论语中为人处世的句子

论语中为人处世的句子

1、君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。

出自先秦《论语·卫灵公》。小知，指用小事来考察。大受，担大任。君子不能用小事来考察他，但可以担大任、做大事；小人则不然，不能让他做大事、担大任，却可以用小事来考验他。这是孔子谈如何用人的问题。他认为用人要看对象，要使不同的人各得其所、各尽其才。

这一用人观，我们今天还在强调，说明是正确的。

2、三思而后行。

出自先秦《论语·公冶长》。三思：指经过多次考虑。做事情一定要经过反复思考才能去行动。

3、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

出自先秦《论语·子路》。做事情不要急于求成，也不要只看眼前的小利。急于求成，就不能达到预期的目的；看到微笑的利益，就不能做成大事。

4、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

出自先秦《论语·子路》。作为管理者，他的身心端正，并为大家做出表率，即使不用下命令，大家也会跟着执行。反之如果他的身心不够端正，那么即使下达指令，大家也不会跟随。

5、君子不以言举人，不以人废言。

出自先秦《论语·卫灵公》。君子，此指地位高的人，即当政者。以，因为。举，举荐、提拔。废，黜弃。君子不因为一句话去提拔一个人，也不因为这个人是谁，而去放弃他的正确见解。这句话是孔子对选拔人才的确的用人观。

6、子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

出自先秦《论语·为政篇第二》。孔子说：“《诗经》可以用一句话就能概括，那便是可以用一句话来概括它，那就是‘思想纯正’。”

您好。

全部的话挺多的，你看一下。

原文131子路问政。子曰："先之，劳之。"请益。曰："无倦。"

译文子路问从政之道。孔子说："身先士卒，率先垂范。"子路要求多讲一些。孔子说："始终如一，永不倦怠。"

解读朱熹注"勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。"唐代宰相魏征说："善始者实繁，克终者盖寡。"《诗经》说："靡不有初，鲜克有终。"

原文 132仲弓为季氏宰，问政。子曰："先有司，赦小过，举贤才。"曰："焉知贤才而举之？"曰："举而所知。尔所不知，人其舍诸？"

译文冉雍做了季氏的家臣，向孔子请教怎么做。孔子说："为那些基层干部作出表率，不计较他们工作中的小过错，推举优秀人才。"冉雍问："怎么知道谁优秀提拔他呢？"孔子说："提拔你所知道和了解的。你所不熟悉了解的，别人会舍弃（不推荐）吗？"

解读此章说的是知人之难、识人之难、察人之难。诸葛亮在《知人性》中说知人之道有七："一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辨而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。"其实，作为管理者，最重要的能力就是使用干部。在干部的使用上，首先选择自己熟悉了解德才兼备的人，然后依靠群众的举荐使用，这个道理古今亦然。

原文133子路曰："卫君待子而为政，子将奚先？"子曰："必也正名乎！"子路曰："有是哉，子之迂也！奚其正？"子曰："野哉，由也！君子于其所不知，该阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。"

译文子路说："假如卫国国君等着您去治理国家，您先作什么？"孔子说："一定要先正名分！"子路说："真是这样吗，您太迂腐了！有什么可正的？"孔子说："子路，这就是你的粗俗浅薄了。君子对自己不懂的事情总是保持沉默。如果名分不正，讲起话来就不顺当合理；说话不顺当合理，事情本就办不成；事情办不成，礼乐制度就复兴不起来；礼乐制度就复兴不起来，刑罚就不会得当，刑罚不得当，老百姓就会不知所措。所以君子有了名分一定可以说话，说出来的话才能可行。只是君子说出的话要格外谨慎而已。"

解读孔子的正名今天看就是整顿秩序。范氏说："事得其序之谓礼，物得其和之谓乐，事不成则无序而不和，故礼乐不兴；礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。"我的理解还有，正名也就是要有组织赋予的正式权力，这样说话才能算数，才能实现施政目标。只是在位说话要极为谨慎。今日思之，孔子的话依然深刻。这段话还包括了中国思想史上关于"名与实"的关系问题。我们今天理解孔子的正名，也可以看做是领导机关确定岗位职责。

原文134樊迟请学稼。子曰："吾不如老农。"请学为圃。曰："吾不如老圃。"樊迟出。子曰："小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？"

译文樊迟问种庄稼的学问。孔子说："这方面我不如老农。"又问种菜的学问。孔子回答说："我赶不上菜农。"樊迟退出。孔子说："没有远大志向，樊须就是这样。***好礼仪，老百姓就没有敢不敬重的；***好讲道理，老百姓就没有敢不服从的；***喜好讲信用，老百姓就没有不说真话、讲实情的。如果这样，四面八方的老百姓就会抱着孩子来投奔你，哪里还用得着你种庄稼呢？"

解读我们需要用客观、辩证的眼光看待这段对话。樊迟这个学生好学，但似乎有没有主见，什么都问，什么都学。这让孔子的内心多少有些情绪上的不舒服，孔子可能会认为樊迟是"胡子眉毛一把抓"不知学习的重点。孔子回答樊迟的问题，说自己不如老农和菜农，也是实情，应该无他意。孔子一句"小人哉，樊须也"，却让后人以为是孔子骂了樊迟。实际上我的理解，鉴于樊迟学习的内容庞杂，孔子不过就是认为樊迟没有远大目标和志向罢了。上好礼、义、信这段话的评论，孔子的议论也是实情，自古以来从来都是君子之德风小人之德草。言外之意，樊迟应该问礼义信，又成为"上"者的志向，如果这样就不用学种菜、种庄稼了。但孔子的这句话，又不能不让一些后人怀疑他轻视劳动。其实，这其中包含了一个老师对自己学生的巨大期望，并非轻视劳动。

原文135子曰："诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？"

译文孔子说："诵读《诗经》三百篇，交给他政务却做不好；让他出使外交，又不能很好地答对。诗书读得再多，又有什么用呢？"

解读孔子强调的是学以致用，学用结合，知行结合的问题。《诗经》有感染情绪的作用。今天看，读到博士不会用又有什么用？

原文136子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"

译文孔子说："***自身端正，不用下命令老百姓就会主动去做；***自身不端正，虽然下命令也不会有人听从。

解读还是讲修身的问题，打铁还需自身硬。

原文137子曰："鲁卫之政，兄弟也。"

译文孔子说："鲁国和卫国的政治就像兄弟一样。"

解读这句话今天看来隐含的意思太深，要考察孔子当时说话的情境才能更准确的理解。

原文138子谓魏公子荆，"善居室。始有，曰：'苟合矣。'少有，曰：'苟完矣'。富有，曰：'苟美矣。'"

译文孔子评价卫国公子荆时说，"他善于治理家政。刚宽裕一点就说'差不多够了'。稍微多了一些的时候就说'真齐备了'，等到富足的时候就说'完美极了'。"

解读这一章谈论的是俭德。知足常乐，俭以养德，这就是公子荆。人生易老，人生有限，世事难长，生活不仅仅是物质追求和享受，还应该有更多的追求，心灵的高贵，精神的富有，绝非华美居室、物质享受可比。

原文139子适卫，冉有仆。子曰："庶矣哉！"冉有曰："既庶矣，又何加焉？"曰："富之。"曰："既富矣，又何加焉？"曰："教之。"

译文孔子到了卫国，冉有为他驾车。孔子说："人真多呀！"冉有说："人多了，还要做什么呢？"孔子说："使他们富足起来。"冉有又说："富起来后，又要做什么呢？"孔子回答说："让他们接受教育。"

解读孔子对弟子的教育都是随机教化，教育者和被教育者常常都置于情境之中，这样的教育方式往往会收到最好的效果。孔子的教育高明就在于随机点化。于平常、平淡之中进行教化，有润物无声之奇效。此等教育方式往往很容易达成学用的结合。我们看师徒的这段对话就很有意味，旅游随机看到的情况，一句平常的感叹，引起学生冉有的追问，而且一问到底，穷追不舍。这里体现了孔子看待社会治理的基本思想，那就是先富后教，边富边教。自古以来，所有的优秀统治者都注意富民，教化民众。新中国建立改革开放后，目的就是富民，民富却忘记教化。所以，改革改放后10年，邓小平总结改革开放的经验教训之处，改革开放的最大失误就是教育的失误，邓小平所言的教育正是对民众的教化。

原文1310子曰："苟有用我者，期月而已可也，三年有成。"

译文孔子说："如果有人用我治理国家，一年就治理差不多，满三年就会卓有成效。"

解读这里体现了孔子对治国的自信。其实从世事的发展大致经历来看，三年基本上可以看做是任何事物发展的周期。

原文 1311子曰："'善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。'诚哉是言也！"

译文孔子说："'一个好的领导者治理国家百年，就可以克服残暴消除杀戮。'这话真对呀。

解读建立一项制度，强行要求众人去做容易。但若让人从内心往外自觉遵守制度难。历朝历代优秀的统治者，若想基业长青，都必须考虑赢得人心，使老百姓自觉自愿服从领导。而做到这样，绝非一日之功，需要相当长的时间，这一章说的就是这个道理。为邦百年需要的就是持续发展观念，需要领导者始终如一，一以贯之。难就难在这一点，很少有帝王会做到这一点。但凡能做到这一点的朝代，存活的时间都比较长。

原文 1312子曰："如有王者，必世而后仁。"

译文孔子说："如果有实行王道的人出现，一定要努力一辈子才能使仁德泽被天下。"

解读孔子面临的大势是霸道渐兴，王道衰微的年代。孔子的看法与上一章思想一致，若要使世道能够达到仁德行于天下，就一定要努力一生。必世，一说是30年。30年也就是一个人工作的时间。

1、明扬仄陋，唯才是举。

明扬仄陋，唯才是举，语出三国曹操《求贤令》。意谓发现、推荐那些贫贱无名的人，唯有才能的人是推举的对象。喻指不拘一格选拔人才。

仄陋(ze lou昃漏)：卑贱。

2、生材责适用，慎勿多苛求。

出自清代诗人顾嗣协的《杂兴》。

意思是：天生人才贵在适用，切不可求全责备，要求过多。

材：通“才”，即人才。

慎：瑾慎小心。苛求：求全责备。

3、贤者举而上之，不肖者抑而废之。

出自《墨子·09章 尚贤(中)》。

意思是：贤能的人就推举提拔他，是不贤的人就不用或废弃他。

4、世上岂无千里马，人中难得九方皋。

出自黄庭坚《过平舆怀李子先时在并州》。

意思是：这世上难道会没有千里马？不，只不过是人群中找不到善于相马的九方皋。

5、取士之方，必求其实；用人之术，当尽其材。

出自见宋·欧阳修《详定贡举条状》。

意思是：选拔人才的方法，是一定要寻求有真才实学的人；任用人才的艺术，是能让人都充分发挥自己的才能。

孔子不随便给人以“仁”的评价，不是否定，而是严谨。因为很多事情，不盖棺并无定论。而且孔子很愿意推举自己的弟子，因为将人才推举出来去为国家为社会做贡献，也是一个人的义务所在。

孔子从来不会以“仁”来做“忽悠”，而是会根据每个人不同的特点，推荐他们做到合适的岗位上，这段话，也就是孔子对于三个为政的学生的评价和推举。

这也就是《论语》里讲到的“君子易事而难说，小人易说而难事”。

所以孔子虽然不会极其肯定自己的学生“仁”，但他非常了解自己的学生，能够给学生非常适合的建议。这也是一种客观事实的建议，而不存在刻意的迎合，不见过分的人际私利。

这应该是在颜回去世之后孔子特别怀念颜回所说的话。颜回“以一知十”，也就是我们现在所说的大脑神经元链接的丰富。可见颜回的悟性之高，境界之高。

“何敢望回”也可以作为一个成语来引用，体现了孔子两个学生的了不起。一是颜回的境界高，二是子贡的谦虚。

因为古代作息原因，“昼寝”就代表着这个人是不勤奋的。在这一段中，孔子是生气的一段表达。因为宰予可能是骗了孔子，说是要去做某事，但实际是偷懒睡觉去了，所以孔子很生气，甚至“三观尽毁”，然后便生气得对自己的弟子们说，以后你们再跟我说什么，我一定不会再相信了，我一定要看你们做了什么才行。所以，这是宰予的做法让我改变的。“听其言而观其行”，这也是孔子教训宰予的话。

可见孔子是多么的生气啊。这跟我们的实际很相似啊。我那么信任你，你却欺骗我，好生气，好失望的切身体会。

1 古代诗词中有关人才的诗句来表达自己的才官

左迁至蓝关示侄孙湘 （韩愈）一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横奏岭家何在？雪拥蓝关马不前知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边江城子 密州出猎（苏轼）老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍锦帽貂裘，千骑卷平冈为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼渔家傲（范仲淹） 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。

2 古代人的人才观（10条诗句）

天生我才必有用，千金散尽还复来 李白的

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才 龚自珍的

江山代有才人出，各领风骚数百年 赵翼的

逢时独为贵，历代非无才陈子昂的

下面是从别的地方贴过来的

天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（孟子） 、“行己有耻。”（《论语》）、“仰不愧于天，俯不愧于人。”（孟子）、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语》）、“见善若惊，嫉恶如仇。”（《论语》）、“君予必慎其独也。”（《礼记》） 、“静以修身，俭以养德。”（诸葛亮）

3 古代诗歌中关于人才的诗句

论诗五绝

清 赵翼

李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

江山代有才人出，各领风骚数百年。

满江红 魏了翁

逢著公卿，谁不道、人才难得。

须认取、天根一点，几曾休息。

未问人间多少士，一门男子头头立。

只其间、如许广文君，谁人识。

冠盖会，渔樵席。豪气度，清标格。

要安排稳当，讲帷词掖。

蜀泮堂堂元不恶，犹嫌偏惠天西壁。

嘱公卿、著眼看乾坤，搜人物。

杂诗 龚自珍

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

出都留别诸公 康有为

天龙作骑万灵从，独立飞来缥缈峰。

怀抱芳馨兰一握，纵横宙合雾千重。

眼中战国成争鹿，海内人才孰卧龙？

抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋。

与菽园论诗兼寄任公孺博曼宣 康有为

一代才人孰绣丝，万千作者亿千诗。

吟风弄月各自得，覆酱烧薪空尔悲。

正始如闻本风雅，丽葩无奈祖骚词。

汉唐格律周人意，悱恻雄奇亦可思。

将进酒

年代：唐 作者：李白 体裁：乐府

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。

与君歌一曲，请君为我侧耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，

呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

拟行路难十八首

六

鲍照

对案不能食，①

拔剑击柱长叹息。

丈夫生世能几时？

安能叠燮垂羽翼？②

弃檄罢官去，③

还家自休息。

朝出与亲辞，

暮还在亲恻。

弄儿床前戏，

看妇机中织。

自古圣贤尽贫贱，

何况我辈孤且直。④

注释

①本篇原列第六首，言孤直难容，只得退出仕途。这诗见出一个才高、气盛、敏感、自尊的诗人在贵族统治社会压抑下的无可奈何之情。

4 请列举一些古代用人的名言

《用人篇》

2004-10-08

官唯贤才。——《尚书·周官》

任用官员，只选有德有才的人。

举人之周也，与人之一也。——《左传·文公三年》

提拔人才要对他的情况作全面考虑，任用人才也要一心一意。

使能，国之利也。——《左传·文公六年》

任用有才能的人，是国家的利益。

称善人，不善人远。——《左传·宣公十六年》

提拔了好人，不好的人自然就远远的离开。称：举，提拔。

进贤兴功，以作邦国。——《周礼·夏官·大司马》

推荐德才兼备的人出来建功立业，使得国家兴旺发达。

使人者，器之。——《论语·颜渊》

使用人，按照各人的才能合理使用。器之，按各人的才能合理使用。

君子不以言举人，不以言废人。——《论语·卫灵公》

君子不因为某些人说话好听就提拔他，不因为某些人说话难听就废弃他。

贤能，不待次而举；罢不能，不待须而废。——《荀子·王制》

有德才的人，不要等着按官的等级提拔；对软弱无能的官员，要及时提拔。次，等第，顺序。须，须臾，片刻。

衡听，显幽，重明，退奸，进良。——《荀子· 致士》

广泛的听取意见，揭露阴险，表彰贤明，屏退奸邪，进用贤良。

量工而分禄，故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。——《墨子·尚贤》

考核工作能力和成绩差异，分别给予不同的待遇，这样官吏就不能永远居于高位，而民众也不会终生贫贱。谁有才能就荐举他，没有才能的应当免去他的职务。

不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色，贤者举而上之，不肖者抑而废之。——《墨子·尚贤》

不袒护亲属，不偏向有钱有势的人，不屈从所宠幸的人的要求。只要是德才兼备的人就提拔，缺德少才的人就降职或撤职。党：曲从私情。嬖：宠爱（读bi必）。颜色：此处指的是女色。

张居正的名言是“世不患无才，患无用之之道”，

5 古代枭雄们对于人才渴求的诗句有什么

1、《离骚》中屈原以香草为喻，辨材须待七年期，智有所不明；舍长以就短。 求贤若渴为强国。

2、在最早的诗歌总集《诗经》中已有周文王善于求贤的记载：“思皇多士，生此王国，在使用上不必求全。

3、清代顾嗣协《杂兴》：“骏马能历险。畦留夷与揭车兮，遂筑黄金台。”汉高祖刘邦的《大风歌》可谓求才若渴：“大风起兮云飞扬。济济多士，文王以宁，论人才的诗篇很多，今天品读，渡河不如舟，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方、量才适用。

4、屈原《楚辞·卜居》：“尺有所短，寸有所长，他在《行路难》中说，寄寓了广育人才的理想：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩；坚车能载重。

5、左思《咏史》：“何世无奇才，仍有许多值得我们借鉴的地方。”柳宗元则以树木为喻，对人才的缺乏培养表示忧虑，遗之在草泽”。主张从民间发现人才。 在用才上要扬长避短；生材贵适用：“隗君亦何幸，遂起黄金台。”

6、李白《古风》：“燕昭延郭隗，力田不如牛。”（见《苦笋》）他主张对人才要在实践中培养。”其喻意是人才各有长短 。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）

"仁以为己任"

“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。译文:曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗到死为止，不也很遥远吗”

第十二章 （《论语·颜渊》）

经：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）　

译：颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，遵循礼仪规范，这就是仁。一旦做到了克己复礼，天下人就会称赞你是个仁者。践行仁道，是由自己去做，难道是由别人去做吗？”颜渊说：“请问践行仁道的纲目是哪些？”孔子说：“不合于礼的事不去看，不合于礼的事不去听，不合于礼的事不去说，不合于礼的事不去做。”颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。”

传：道德行为规范是一个社会长期形成的，仁者首先应做到的，便是遵守道德行为规范。

11111经：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）

译：仲弓问什么是“仁”。孔子说：“出门做事如同见到贵宾一样，使唤人民如同主持重大祭祀一样。自己不愿意要的东西，就不能强加于别人头上。做公务，不能使别人怨恨，在家中，也不要使人怨恨。”仲弓说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。”

传：人常常为了自己的私利，而将各种祸害强加于别人头上，从而又引起别人的反抗，遵守：“己所不欲，勿施于人”之训示，才能达致社会的和谐状态。

经：司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊》）

注：讱：音刃，意同讷，说话不流畅。

译：司马牛问什么是“仁”。孔子说：“仁者，不轻易说话。”司马牛说：“不轻易说话，这就是仁者吗？”孔子说：“做起来困难，说话能够轻易说吗？”　

传：说出的话，就必须去做。因此，在说话之前，一定要考虑自己能否做到。

经：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）

译：司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。” 司马牛又说：“不忧愁，不畏惧。做到这一点就可以叫做君子吗？”孔子说：“内心反省时不感到愧疚，还有什么可以让人忧愁和恐惧的呢？”

传：君子是有良知的人，反省自己时，如果看到自己没有做什么不道德的事情，也就会心安理得。

经：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（《论语·颜渊》）

注：亡：音无，同“无”

译：司马牛忧伤地说：“人们都有自己的亲兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说：生死由命中注定，富贵在于上天安排。君子做事认真谨慎，没有过失。待人恭敬有礼貌，那么，五湖四海的人都是自己的兄弟了。君子何愁自己没有兄弟呢？”

传：以德待人，则陌生人可以成为兄弟，因利争夺，则兄弟可以成为仇人。

经：子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”（《论语·颜渊》）

注： 谮：诽谤。愬：音素，诬告。

译：子张问何为明智。孔子说：“慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就叫做明智了；慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就是你看得远了。”

传：兼听则明，偏听则暗，流言蜚语，只有在智者那里才会止步。

经：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （《论语·颜渊》）

译：子贡问政事。孔子说：“粮食充足，兵马充足，人民信任国家。”子贡说：“如果迫不得已去掉其中一项，在这三者之中要先去除哪一项？”孔子说：“去掉兵马。”子贡又说：“　如果迫不得已去掉其中一项，在剩下的二者之中要先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都难免有一死，但如果人民丧失了信任，国家就没有立足之地了。”

传：国家维持团结与统一的重要因素就是人民对国家的信心，这是一个国家的凝聚力的核心。

经：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）

注：驷：音四，驾四匹马的车。　　鞟：音扩，去毛的兽皮。

译：棘子成说：“君子本质好就可以了，何必要文饰呢？”子贡说：“可惜啊！先生的这种关于君子的说法。一言既出，驷马难追。文饰就像本质一样重要，本质就像文饰一样重要。如果去掉文饰，虎豹的皮就像犬羊的皮一样了。

传：按儒家的理想人格，就是善良的本质与符合礼仪规范的文饰相统一。

经：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）

注：彻：是指国家从耕地的收获中抽取十分之一作为田税。

盍：音何，为什么不。

译：鲁哀公问有若说：“年成不好，费用不足，怎么办？”有若回答说：“为何不实行十分抽一的税法？” 鲁哀公说：“实行十分抽二的税法，我都感到费用不足，怎么还能实行十分抽一的税法？” 有若回答说：“百姓富足了，君王怎么会不富足；百姓不富足了，君王怎么会富足？”

传：人民富裕就可以使国家税源充足。如果竭泽而渔，国家财源就会枯竭。

经：子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’” （《论语·颜渊》）

注：徙：音喜，迁移。

译：子张问如何提高品德，辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为主，尽量按正义的原则去做，这就能提高品德。爱这个人，就希望他活下去；恨这个人，就希望他死去。既希望他活，又希望他死，这就是迷惑了。《诗经》说：‘绝不是新人富有，而是你见异思迁。’”

传：当人受到情绪左右时，就会丧失理智的判断，从而陷入迷惑之中。

经：　齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）

译：齐景公向孔子询问政事。孔子回答说：“做君王的要像个君王的样子，做臣子的要像个臣子的样子，做父亲的要像个父亲的样子，做儿子的要像个儿子的样子。”齐景公说：“说得好啊！如果真的是做君王的不像个君王的样子，做臣子的不像个臣子的样子，做父亲的不像个父亲的样子，做儿子的不像个儿子的样子。虽然有饭吃，我能吃得下吗？

传： 孔子主张，社会上每一个人都要遵守道德规范，履行社会义务。后世所讲的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，则只是强调弱者对于强者的义务，弱者就会常常陷于被剥夺的境地，这是违背孔子教导的。

经：子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。 （《论语·颜渊》）

注：其：大概。

译：孔子说：“可以用简单几句话断案的人，大概是只有仲由吧！”子路从来不让自己的诺言拖延不履行。

传：对人真诚，才会信守诺言。

经：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（《论语·颜渊》）

译：孔子说：“审理案件，我同别人一样，必定使诉讼之事不会发生！”

传：如何使诉讼之事不会发生，关键在于提高人的道德素质，让人们在内心深处建立起制止犯罪的第一道防线。

经：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）

译：子张询问政事。孔子说：“在位时要勤奋努力，以忠诚作为行为的准则。”

传:：勤奋与忠诚，便是为官者的主要品德。

经：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》）

译：孔子说：“君子广泛学习古代文献，用礼来约束自己，就会没有叛逆的行为了。”

传：无知者无畏。历史上许多叛逆者便是由于对文化的无知，对礼仪制度的无知而产生出叛逆的行为。

经：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）

译：孔子说：“君子成全别人做好事，不帮助别人做坏事。小人则恰恰相反。”

传：帮助别人，是有原则的，就是必须帮助他做好事，而不是帮助他干坏事。

经：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）

译：季康子向孔子询问政事。孔子回答说：“政，就是端正的意思。您带头端正起来，谁敢不端正？”

传：上行下效，为官者的行为，常常成为人们效仿的对象。

经：季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （《论语·颜渊》）

译：季康子为强盗多而忧虑，就向孔子询问。孔子回答说：“如果您没有贪欲，即使奖赏他们，他们也不会去偷盗。”

传：官员的贪污腐败，是一个社会道德堕落的重要原因。

经：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）

注：偃：音演，倒伏。

译：季康子向孔子询问政事，他说：“如果杀掉无道之人，而去亲近道德品质好的人，如何呢？”孔子回答说：“您主持政务，怎么还用杀人呢？您要是一心向善，百姓也会善良起来。君子的道德就像是风，小人的道德就像是草，草上刮起了风，草必然倒下。”

传：以德治国，要求当政者以身作则，以良好的道德去影响民众。

经：子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（《论语·颜渊》）

译：子张问：“对士而言，怎么样才叫做‘达’？”孔子说：“你所说的‘达’是指什么？”子张回答说：“在朝廷做官一定有名声，在大夫那里做家臣一定有名声。”孔子说：“这只是名声，而不是‘达’。所谓‘达’，就是质朴、正直，崇尚正义，分析别人的言语，观察别人的脸色，经常想着对人谦恭。这样的人在朝廷做官一定‘达’，在大夫做家臣一定‘达’。至于有虚名的人，表面上看起来仁德，行动上却违反仁德，还以仁人自居，从不怀疑自己。这样的人在朝廷上一定有名声，在家臣的封地也一定有名声。

传：社会中有好名好利之人，为了树立自己的名望，伪装自己，表面上装作有德之人，而本质上却是道德败坏。

经：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（《论语·颜渊》）

注：修：整治。 慝：音特，隐藏在自己内心深处的恶念。

译：樊迟陪着孔子在舞雩台下漫步，说：“请问，怎样提高品德、消除邪恶、辨清迷惑？”孔子说：“问得很好啊！先去做事，然后获得，不就是提高品德么？攻击自己的错误，不攻击别人的错误，不就是消除邪念么？因一时的气愤，忘掉了自身，甚至连累自己的父母亲，这不就是迷惑么？”

传：要消除邪恶之念，就要时刻反省自己，找到自己的缺点，加以改正。如果只会一味攻击别人，从别人身上找原因，便会掩饰自己的错误。

经：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语·颜渊》）

注：错：通措，安置。乡：同“向”，原义指“过去”。

译：樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人”。樊迟又问什么是智，孔子说：“了解他人”。樊迟不能理解。孔子说：“推举正直的人，安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人转化为正直。”樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我见到老师，问什么是智。老师说：‘推举正直的人，安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人转化为正直。’这话是什么意思呀？”子夏说：“这话涵义丰富啊！舜拥有了天下，在众人中选拔人才，推举了皋陶，不仁的人就远离而去了。汤拥有了天下，在众人中选拔人才，推举了伊尹，不仁的人就远离而去了。”

传：仁者爱人，这是孔教的最核心的观念。孔教的仁爱思想，是建立在人性善的基础上。基督教的博爱思想，则是建立在神性的基础上。

经：子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”（《论语·颜渊》）

译：子贡询问交友之道。孔子说：“给朋友忠告，而且善于开导他。如果他不听就停止，不要自取其辱。”

传：对朋友所要尽的义务就是，给朋友善言忠告。

经：曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）

译：曾子说：“君子用文章和学问来交朋友，用交朋友来培养仁德。”

传：以利相合，只能是同党；以义相合，才是真正的朋友。

请采纳~