速度增高而增加。
(8)赛三个大项
将单杠引体向上、双杠臂屈伸、肋木悬垂举腿、平台仰卧起坐等人们日常借助健身路径器械锻炼的项目都列入比赛
强调了展示性和参与性lishixinzhi。
(9)陈汤早在攻击郅支时落下风湿病
两臂不能屈伸
因此入见皇帝时
皇帝先下诏不用行跪拜之礼
让他看段会宗写回来的紧急求救奏书。
(10)水能刚柔相济
水能变化取舍
水能无私无畏
水能屈伸如意
水能借势而行……
(11)患者时常感到骨节凉飕飕的
屈伸时疼痛加剧
中医称之为“寒痹”。
(12)很多老年人在做膝关节屈伸活动时都会听到摩擦音。
(13)做人的属下要如土，能谦卑低下；做人的主管要如海，能不拣粗细。与朋友相交要如林，善含藏万象；与大众相处要如水[屈伸造句lishixinzhi]，能屈伸自如。
(14)主要症状是头痛头昏，半身不遂伴肢体疼痛，手指肿胀，屈伸不利，口角歪斜，言语迟涩伴流痰涎，精神欠佳，易疲倦，心烦胸闷，舌苔薄白，质红，脉沉细缓或弦滑。
(15)山川万物，千姿百态，画面的结构，就是要倾心于它们的组合之中，在屈伸变换穿插映带中显现出生命。
(16)瑜伽的即时任务是寻找结合—心与身之间，个人与神明之间，思想与思源之间，老师与学生之间，甚至我们自身与不易屈伸的邻人之间的结合。伊丽莎白·吉尔伯特
(17)伴着乐声
谢尚将军本来就长得帅
其著衣帻而舞
俯仰屈伸于盘案之间
旁若无人
活像一只黑毛八哥站着桌子上灵活地扭动着身躯
宾客为之抚掌击节。
(18)救人如救火
除病胜神医一中年男子小手臂不能旋转至前面
整个手掌变成了紫黑色
特别是五个手指屈伸无力
舌头明显歪了
中间有裂痕
旁边有齿痕。
(19)他发现不但龟足可以活动自如
而且触角也非常灵活
尤其是触角的前端还有五根手指
俨然有如可以屈伸的人手一般。
(20)术者一手置于患者头顶部
另一手置于患者颈部
依次使患者颈部做被动后伸
左、右旋转
屈伸及环旋活动。
(1) 大象的鼻子能伸能缩，舒展 自如 、感觉灵敏、动作灵活，摆动起来就好像一条翻腾飞舞的大蟒蛇。
(2) 那张脸颜色红朴朴的，加上那双眼睛顾盼 自如 ，永远活泼泼的。
(3) 眼昏似秋月笼烟，眉 自如 晓霜映日。
(4) 蒙蒙的细雨向大地飞洒着，潇洒 自如 。它轻如牛毛，细如花针，软软的，腻腻的，亮晶晶的，让人难以琢磨。
(5) 她的跟珠转动得生动 自如 ，时时闪着睿智的光亮。
(6) 龙要游到大海里应付猛浪，才能活动 自如 ；狮要跑到山林里击败群兽，才能展现英姿；鸟要飞到虚空里接受挑战，才能学会遨翔；人要走到社会里承担考验，才能快速成长。
(7) 面对考官的提问,李明应付 自如 。
(8) 老书法家运笔潇洒 自如 ，写出的字如龙飞凤舞。
(9) 我的生活从艰辛到 自如 没有强大的内心不可为之。无人能一手成就谁，真正的神在我心中。唯有自己努力方能见到曙光！
(10) 他能把马克思主义原理运用 自如 。
(11) 看晨练的老人们打太极拳的动作伸展 自如 ，看上去很优美。
(12) 父亲他长着一头乌黑的头发，一双大眼睛炯炯有神，再加上一对浓黑的眉毛显得十分的有神。父亲非常爱上电脑，一双有力的大手在键盘上运动 自如 ，像两只蝴蝶在上面翩翩起舞。
(13) 自信是惊雷，是飞雪，是骤风，横扫一切拖沓、迟滞、犹豫与懒惰。自信是战鼓，是号角，是旌旗，催人勇往直前，大胆前进，日日精进。自信是阳光，是雨露，是琼浆，助人思维敏捷，精神抖擞，挥洒 自如 。
(14) 蚕宝宝是天生的“演员”，一万双眼睛盯着它，它都像看不见一样，照样在舞台上 自如 地表演着吃桑叶，一点也不像怯场。
(15) 对世界上的一切学问与知识的掌握也并非难事，只要持之以恒地学习，努力掌握规律，达到熟悉的境地，就能融会贯通，运用 自如 了。高士其
(16) 蜓的眼力也非常好，它的眼睛由很多小眼构成，多的有28000只呢，而且可以灵活 自如 地转动，它的整个头部差不多都让两只凸出来的大眼睛给占满了，细看起来有点像科幻小说中的外星人。
(17) 他说话时像一个老练的演说家一样的明晰有力，而且能极 自如 地运用丰富的词藻。
(18) 横扫一切拖沓、迟滞、犹豫与懒惰。自信是什么？自信是战鼓，是号角，是旌旗，催人勇往直前，大胆前进，日日精进。自信是什么？自信是阳光，是雨露，是琼浆，助人思维敏捷，精神抖擞，挥洒 自如 。
(19) 蚂蚁全身呈黑色或棕色，头上长着两根触角，别看它的触虫小，但它能给许多蚂蚁传播信息；蚂蚁有六只脚，爬起来敏捷 自如 。
(20) 我抄起明晃晃的青龙偃月大菜刀，直接奔鸡脖子砍去。忽然，我想起这么杀不对，急忙刹住刀势。幸亏我的杀鸡刀法到了收发 自如 的程度，要不然这削铁如泥的菜刀真砍下去，那就不好收拾残局了。
(21) 无人嫉妒说明你平庸，缓解不了嫉妒说明你人际手段欠佳。可靠的同盟军、豁达的气度、直面对手的勇气、进退 自如 的策略是应付嫉妒的四大要素。
(22) 一个身穿漂亮毛线裙，脚上穿着蓝色冰鞋的姐姐，正飞快地旋转。他的动作是那么轻巧 自如 ，像一只低飞的小燕子。
(23) 散步者，散而不拘之谓，且行且立，且立且行，须得一种闲暇 自如 之态。
(24) 做人的属下要如土，能谦卑低下；做人的主管要如海，能不拣粗细。与朋友相交要如林，善含藏万象；与大众相处要如水，能屈伸 自如 。
(25) 胸中之山水。地上者妙在邱壑深邃；书上者妙在笔墨淋漓；梦中者妙在景象变幻；胸中者妙在位置 自如 。
(26) 到了两个人嘴唇儿第一次相触的时候，到了四条胳膊把两个彼此倾倒的生命搂成一个舒服 自如 的生命的时候，是一种何等超乎人世的幸福！
(27) 对于学了许多而对他们无用的词汇的人们，或学许许多多词汇而不能运用的人们，好象具有一大箱的工具而不能使用的木工一样，比不上一个工具少而能使用 自如 的木工。
(28) 炮位最好能设置于俯瞰战场的高地。炮左右决不要遮蔽，使炮火得向四周放射 自如 。
(29) 我要扼住命运的咽喉，绝不能让命运使我屈服。我们往往被一些虚设于心的石头所绊倒，而那些横在路上的真正的绊脚石，却都能很 自如 地踏过去。
(30) 在我成长时期，感情和欲望都令我羞涩。而通过舞蹈，我终于可以应付 自如 ，而不再觉得羞涩。
(31) 她的动作多么轻巧，多么 自如 ！毽子好像有一根弹簧绳拴在脚上似的，不停地在她脚上跳上跳下，她脸上也不时地露出一丝甜蜜的微笑。
(32) 做人要如镜，时刻自我观照；做人要如箱，随时提放 自如 ；做人要如本，不断记录功过；做人要如烛，永远照亮别人；做人要如钟，分秒珍惜生命。
(33) 一个人的作用，对于革命事业来说，就如一架机器上的一颗螺丝钉。机器由于有许许多多的螺丝钉的连接和固定，才成了一个坚实的集体，才能够运转 自如 ，发挥它巨大的工作能力。螺丝钉虽小，其作用是不可估量的。
(34) 一个人如果面对众人批评仍微笑 自如 ，那么他很可能已经找到了替罪羊。
(35) 我学习过走路，从此我让自己奔跑；我学习过飞翔，从此我能就地飞走，而不愿首先被推送。我现在轻松 自如 ，我现在飞翔，俯视下方，现在有个神明在我内心舞蹈。
(36) 穿得整齐叫庄重华美，穿得随意则叫潇洒 自如 。
(37) 实际上，他心里想的是：此车摧枯拉朽的动力和出奇 自如 的操控，就像是一种冷酷的沙发。
(38) 协助教师适应其作为助导者的新角色，让他们习惯应用资讯科技，并运用 自如 。
(39) 当你彻底的了结了游戏的设计规则，你的想象力和智慧将在工作中运用 自如 ，并且将会汇聚在真正的重点"游戏性"。
(40) 大自然给予女人很多礼物。女人应该如同植物一般静谧而 自如 地容纳和接受。女人应该等待被爱。
(41) 他做什么事都是那么从容 自如 。
(42) 如果你在这方面还不能运用 自如 ，我可以帮助你。
(43) 凉风习习：指微风从外面徐徐吹进来，给人以凉爽、惬意的感受。常指夏天季节中的风一阵阵迎面吹来让人体会到清爽舒服 自如 的畅快感觉。
(44) 一切做到问心无愧,成败置之度外,才能临场指挥若定,操纵 自如 。
(45) 这位少年书法家在众目睽睽之下，挥洒 自如 ，犹如天马行空。
(46) 经常练习演讲能够让你熟能生巧，发挥 自如 。
(47) 这些数词或实或虚，运用 自如 ，毫无斧凿之痕，对表现诗词的主题起到了巨大的作用。
(48) 要知道，中国人并不要求老外能对筷子运用 自如 。但是如果你能用好，会让人对你印象深刻。
(49) 在错综复杂的形势中,他纵横捭阖,应付 自如 。
(50) 善良的人，才是和世界摩擦最小的人，才容易成为幸福的人；在心态上不苛刻的孩子，长大后他的处事态度会更 自如 ，人际关系会更和谐，会获得更多的帮助和机会。
(51) 一个人若想拥有在出世与入世之间回转 自如 的真实性情，该需要多么繁复艰难的提炼。逐渐开始这样理性，心冷如冰潭。看到时间尽头的虚无。
(52) 如果你不习惯用刀叉，那就买一套放在家里练习如何使用，直到运用 自如 。
(53) 场上英姿显自豪，脚下步伐在飞奔。你们是骄傲。你们是自豪，跑道因你幻彩，面对红色跑道，你们挥洒 自如 ，不惧一切冲向重点。
(54) 看到警察拿出多样证物后，原本神色 自如 的嫌犯吓得呆若木鸡。
(55) 如果做不到这一点，他就没有真正掌握这种外语的精神实质，也就不能运用 自如 。
(56) 我以前只是想不断努力，增加比赛经验，学习更多的技术以及在比赛中运用 自如 的能力。
(57) 从潘基文就任的最初几个月看来，他对英文运用 自如 ，法文则不太流利。
(58) 我们要多注意日常生活中词句的积累，这样在写作时才能妙笔生花，运用 自如 。
(59) 尤其是从事药品不良反应监测工作的同志，不光要学，还要学深学透，这样才能在工作中运用 自如 ，才能通过自己的工作来影响公众，从而提高公众对药品不良反应的认知度。
(60) 因此，在外语教学过程中，学生不应消极地接受语言形式和句子结构，而是在教师的指导下，积极地主动地参与到更多的实践中去，这样使其能够对所学的规则运用 自如 。
(61) 具有良好处世能力，适应社会环境的变化，随遇而安，进退 自如 ，泰然处之，不斤斤计较，人际关系好，家庭和睦，团结邻里，与人为善，助人为乐，无不良嗜好等。
(62) 什么时候中国人能真正不卑不亢地以平常心对待世界一切强于我或弱于我的国家，既充满民族自信又虚心学习他人长处，既懂得保持民族精华，又能以开阔的胸怀对外来思想和文化，吞吐 自如 ，那就是我们民族真正在精神上健康成熟的时候。
(63) 那叫卖者是一个可敬的爱尔兰人，有一条运用 自如 的巧舌。
(64) 我们希望学生学完第一卷之后，学生能够对基础知识运用 自如 ，这将使其能更好的理解第二卷的抽象性的知识。
(65) 人的心就像一个气球，你气鼓鼓的，不肯宽恕人，就像是一个里面充满着气、即将爆裂的气球，你宽容人时，你就会心平气和、轻松 自如 。
(66) 极佳使用者，能将英语运用 自如 ；适切，精确，流利并能完全理解。
(67) 构思时意在笔先，胸有成竹，下笔时挥洒 自如 ，不拘胸稿，这又是胸无成竹，而下笔有神，自在法中。
(68) 叩齿卷舌一分钟：轻叩牙齿和卷舌，可使牙根和牙龈活血并健齿。卷舌可使舌活动 自如 且增加其灵敏度。
(69) 其冲闯 自如 、龙腾虎跃的气概，充分显示出中国新一代农民已成为大地主人的自信与豪迈。
(70) 如何看得透却看不开，那境界自然还差了一层，是做不到挥放 自如 的。
(71) 如果他不能做到这一点，他就没有真正地领会到外语的奥妙，并且不能运用 自如 。
(72) 别看他只学了3个月，但机器在他手里就像从小玩惯的玩具，运用 自如 。
(73) 场上英姿显自豪，脚下步伐在飞奔。你们是骄傲。你们是自豪，跑道因你幻彩，面对红色跑道，你们挥洒 自如 ，不惧一切冲向终点！
(74) 这首诗写的目食耳视,挥洒 自如 。
(75) 我们当中很少有人能双手都运用 自如 。
(76) 但她非常难以理解，要运用 自如 更是困难重重，所以人们都不很喜欢拥抱她。
(77) 梁朝伟玩世不恭的演出幅度更胜前作，章子怡奔放的身体语言收放 自如 ，痴和怨的演绎为王家卫**一新耳目。
(78) 成绩极佳，能将英语运用 自如 ，精确、流利并能完全理解。
(79) 一个人最需要学习和适应的，就是与人的相处。与人相处的能力包括识别人的慧眼，是人生一辈子的功课。这门功课如果成绩优异，那么她的生命就会拥有更多的 自如 和快乐。
(80) 贫穷可以是端庄 自如 。农夫渔耕，士人隐居，搭桥建屋，一切井然有序，天清地远。在失去了价值观支撑之后，贫穷所剩余的，就只有饥饿和不安全。只有野心和欲望。
(81) 王红利学习成绩优秀,每次回答老师的提问都是应付 自如 。
(82) 不过，现在明星们的“退出”、“复出”只是一个概念，在各种语境里伸缩 自如 、八面玲珑。
(83) 假如没有惊人的弹跳作为基础，这些技术动作是不可能运用 自如 的。
(84) 看不出这十多岁的孩子,写起字来竟挥洒 自如 ,很有气派。
(85) 精通英语是做这份工作最重要的一点，你对英语能运用 自如 吗？
(86) 六一节了，重回童年的记忆。好怀念，你那性感的开裆裤，你那鼻涕当面膜的厚脸皮，你哭笑转换 自如 的演技，撒气泼来地上蹭个坑的耐力。愿你永葆童心！
(87) 这些数学公式他掌握的很好，所以做题能运用 自如 。
(88) 最适合于在自家谋求安乐平静的生活方式，可以灵活地调整成运用 自如 的居住空间。
(89) 他文武兼备，艺术功底深厚，嗓音纯正，高亢圆润，演唱嘎调运用 自如 ，声情并茂，博采众长，形成自己独特的演唱风格。
(90) 我那多才多艺的表姐会弹琴、写作、画画…弹的乐曲扣人心弦，她写作文挥洒 自如 ，随手画出的画惟妙惟肖，妈妈总叫我向表姐学习。
(91) 鲁迅先生的杂文,挥洒 自如 ,不拘一格,嬉笑怒骂,皆成文章。
(92) 球在他的脚下随心所欲，运转 自如 ，他就是我校足球队的球星。
(93) 第一次当翻译,她虽说有些紧张,但也能应付 自如 ,可见基本功还是很扎实的。
(94) 文字是一种抽象的语言符号，可以刺激儿童语言中枢的发展，并且这种符号与儿童将来学习中使用的符号是一回事，他们在阅读中接触得多了，到课程学习中对这种符号的使用就熟练而 自如 ，这就是"读字"可以让一个孩子变得聪明的。
(95) 讨论会上,她谈笑风生,从容 自如 。
(96) 英语口语熟练，普通话运用 自如 ，有较强的文字功底，熟悉各种应用文章的写作格式。
(97) 看了一同学亲笔写的春联，颇为震惊，字体苍劲有力流畅 自如 。
(98) 面对记者的提问和追逐的镜头以及人们仰视的目光，袁隆平恬淡 自如 ，直言快语的爽朗个性，亦庄亦谐的谈话风格，展示了他殷实的人生积淀和卓越的口才技巧。
(99) 百姓人家的文化是一种传播性文化，更是一种重在运用而又运用 自如 、重在创新而又不断发展的文化。
(100) 对计算机及因特网的技能运用 自如 ，提高工作效率。
(101) 他的理论亦庄亦谐，挥洒 自如 。
(102) 他拿起笔挥洒 自如 ,一会儿,一篇优美的文章就出来了。
(103) 学英语没有捷径可走，要真正掌握英语，达到运用 自如 的程度，非下苦功夫不可。
(104) 女生们因为男生们失去了白纸版单纯的时光，变成一个个斤斤计较小心眼耍心计的笨蛋。而他们却照样读书、打球、打游戏，享受着永无止境的青春期，来去 自如 ，随心所欲，对于因自己而破裂的友谊既不理解也不珍惜。
(105) 他调到新的岗位后如同枯木逢春，游刃有余发挥 自如 。
(106) 用宽容的心，去宽容身边的是是非非，让生活简单一点；用宽容的心，去宽容身边的不如意，让生活快乐一点。一辈子并不长，简单一点，快乐一点，幸福一点，这样就足够了。朋友，国际宽容日，愿你快乐 自如 。
(107) 有些人可能被认为比火箭学家更聪慧。举个例子，一个通晓十五国语言，并能运用 自如 的人，或者一位能做开颅手术的医学专家。
(108) 上流社会的消息灵通人士，英语讲得很糟糕，可是说起法语来，却运用 自如 ，神气十足。
(109) 做个淡雅的人，并非没有追求，没有理想，而是从容却不急趋， 自如 而不窘迫，审慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，以淡定从容的态度面对人生，这种境界使人也许难以企及。
(110) 我们才能信心十足地举一反三，进退 自如 地采用各种方法处理好具体问题，做好我们应该做好的事情。
(111) 在生活中你稳重的步伐充满自信的表述，从容不迫的应答随意 自如 的动作。
(112) 无法忘记的思念，依旧在深夜，在月光的隐射下显得依然清晰 自如 ，上演着一个一个没有结局的故事，起初的誓言在红尘的淹没中没有了音讯，结局在岁月的抽打下没有了尽头。
(113) 他优游 自如 地哼着小曲走下楼去。
(114) 莫里斯朝拉尔夫莞尔一笑，后者正轻松 自如 地跃入水中。
(115) 他挥洒 自如 ，和满座宾朋谈笑风生。
(116) 为了把复杂的操作转变为简单的操作，直观明了，让教师运用 自如 。
(117) 咱们穿梭在繁忙的布展示场,一幅幅城市风情画让人应付 自如 ,耐人寻味。
(118) 或许是因为在掌管高盛公司时必须守口如瓶，考尼兹先生做不到轻松 自如 地自卖自夸。
(119) 他作画时挥洒 自如 ，有如大刀阔斧地劈砍树木之势。
(120) 执教风格：治学严谨，自成体系；激情四射，不拘一格；信息量大，旁征博引；高屋建瓴，挥洒 自如 ；极富有感染力和说服力，又不失形象诙谐和幽默风趣。
“刮骨疗毒”来自于《三国演义》，讲的是：关羽攻打曹操樊城，水淹七军以后，曹操大将曹仁命令众多弓弩手，对着关羽乱箭齐发。关羽右臂中了毒箭，臂膀青肿，不能活动。
这只箭贯穿了他的左臂，后来伤口虽然痊愈，但是每到阴雨天，骨头常常疼痛。医生说：“箭头有毒，毒已深入骨髓里，应当剖开手臂打开伤口，刮骨头除去毒素，这个隐患才可以除去。”关羽便伸出手臂让医生剖开它。
当时关羽正在和诸位将领围坐在一起喝酒，手臂鲜血淋漓，都漫出盛血的盘子了，但是关羽却割肉喝酒，谈笑如常。
扩展资料
有关“刮骨疗毒”的史实对比
对照一下《三国演义》和《三国志》的记载，发现有几处不同：
一是关羽中箭的部位。《三国演义》说是右臂，而《三国志》说是左臂，《三国演义》借用了这段史料却把一个重要的细节弄错了，也许不是无心之错，而是有意为之。在《三国演义》中关羽使刀，右臂如果不能动，比左臂受伤情况更严重，把右臂改为左臂增加了情节的紧张度。
二是关羽所中之毒。《三国演义》说是“乌头之药”，而《三国志》没有具体指出。乌头是一种主要产于南方的中药，可散经络之寒而止痛，适用于风湿、类风湿性关节炎等病症的治疗。
但其毒性很大，必须经过炮制才可使用，未经炮制少量即可使人中毒，轻者四肢麻木，重者躁动不安、肢体发硬、肌肉强直、抽搐，直到意识不清而昏迷。
三是关羽中毒的时间。《三国演义》说是在攻打樊城时，也就是建安二十四年（219年）的下半年，当时关羽率大军北上，攻击曹魏在荆州的两个重要据点襄阳和樊城，与曹仁、于禁、庞德等人率领的曹军展开激战，双方展开了多次攻防战，关羽在此战中曾经中过箭，倒也有可能，但正史并未有过记载。
四是关羽中毒的地点。《三国演义》说关羽中箭是在樊城的城外，《三国志》等史书没有记载。根据《三国志》的记载，樊城之战打得很激烈，关羽虽然俘虏了曹魏名将于禁，又杀了庞德，但始终未能攻克樊城，后来徐晃援军开到，在樊城外连破关羽的围头、四冢等营垒，关羽退走。
五是为关羽“刮骨疗毒”的医生。《三国演义》说是华佗，《三国志》没有具体记载。华佗是汉末名医，在当时很有名，为陈登、周泰、曹操等人都看过病，史书均有记载。
-刮骨疗毒
原文
初五日暂憩悉檀寺。莘野乃翁沈君，具柬邀余同悉檀诸禅侣，以初六日供斋狮林，是日遂不及出。
初六日悉檀四长老饭后约赴沈君斋：沈君亦以献岁周花年初满六十岁，余乃录除夕下榻四诗为祝。仍五里，至天香庐侧，又蹑niè登峻二里而登莘
野楼，则白云、翠月、玄明诸静侣皆在。进餐后，遂同四长老遍探林中诸静室。宛转翠微间，天气清媚，茶花鲜娇，云关翠隙，无所不到。先过隐
空，为留盒茗。过兰宗、野愚，俱下山。过玄明，啜茗传松实品着茶，嗑着松籽。过白云，啜茗传茶实。
茶实大如芡实，中有肉白如榛，分两片而长，入口有一阵凉味甚异。即吾地之茗实，而此独可食。闻感通寺最佳，不易得也。间有油者棘口。过体
极静庐，预备茶盒以待。下午，仍饭于莘野楼。四长老强余骑，从西垂下二里，过兰陀寺西，从其前东转，乃由幻住前下坡，四里，归悉檀。
初七日晨起，大觉寺遍周令其徒折柬来招，余将赴之，适艮一、兰宗至，又有本寺复吾师自摩尼寺至，复吾，鹤庆人，以庠士为本无高徒。今主摩
尼，间归本刹，乃四长老之兄行也。有子现在鹤庠。野愚师又至，遂共斋本刹。下午，野愚、兰宗由塔盘往大士，余赴大觉之招。小食后，腹果
甚，遂乘间往寂光，录前所未竟碑。仍饭于大觉，而还悉檀宿。
初八日饭后，四长老候往本无塔院，盖先期以是日祭扫也，余从之。由寺左龙潭东下一里，又过一东腋水南行半里，则龙砂内支，自东而西突，与
中支大士之峰，夹持于悉檀之前，其势甚紧。悉檀左右前后诸水，俱由此出。路由岭坳南度，余同弘辨、莘野特西探其岭。隔峡西眺，中支南
突，至此而尽，大士倚其下，乃天然锁钥，为悉檀而设者也。
仍还由大路，循东岭而南，半里，为静闻瘗yì掩埋骨处，乃登拜之。
又南一里，则龙砂古代神话中的四方神中的青龙，代表东方。东边左砂即龙砂，此指山势外支，又自东岭分突而西，与西支传衣之峰对，亦夹持于
悉檀之前，其势甚雄。大士东龙潭诸水，西瀑布诸水，悉由此而出。此岭为一山之龙砂，而在悉檀为尤近，即鸡足前三距鸡脚爪中之东南支也。
其脉自绝顶东亘，屏立空中，为罗汉壁、狮子林、点头峰、九重崖后脊。中支由罗汉壁下坠而止于大士，东支由九重崖东南环为此岭，若臂之内
抱，先分一层为内砂，与中支大士对，又纡此层为外砂，与西支传衣后峰对。
其势自东而西突，其度脊少坳如马鞍，故昔以马鞍岭名之。余初入鸡山抵大觉，四顾山势，重重回合，丛林净室，处处中悬，无不恰称，独此处欠
一塔，为山中缺陷。及至悉檀，遥顾此峰尤奇，以为焉得阿育王大现神通于八万四千中，分一灵光于此。既晤弘辨，问仙陀何在曰：“在塔
盘。”问塔盘何在则正指此山也。时尚未竖塔心，不能遥瞩，自后则瞻顾如对矣。人谓鸡山前伸三距，惟西支长，而中东二支俱短，非也。中支
不短，不能独悬于中，令外支环拱。西支固长，然其势较低，盖虎砂正欲其低也。若东支之所谓短者，自其环抱下坠处言之，则短，自其横脊后拥
处言之，则甚长而崇，非西支之可并也。
盖西支缭绕而卑低，虎砂也，而即以为前案;东支夭屈伸自如矫而尊，龙砂也，而兼以为后屏，皆天设地造，自然之奇，拟议所不及者也。塔盘当峰
头，在马鞍中坳之西，有大路在马鞍之间，则东南下鸡坪关者;有岐路在马鞍之东，则东北向本无塔院者。时塔盘工作百余人，而峰头无水，其东峰
有水甚高，以中坳不能西达，乃竖木柱数排于拗中，架桥其上以接之。
柱高四丈余，刳木为沟，横接松杪。昔闻霄汉鹊桥，以渡水也，今反为水渡，抑更奇矣。
大觉则抑之地中以倒，此则浮之空中使交通，皆所谓颠倒造化也。
由坳东向循峰，则鸡山大脊之南尽处也。其前复开大洋，分支环抱，又成一向，可谓灵山面面奇矣。
共二里，登谒本无塔。塔甚伟，三塔并峙，中奉本公舍利佛骨，左右则诸弟子普、同二塔也。左为塔院僧侣基地，有亭有庑，而无守者。可憩可
栖。诸静侣及三番僧皆助祭，余则享jùn剩余的食物焉。时同祭者，四长老外，则白云、复吾、沈公及莘野诸后裔俱集。若兰宗、艮一，则本公雁
行háng兄弟长幼，故不至云。
祭后，仙陀、纯白又携祭品往祭马鞍岭北三塔，遂及静闻。下午，还过塔盘，叩仙陀，谢其祭静闻也。初九日晨餐后，余即携杖西行。
三里，过息轩。
轩在中支之脊，大觉寺之前案也，为本无师静摄养生处。额为佥宪冯元成时可所书。
筇竹轩，亦曰息，以本无从筇竹披剃也。其前有三岐：从左渡涧，趋大觉、寂光;从右渡涧，趋传衣，下接待;从后直上，则分渡右涧，或由慧林而
上对峰，或陟西支而抵华严焉。余乃先半里从右渡，转而东上南岭，半里，盘其东崖之上，即瀑布之西峰也。于是循之南行，东瞩中支之大士在
其下，东支之塔盘岭对其上。平行三里，乃东转随坡下，一里，则传衣寺东向倚山之半。其北先有止止庵，嘿庵真语所建，传衣大机禅师之友也。
又南为净云，彻空真炳所建。
又南有弥陀、圆通、八角三庵，皆连附于传衣寺者，而八角名之最著，以昔有八角亭，今改创矣。八角开创于嘉靖间，为吉空上人所建。其南即为
传衣寺，寺基开爽，规模宏拓，前有大坊，题曰“竹林清隐”，乃直指毛堪苏州毛具茨也。所命，颇不称。上又一直指大标所题古松诗，止署曰
“白岳”。古松当坊前，本大三围，乃龙鳞，非五鬣liè兽类颈上的毛，此指枕针也。
山间巨松皆五鬣，耸干参天，而老龙鳞颇无大者，遂以纠拿见奇。干丈五以上，辄四面横枝而出，枝大侔于干，其端又倒垂斜攫jué像爪抓取，尾
大不掉，干几。今筑台拥干，高六七尺，又植木支其横枝，仅免于裂，亦幸矣。由梯登台，四面横枝倒悬于外，或自中跃起，或自巅垂yáng飘
扬，其纷纠翔舞之态，不一而足，与天台翥zhù飞凤，其一类耶
坊联曰：“花为传心开锦绣，松知护法作虬龙。”为王元翰聚洲笔。门联曰：“峰影遥看云盖结，松涛静听海潮生。”为罗汝芳近溪笔。差可人
意。然罗联涛潮二字连用，不免叠床之病，何不以“声”字易“涛”字乎寺昔为圆信庵，嘉靖间，李中xī元阳为大机禅师宏创成寺，其徒印光、
孙法界，戒律法规一如大机。
万历丑(公元1601年)元日毁于火，法界复鼎建之，视昔有加。先是余过止止庵，一病僧留饭，坐久之，见其方淅米xī淘洗米，乃去，饭于净云僧觉
心处，遂入参寺中，入其经。前山茶树小而花甚盛，为折两枝而出。乃东北下峡中，一里，有垣围一区，fjùn疏通山为池，畜金鱼于中，结茅
龛于上者，亦传衣之裔僧也。
云影山光，以一泓印之，不觉潭影空心。又东北下半里，抵峡底，则瀑布之下流也，去瀑布已一曲。昔从瀑上瞰，不见其底，今从峡底涉，亦不见
其瀑。峡西有草庐菜畦，则犹传衣之蔬圃也。峡中水至是如引丝，反不如悬瀑之势巨矣。
渡涧，乃东上坡，一里而至大道，则大士之侧也。倚中支南突之半，其前有坊有楼，历级甚峻，后为，飞甍méng屋脊叠栋，上供大士，左右各
有楼，其制亦敞。乃万历午(公元1606年)，直指沈公所建，选老僧拙愚者居之，命曰三摩寺。余录碑下，忽一僧殷勤款曲，问之，乃拙公之徒虚
宇也。
虚宇又为兰宗之派，今拙公没，虚宇当事。
昨野愚、兰宗宿此，想先道余，故虚宇一见uán诚恳而深切，且留宿。
余以日暮碑长，许之。令顾仆返悉檀，乃下榻于西楼之奥室位于西南的房间。
初十日晨起盥栉，而顾仆至，言弘辨师遣僧往丽已行，盖为余前茅者打前战。
余乃候饭，即从寺右大道北上，二里，陟中支之脊，有庵踞其上，曰牟尼庵。
其前松影桃花，恍有异致。庵后即观瀑亭，回瞰瀑布，真有观不足之意。仍溯中支二里，过息轩，从其后直西一里，又南下渡涧西行，已在大觉
寺蔬圃之南矣。盖大觉蔬圃当中支之后，中支至是自北转东，其西有二流交会，即瀑布之上流也。一自罗汉壁东南下，一自华严东北流，二水之
交，中夹一支，其上为慧林庵，乃西南支东出之旁派，圣峰白云寺所倚者也。华严之路，又从圃东渡其下流。乃从涧南溯之西上，一里半，渐逾支
脊。
其南复有一涧，与西支东走之脊隔。又从其涧北溯之西上，一里余，见脊上有冢坟墓三四，后有轩楼遗构，与冢俱颓。此脊乃西支余派，直送而出，无有环护，宜其然也。由冢西复下
峡，其峡复有二：在南者，自西支法照寺南发源，东下经华严寺北，至此而与北涧合;在北者，自西支法照寺北发源，东下经毗卢寺北，至此而与南
涧合。二水之交，中夹一支，为华严寺北向之案，亦西南支东出之旁派，毗卢、祝国二寺所倚者也。涉北涧，有二岐：随涧西行者，为祝国、毗卢
道;由支端登脊而上，溯南涧之北西行者，为华严道。
余乃登脊，瞰南涧行。
一里，有亭桥横跨涧上，乃华严藉为下流之钥也。
度桥，始为西南本支，又西半里而得华严寺。寺当西南支之脊，东北向九层崖而峙，地迥向异，又山中一胜也。盖鸡山中东二支，及绝顶诸刹，皆
东南二向，曾无北拱者，惟此寺回首返照，北大山诸林刹，历历倒涌，亦觉改观。规模亦整，与传衣伯仲。嘉靖间，南都古德月堂开建，其徒月
轮，以讲演名，万历初，圣母赐藏。
后遭回禄火灾。今虽重建，绀宇依然，而法范寂寥矣。寺东有路，东行山脊，乃直达传衣者。由寺前峡上西行，半里，复有亭桥横跨涧上，即东桥
上流也。寺左右各有桥有亭，山中之所仅见。
过桥，又陟其北向余支，蹑冈半里，旋冈脊，过毗卢寺，寺前为祝国寺，俱东向踞冈。寺北有涧东下，即前所涉之北涧也。又由其南崖溯之西上，
一里半，有寺踞冈脊，是为法照寺。盖西南支自铜佛殿下南坠，至此东转，当转折处，又东抽一支以为毗卢、祝国之脉，而横亘于华严之前者也，
是为西南余支之第一。法照之北，又分一冈相夹，无住庵倚之，即下为颓冢之支，是为西南余支之第二。屡有路直北逾冈渡峡而横去，皆向圣峰、
会灯之大道。余欲析其分支之原，遂从峡中溯之而上，于是南舍法照，北绕无住之后，峡路渐翳，丛箐横柯，遂成幽阒qù静，然已渐逼绝顶之下
矣。
时路无行人，随一桃花箐村氓méng民行。一里，北循峡中，又一里，北蹑坠脊，又一里，遂逾脊而西。乃西见香木坪之前山外拥，华首门之绝壁
高悬，桃花箐之过腋西环，而此脊上自铜佛殿，下抵法照寺，转而东去，界此脊西一壑，另成一境，则放光寺所倚也。逾脊，更西北盘壑上行，又
一里半而得大路，已直逼华首门下崖矣。其路东自圣峰来，西由放光出桃花箐，抵川州，为大道。余西随之，半里而放光寺在焉。
其寺南向，后倚绝壁，前临盘壑，以桃花箐为右关，以西南首支为左护，其地虽在三距之外，而实当绝顶之下，发光钟异，良有以也。余初自曹溪
华首门下瞰之，见其寺沉沉直坠壑底，以为光从yǎo深远阒中上腾，乃鼯栖虺毒蛇伏之窟。
及至而犹然在万壑盘拱之上，而上眺华首，则一削万仞，横拓甚阔，其间虽有翠纹缕，若绣痕然，疑无可披陟，孰知其上乃西自曹溪，东连铜佛
殿，固自有凌云之路，横缘于华首之前也。然当身历华首时，止仰上崖之穹崇，不觉下壁之峻拔，至是而上下又合为一幅，其巍廓又何如也然则
鸡山虽不乏层崖，如华首、罗汉、九重诸处，其境界固高，而雄杰之观，莫以逾此矣。寺前以大坊为门，门下石金刚立于寺院门前的天王像二座，
镂刻甚异，狰狞之状，恍与云同活。其内为前楼，楼之前有巨石峙于左，高丈五，而大如之;上擎下削，构亭于上，蒋宾川题曰：“四壁无然。”
其北面正可仰瞻华首，而独为楼脊所障，四壁之中，独翳此绝胜一面，不为无憾。寺建于嘉靖间，陕西僧圆惺所构。万历初，毁而复兴。
李元阳有碑，范铜而镌之，然镌字不能无讹。其后嗣归空更建毗卢，成而神庙赐藏。
余录铜碑，殿中甚暗，而腹亦馁。时主僧俱出，止一小沙弥在，余畀之青蚨钱，乃kru点燃竹为炬，煮蔬为供。
既饭，东遵大道一里，逾垂支之脊又一里余，盘坠峡之上，得分岐焉。一过峡直东者，为圣峰路;一蹑岭北上者，为会灯路，始为登顶正道。余乃北
蹑上岭，数曲而至会灯寺。寺南向，昔为廓然师静室，今其嗣创为寺。由寺西更转而北上，复数曲，一里余而过迦叶寺。
寺东向，此古迦叶殿也。
今张按君建迦叶殿于绝顶，因改此为寺。由其前北向入峡，其峡乃西自绝顶，东自罗汉壁，两崖相夹而成，中垂磴道。少上有坊，为罗、李二先生
游处。罗为近溪先生汝芳，李为见罗先生材，皆西人，同为司道游此。又上有亭，为仰高亭，中有碑，为万历间按君周懋相所立，纪登山及景仰二先生
意。
周亦西人也。
余前过此，见亭中颓，不及录其文而去，故此来先录之。风撼两崖间，寒凛倍于他处，文长字冗，手屡为风所僵。录竟，日西倾。望其上兜率
庵，即前所从下，而其东横缘之路出罗汉壁者，前又曾抵此而返，顶头未了之事，未可以余晷guǐ时光尽也。
乃返出下，仍过迦叶寺前，见有岐东下壑中，其壑底一庵在圣峰北者，必补处庵也，乃取道峡中随壑下，盖缘脊下经会灯者为正道，随壑东下趋补
处者为间道。下二里，过补处庵。
亦稍荒落，恐日暮不入。
由其前渡峡涧南，遂上坡，过圣峰寺。
寺东向，前有大坊。
由坊外东行里余，冈脊甚狭，南北俱深坑逼之。度脊又东里余，有寺新构，当坡之中垂，是为白云寺。余欲穷此支尽处，遂东下行南涧之上，二
里，则慧林庵踞坡尽处。缘庵前转下北涧，渡之，始陟中支行，北涧与南涧乃合于路南，其东即大觉蔬圃矣。东半里，过蔬圃北，又东一里，过息
轩南，又东一里，过瀑布北，遂去中支，北涉西竺寺涧，而行中东二支盘壑中矣。又二里，薄暮，入悉檀寺。
译文
初五日暂住在悉檀寺。萃野的父亲沈君，备好柬帖邀请我和悉檀寺众禅侣，初六日在狮子林供斋食，这天就没来得及出去。初六日悉檀寺四位长老
饭后约着去赴沈君的斋会，沈君也在一年之始满六十岁，我于是录下除夕夜住宿时的四首诗作为祝贺。仍然走五里，到天香的居室旁边，又攀登二
里陡坡而上萃野的山楼，白云、翠月、玄明等各位静侣都在。进餐后，就同四位长老一齐拜访林中各静室。环绕于青山之中，空气清新阳光明媚，
茶花鲜艳娇美，云关翠隙，无所不到。先拜访隐空，用茶盒款待。拜访兰宗、野愚，都下山了。拜访玄明，喝茶吃松籽。拜访白云，喝茶吃茶实。
〔茶实和芡实一样大，其中的肉如同棒子，分成两片但长，入口有一阵很奇特的凉味。就是我家乡的茗实，但只有这里的能吃。听说感通寺的最
佳，不容易得到。偶尔有含油的会棘口。〕拜访体极的静室，他预备了茶盒来招待。下午，仍然在萃野楼吃饭。四位长老硬要我骑马走，顺西垂下
二里，经过兰陀寺西，从寺前往东转，于是经幻住庵前下坡，四里，回到悉檀寺。
初七日早晨起床，大觉寺的遍周让他的徒弟用柬帖来邀请，我打算去时，恰巧良一、兰宗来到，又有本寺的复吾法师从摩尼寺来，〔复吾是鹤庆府
人，以摩生的身份作为本无的高徒。如今作摩尼寺住持，间或回到本寺，排行是四位长老的师兄。有儿子，现在鹤庆府学校。〕野愚法师又来，于
是一同在本寺吃斋。下午，野愚、兰宗经过塔盘去大士，我去赴大觉寺的邀请。小吃后，腹中很饱，于是乘空去寂光寺，录以前所没录完的碑
文。仍然在大觉寺吃饭，然后返回悉檀寺住宿。
初八日饭后，四位长老等着去本无塔院，因为事先约定今天祭奠扫墓，我跟随他们去。沿寺左边的龙潭往东下一里，又经过一股东边的水，往南走
半里，则内支龙砂，从东向西突起，与中支大士所在的山峰，从两边对峙在悉檀寺之前，地势十分紧凑。悉檀寺前后左右的各股水流，都从这里
流出去。道路从岭坳往南穿过。我同弘辨、萃野特地往西探岭，隔着峡谷往西眺望，中支向南突起，延伸到这里结束，大士傍靠在山下，是天然
的险要之地，为悉檀寺而设置的。仍然返回沿大路走，顺东岭往南，半里，到埋静闻遗骨之处，于是上去祭拜。
又往南一里，则龙砂外支，又从东岭分出、突起，往西延伸，与西支传衣寺之峰相对，也从两边对峙于悉檀寺之前，形势十分雄伟。大士东边龙
潭等水，西边曝布等水，都从这里流出。此岭为整座山的龙砂，而距离悉檀寺尤其近，就是鸡足山前面三距之中的东南支。山脉从绝顶往东横
贯，屏立于空中，为罗汉壁、狮子林、点头峰、九重崖的后脊。中支从罗汉壁往下坠延到大士结束，东支从九重崖往东南环绕为此岭，像手臂向
内环抱那样，先分出的一层是内砂，与中支大士相对，又绕此层为外砂，与西支传衣寺后峰相对。整个地势从东向西突起，那延神的山脊稍稍下
陷，如同马鞍，所以从前用马鞍岭为名。我刚进鸡足山到大觉寺时，环顾四周山势，重重环绕叠合，僧徒聚集的静室，处处悬在正中，没有不恰当、不相称之处，唯独这里缺一座塔，成为山中的缺陷。等到了悉檀寺，遥看此峰尤为神奇，不知是否能得阿育王大现神通于八万四千光明之中，
分一灵光于此地。和弘辨见面后，问仙陀在哪里回答说：“在塔盘。”间塔盘在哪里则指的正是这座山。当时还没竖塔心，不能远看，从后面看
则如同在对面。人们说鸡足山前面伸出的三距，是西支长，而中、东二支都短，不对。中支如短，不可能独自高悬在正中，让外支环绕。西支固然
长，但其地势较低，因为作为虎砂正希望其低。至于东支的所谓短，从环抱下坠之处评论，是短，从横贯山脊、簇拥于后之处评论，则是很长而且
高，不是西支所能相提并论的。因为西支环绕而势低，是虎砂，因而就作为前面的案山;东支屈伸自如而势尊，是龙砂，因而兼作为背后的屏障，都
是天设地造的自然奇观，是人工设计所无法比拟的。塔盘位处峰头，在马鞍岭正中的坳地西边，有大路在马鞍的中间，是从东南通往鸡坪关，有岔
路在马鞍的东边，是往东北通向本无塔院。当时在塔盘作工的有一百多人，但峰头没有水，马鞍岭东峰很高处有水，因中间的坳地而不能流到西
峰，于是在坳地中竖起数排木柱，在木柱上架桥接水。木柱有四丈多高，树木剖开挖空为沟，横接在松柱末端。从前听说天河上的鹊桥，是为了渡
过水，如今此桥反而是让水渡过来，也许这更加奇妙啊。〔大觉寺是压水入地中以便让水倒喷，这里则是浮在空中让水流通，都是所说的颠倒自然
造化。〕沿坳地向东顺峰走，是鸡足山主脊的南边尽头处。前面又十分开阔，分支山脉环抱，又成为一种趋向，可以称得上灵山面面奇观了。
共走二里，上去拜本无塔。塔很雄伟，三塔并立，中间供奉本公的骨灰，左右是弟子普、同二塔。左面为塔院，〔有亭有廊，但没有守院人。〕可
以休息和居住。各位静侣以及外族的僧人都来助祭，我则享用了剩余的食物。当时一同来祭祀的，除四位长老外，则白云、复吾、沈公以及萃野等
众后裔都会集了。至于兰宗、良一，是本公的弟兄辈，所以没有来。祭祀后，仙陀、纯白又携带祭品去祭祀马鞍岭北的三塔，于是连带祭祀静闻。
下午，返回经过塔盘，叩拜仙陀，感谢他对静闻的祭祀。
初九日早饭后，我熟携带手杖往西行。三里，经过息轩。息轩在中支的脊上，是大觉寺的前案，为本无法师静修的地方。匾额为左副都御史冯元
成〔时可〕所题写的。〔年竹轩，又名息轩，因为本无在炸竹寺出家为僧。〕轩前有三条岔路：从左边渡过沟洞，到大觉寺、寂光寺;从右边渡过
沟涧，到传衣寺，下到接待寺;从后面直上，则渡过另一道右边的沟涧，或者经过慧林庵然后上圣峰寺，或者登西支然后到华严寺。我于是先走半里
往右渡过沟涧，然后转东上南岭，半里，绕到南岭东崖之上，就是瀑布西边的山峰。于是顺峰往南行，往东看到中支的大士在下面，东支的塔盘
岭正对上面。平行三里，于是转东沿坡下，一里，则传衣寺朝东靠在山腰上。寺北早先有止止庵，嘿庵真语所建，他是传衣寺大机禅师的朋友。又
南为净云庵，彻空真炳所建。又南有弥陀、圆通、八角三庵，都和传衣寺相关联，而八角庵最著名，因为从前有八角亭，如今改建为庵。
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