家庭二十四孝行为准则

　　“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德,是我中华民族传统文化之精髓。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物。

　　01 孝感动天

　　舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

　　02 亲尝汤药

　　汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

　　03 啮指痛心

　　曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

　　04 百里负米

　　仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）

　　05 芦衣顺母

　　闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

　　06 鹿乳奉亲

　　郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

　　07 戏彩娱亲

　　老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

　　08 卖身葬父

　　董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

　　09 刻木事亲

　　丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

　　10 行佣供母

　　江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

　　11 怀橘遗亲

　　陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

　　12 埋儿奉母

　　郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

　　13 扇枕温衾

　　黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

　　14 拾葚异器

　　蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

　　15 涌泉跃鲤

　　姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

　　16 闻雷泣墓

　　王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。

　　17 乳姑不怠

　　崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

　　18 卧冰求鲤

　　王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

　　19 恣蚊饱血

　　吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

　　20 扼虎救父

　　杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

　　21 哭竹生笋

　　孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

　　22 尝粪忧心

　　庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

　　23 弃官寻母

　　朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

　　24 涤亲溺器

　　黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。

主要是西汉时期

　　汉武帝元光元年发布了这样一个诏书，“初令郡国举孝廉各一人”。秦始皇是以刀笔吏治天下的，而汉代的察举制度后来则演变为科举制，这显然说明了察举制度的重要性。西汉的时候，察举制度还不是很繁荣，到了东汉，举孝廉，以及其他各个科目就成为王朝官员的主要来源了，王国权贵往往出自孝廉。一些东汉墓葬的很多壁画都记录了举孝廉的场景，这反映出举孝廉制度在当时的重要性。

　　汉代的察举制度，分为特科和岁科两大类，其中特科是不定期的察举，岁科是定期的察举。不定期的察举有贤良、方正、文学等等，这些需要对策（考试），即把这些人召集来，皇帝会提一些问题，写在竹简上，这叫策，贤良们要写一篇政治论文，也写在竹简上，这叫对策。

　　至于岁科，主要是两种，就是孝廉和茂才。孝廉察举到中央之后，任命郎中，宿卫宫廷。但是大家会有一个疑问，察举孝廉是让他们治国的，宿卫宫廷不成了招兵了吗？历史早期存在这样一个制度，贵族子弟要当官，先给国君当侍卫。所谓的侍“郎”，就是回廊、走廊的意思，这是这些侍卫执勤的地方，所以侍卫也称郎中（侍郎）。这种制度在汉族早期很发达，在历史后期的某些少数民族政权中仍然存在，辽金有郎君、元朝怯薛都是如此。汉代郎中不是普通的士兵，地位相当之高，如在元朝代做怯薛是非常优越的。清朝侍卫，与之类似，地位也十分高，如和绅当年就是乾隆的御前侍卫。察举制的意义在于它使民间的普通人也可以通过察举孝廉做郎中了。东汉察举日益繁荣，察举先做郎官，再被选为地方官，这是通常仕途的途径。汉代乐府诗曾有这样的句子：兄弟四五人，皆为侍中郎。当时年轻人以为郎中为豪，后来男子就号称为郎了。这在现在汉语仍有体现，如货郎、渔郎，新郎等。在西汉，各郡国各举2人为孝廉，年举约206人；东汉和帝时改为每20万人举一人，年举约228人。东汉时期，茂才变成岁举。举主为刺史及三公、大将军等，举茂才后多为县令长等。

　　察举制与推荐制有些类似。推荐制先秦就有，但是它是个人化的，某一个人一高兴就给国君推荐，很不标准，再之后这种推荐逐渐有了固定的程序、固定的任官等等，制度化程度很高了，也就成了察举。但是察举又跟科举有很多不同，个人推荐，个人意志的空间就比较大，假如他要徇私舞弊的话，空间比较大。推荐人写推荐书（古语叫举壮）可以把某被推荐人写得天花乱坠。但是科举考试就不一样了，考卷面前人人平等。但反过来说，考试好的人也不见得一定有能力，推荐反而可能更可信。所以，平心而论，推荐与考试是两种重要的举贤方式而已。

　　察举以德取人，以孝选官，体现了儒家以孝治天下的思想。这跟现代社会是不一样的，现代社会主要看某人的专业技能，职业道德、家族道德、社会公德、个人美德分得清清楚楚即孝敬父母和承担国家公务没有必然关系；但是儒家持忠孝一体论，他们认为一个人如果对爹妈尽孝心，他对皇帝也会忠心耿耿，相应的，贤良、方正这也科目也都是以德作为主要方面的。

　　汉帝国官员，正编12万人，西方在很晚的时候才能达到这一规模。相应的，汉帝国的法律法规、制度架构，以及系统都是非常复杂的，这样一个帝国仅仅通过孝子就能治理吗？大家应该有这样的疑问。汉皇帝早就想到类似的问题。东汉孝廉也十分重视行政能力。光武帝下诏，州郡察举茂才、孝廉“务授试以职”，即做官是必须有试用期的，这体现了“以能取人”。那么，试用期多长呢？刘秀的制度是一年，后期的制度是10年。

　　到了东汉后期，察举制又出现了新的因素，就是东汉顺帝阳嘉年间实行孝廉考试，以文取人，诸生试家法，文吏课筏奏。这个考试制度它体现了一种以文取人的办法，就是把知识、文化书面考试作为选官的办法。当然试用也是一种良好的办法，但是它的制度成本高，所以选官制大都是把考试作为第一选拔方式。

　　由此我们可以看到汉代察制度是不断变迁的制度，最初以德取人，后来以能取人，东汉后期以文取人。

对于孝道，中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是：“善事父母为孝”。汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。

许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出，“孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的，因而，孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质。

纵观中国历史上的各朝各代，我们可以发现：汉朝是最看重和讲究孝道的。

那么，为什么会这样呢？

这其中原因有很多，但是，最重要的一个原因就是：朝廷对于官员的选拔制度。

在汉朝的时候，不论是董仲舒极力推崇的儒家思想以前，还是推崇以后，朝廷选拔人才最重要的一项指标就是：看候选人孝道的高低程度。而到了东汉以后，朝廷更是专门列出一种以孝道为主的选拔方式来选官，那就是察举制。

那么，这个制度是怎样的呢？它要察什么？怎么个举法呢？

其实，这个制度就是专门用来考察士人们的言行举止的，然后，会有专门的官员向朝廷举荐秀才和孝廉这两方面的人才。在当时，秀才主要是用来代指那些对儒家思想和经典著作有一定造诣的人。不过，在东汉统治的中后期，凭借秀才当上官员的人很少。

这主要是有以下两个原因：

二、做秀才需要博览群书和拥有广泛的知识界面，不然的话，大字都不认识的人也能当官，那就太不能服众了。

而孝廉则跟秀才有着很大的区别，它主要是指对自己父母亲的孝顺。因此，就算是没有特别出众的才学和能力，人们也可以通过孝廉担任一官半职。所以，通过孝廉当官的难度比秀才大大的减少了。这可能也是东汉时期的官员，秀才出身的人很少，孝廉出身的人很多的一个原因。

当时，察举制推行后不久，社会就兴起了一阵孝道风尚，人人讲究孝顺。这就使得汉朝的民间和官场发生了许多让人津津乐道的故事，有的让人惊讶不已，有的让人鼓掌称赞，有的让人疑惑不解。其中，汉朝的著名史书中《后汉书》中，就有许多对于孝子故事的描述。

比如说，赵咨的故事。有一次，盗贼去赵咨家抢东西，但是，赵咨八十多岁的母亲恰好病了，正在睡觉。于是，赵咨为了能够让母亲睡得安稳，便主动提出请强盗吃饭，并且，对强盗说：“除了给母亲留下的一些衣服和食物以外，我的妻儿和钱财等你随意拿走吧，我绝对不会阻止你的。”赵咨的这番话把那个盗贼给弄懵了。

后来，这个盗贼觉得赵咨真是个大孝子，为了母亲能够做到这样，于是，便不忍心抢他的东西，转身撒腿就逃走了。但是，赵咨却拿着家里的钱财追着盗贼跑了出去，他一边追一边喊：“盗贼兄，你还没抢东西呢，这些钱给你 ”因此，在传记中，人们对于赵咨的评价很高，也十分仰仗他。但是，随着时代变迁和发展，人们的观念逐渐发生了改变。

我们身边若有一个人像赵咨那样对盗贼的人，大家只会笑话这个人太傻了，人家来偷东西，你还双手奉上。而广大的妇女同胞们，也一定会高喊：把赵咨这样舍弃妻儿的男人，告上妇联去。然而，汉朝就是这样一个朝代，在汉人看来，父母亲就像大地一样，妻子儿女只不过相当于衣服罢了。如果，人们把妻儿看得太过重要，那么，就会被他人认为这个人很没有德行。

再比如说，高官张敞。有一次他给妻子画了眉毛、补了妆容，结果，被中央的纪检批评了，还被人们认为是士大夫的耻辱。所以，时代不同，人们对于一个官员的评价标准也有所不同。现如今，我们常说：如果一个官员能够在他任职期间造福人民，那么，这个官员就是一个好官。然而，在古代能够用道德和行为教化和管理百姓，让地方得以安定，那么，他就算是好官了。

也就是说，现代人们评价一个官员的好坏程度，主要看重他的能力；而古代，则以这个官员的德行为主。至于士人和布衣，人们则认为：士人能够发挥自己的才能，走上官场，成为国家栋梁，那就很让人尊敬和仰仗了。布衣归隐田园，心怀理想，也算是楷模了。但是，历朝历代又有谁能够做到真孝顺和志趣高洁呢？大部分人都是打着各种旗号以谋求自己的利益的伪君子。

长期以来，中国传统孝道文化出现了断层，孝道观念也淡漠了。当然了，如果有人能够做一辈子的“伪君子”或者“假孝子”的话，那么，这个人也算是一个真孝子了。今天，人们对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，但是，可惜的是：无论是国家的选官制度还是民间的舆论氛围，人们都是更加追求最实际的效益。

推举并传位于贤德之人的制度是禅让制。

相传在黄帝之后，黄河流域主要有陶唐氏、有虞氏、夏后氏等部落。为抵御共同的灾难，三个部落走向了联盟，尧、舜、禹依次成为部落联盟的首领。当时实行禅让制，即将部落首领位子传给贤德之人。

夏商周三代之前，帝位继承实行禅让制，推选继承人的过程就是在选贤举能。《史记》记载，尧帝在他在位70年时，希望从四方诸侯中选出继任者，但大家都以德行浅陋而推辞。尧帝则命大家举荐贤德之人，不论其出身是否高贵贫寒。大家都一致推举了舜。舜当时地位低微，但德行高尚，是一位至孝之子。

他的父亲不遵德义，母亲不讲忠信，弟弟狂傲无理，但是舜都能用孝顺友爱之心与他们亲睦共处，并运用智慧使他们提升，而不至于发展到奸恶的程度。舜被举荐出来之后，尧帝没有立刻让位，而是对他经过了细致的考察。尧将自己的两个女儿嫁给舜，以此来考察他齐家的能力；让自己的九个儿子与舜交朋友，观察他为人处世的能力。

结果，尧的两个女儿不敢以骄慢自居，九个儿子都更加忠厚谨敬。尧又命舜处理政务，考察其教化百姓、统领百官、政事、外交、祭祀等能力。最后，又考察舜的生存能力，在山林川泽中遇到暴风雷雨，舜从不迷失方向。3年的考察，可谓历试诸难。在舜的带领下，民皆德化、百事振兴、诸侯和睦、风调雨顺。舜以优异的政绩，在民众中赢得了广泛的信任和拥戴。尧才将帝位禅让给了舜。

汉朝。汉朝的的人才选拔制度是“举荐制”，而举荐的标准就是”孝廉“，因此也称举孝廉。

汉朝是个十分重视”孝道“的王朝，你看他们的皇帝的庙号都有个”孝“字，”孝文帝“”孝武帝“”孝宣帝“”孝灵帝“等等。

因为古时候讲究“百善孝为先”，在古代孝道是一件大过天的事情，但同时又有忠孝不能两全的说法，此时效忠帝王和国家明显会高于孝道。这样一来统治者就能巩固自己的政权，不过古时候的人讲究礼义廉耻，知礼守礼的人大家才会听从他的说法和意见，才有威望去治理一方。

一、通过“孝廉”举官选拔的人在人品方面会优秀很多

为什么古代的人会赞同“孝廉”这种举官制，因为“孝廉”举官制是从下而上进行推荐和选拔的。“孝廉”指的就是孝顺和廉洁，一个人品行高尚，自然在平时各方面都能表现出来。而对于孝道的推行，则是可以让百姓接受这种思维模式。

古时候的人相信一个人孝顺，就会觉得这个品行值得肯定。一个品行值得肯定的人，自然不会对其他人有一些不好的行为。“孝廉”举荐制其实就是让百姓自己选择一部分官员，从而达到一个稳定的社会环境。

二、推行“孝廉”制度有利于统治者固化民众的思想和巩固统治

为什么古代官员可以通过“举孝廉”来选拔呢！这是因为统治者发现“举孝廉”能更好的去统一人民的思维模式，可以传播一些固定的标准和说法。比如“百善孝为先”和“忠孝不能两全”，这是一种有意识的引导，形成一种价值观，让更多的百姓认为效忠国家和帝王才是最高境界的追求和标准。

而孝廉在民间以及地方的推广，和大众对于这种思维模式的深入骨髓的接受了，那么上位者统治这些人就比较容易了。上位者要的就是这种固化了的思维以及文化观点，这样才利于他们长久的统治。

不是因为“孝道”在古代有多重要，而是“孝道”的推行让统治集团看到了其有利的地方。其实“孝廉”举官制真正的受益人是朝廷是统治者，举荐出了好的人才也是为朝廷所用，这种模式又巩固了统治。

汉王朝的“以孝治天下”实际上是“以孝道治天下”，是道家思想治理国家的重要方式。

“以孝道治天下”的思想起源于道家的“法先王”思想。

“道”的本意，应该就是“人类族群行进过程中为首的……”意思，通俗的说法就是“人王”，根据族群的大小，可以称之为“酋长”（诸侯国国君）、“部落联盟首领”（天子），所谓“贫道”与“寡人”、“孤”实际根源是一个属性。

所以“道家”的本初含义，就是“领袖之家”，这种思想，就叫“法后王”。

主张“法后王”的代表人物是道家法派的韩非子，秦始皇采纳了他的意见，对主张“法先王”的传统道家道派方士进行了全面清洗，无情地予以坑杀，后来道家道派的学生儒家掌握话语权之后，不再称呼他们为道家，而创造了“法家”这一崭新称呼。

与道家“法后王”的思想相对的，则是“法先王”的思想，这是因为人类族群发展过程中，涌现出了不少的历史记忆，那些以前的领袖后裔，也得到追封，后来的帝王以表明自己“不忘根本”，这实际上使道家又成为“祖宗之家”。

如老子和孙子的祖国陈国，就是因为他们是大舜的后裔而得以封国。

宋国得以获得册封，是因为他们是殷商后裔，虽然战败仍然有其一席之地。

“举孝廉”是在“法先王”基础上的进一步发挥，历史上“王”的思想可以被传承，辅佐“王”的手下的理念也可以得到传承，所谓“老子英雄儿好汉”，“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”，这样就自然由“法先王”走向了“举孝廉”。

“举孝廉”实质上是“法先臣”，也就是“接班制度”，所以对官员的起码要求就是要尊重祖先，要“孝”，这就可以证明他不忘根本，才能可堪大用。

汉代选拔官吏的一种制度。前196年，汉高祖刘邦下求贤诏，令从郡国推举有治国才能的“贤士大夫”，开汉代察举制度的先河。把察举作为选官的一项制度是从文帝开始的。文帝前元二年(前178)下诏“举贤良方正能直言极谏者”；十五年又诏“诸侯王、公卿、郡守举贤良能直言极谏者”(《汉书·文帝纪》)。

孝廉方正

汉武帝进一步把察举发展为一种比较完备的选官制度。一是对于察举人才的标准有了明确的新规定，凡儒家以外的各家均不得举，开创了以儒术取士的标准。二是取士包括德行、学问、法令、谋略四个方面的内容。三是察举分岁举和诏举两类。岁举为常科，每年推举。科目有孝廉和秀才。孝廉始为孝与廉两科，后来连称为一科。察孝廉的对象是地方六百石以下的官吏和通晓儒家经书的儒生，由郡国每年向中央推举，其出路是到中央任郎官。有名额限制，东汉和帝时制凡满20万人的郡国每年举一人，不满20万人的两年举一人，不满10万人的三年举一人。边境地区郡国人少，10万人以上则可以岁举一人。

孝廉的出路最多的是在皇帝身边当郎官，然后再由郎迁中央或地方官吏。举孝廉是察举常科的主要科目，是入仕的正途。举秀才的对象为现任官吏。到东汉为避刘秀讳，改秀才为茂才。茂才由州推举，所以人数比孝廉少得多。茂才的出路大多充任地方县令，比孝廉任用为重，但名额少。诏举，是由皇帝下诏察举人才，是临时性的特科。其特点是：诏举常在灾异之后举行。诏举人数不限，由诏令临时规定。诏举科目很多，也不固定，能把有专门才能的人推举出来。无论岁举孝廉、秀才还是诏举贤良文学，到中央以后均需经过考试。

考试办法有对策(命题考试)和射策(抽签考试)两种。对策多用于考试举士，射策多用于考试博士弟子。凡属诏令推举之士一般是由天子策试；郡国岁举之孝廉、秀才则由三公府考试。儒生考经学，官吏考举奏，通过考试选出优等生，报皇帝录用。考试实际是量才录用。察举制在西汉到东汉初曾起过重要作用，为封建国家选拔了大批有用之才。以后随着政治日益腐败，察举不实的现象渐趋严重。到东汉晚期，已成为豪强或官吏安插私人的工具，完全失去了网罗人才的作用。