水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊,到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸人谋害的英雄故事读完全书,印在我脑海里挥之不去的只有两个字:忠,义
忠,即是对自己的祖国,对自己身边的亲人,朋友尽心竭力宋江在种种威逼利诱之下,仍然对自己的祖国忠心耿耿,这就是忠;林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后,对高俅之子的凌辱,宁死不屈,最终上吊自杀,这也是忠在当今这个社会中,相信很多人都能做到一个"忠"字,但是,却很少有人能够做到一个"义"字
一个"义"字,包括了太多的内容《水浒传》中一百零八好汉为兄弟,为朋友赴汤蹈火,两肋插刀,就只为了一个"义"字;为人民除暴安良,出生入死,也只为一个"义"字由此可见,一个"义"字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写在现实生活中,给人让座几乎谁都可以做得到,但救人于危难之中却不是谁都可以做到的因为它需要有相当的勇气,甚至是一命换一命的决心
义,可以解释为正义一个具有强烈的正义感的人,就是一个精神高尚的人古往今来有多少英雄好汉,舍生取义难道是他们不怕死吗他们为了正义,为了真理可以奋不顾身,因为强烈的正义感清楚地告诉他们,什么是不该做的,什么是值得用生命去奋斗的一个没有正义感的人,是不会理解这些的因为他的正义感已被麻木所吞噬,奋斗的激情已经被冻结,只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了
我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉,他生性鲁莽,性情暴躁,经常为小事与他人发生冲突,甚至搞出人命案但他却能够路见不平,拔刀相助,令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆在现实生活中,虽然没有这样惊心动魄的大事发生,但"义"字却渗透着我们的生活对朋友讲义气,是小义对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待,就是实际意义上的大义我们中华民族,是一个大义的民族,当日本侵华,多少义气凛然的革命烈士,用他们的满腔热血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖国董存瑞舍身炸暗堡,黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪,这些都是炎黄子孙大义的延续,是中国历史上挥之不去的光辉
一个人,可以不相信神,却不可以不相信"神圣"当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛因此,这也是我们民族大义的根本所在让我们相信这一份"神圣",用自己的双手去维护这一份"神圣"
水浒传读后感2
《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字:忠，义
忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个‘忠‘字，但是，却很少有人能够做到一个‘义‘字
一个‘义‘字，包括了太多的内容《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个‘义‘字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个‘义‘字由此可见，一个‘义‘字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心
义，可以解释为正义一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人古往今来有多少英雄好汉，舍生取义难道是他们不怕死吗他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的一个没有正义感的人，是不会理解这些的因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了
我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但‘义‘字却渗透着我们的生活对朋友讲义气，是小义对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉
一个人，可以不相信神，却不可以不相信‘神圣‘当前，我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛因此，这也是我们民族大义的根本所在让我们相信这一份‘神圣‘，用自己的双手去维护这一份‘神圣‘
水浒传》读后感：梁山泊悲剧，宋江之过？
梁山好汉替天行道，最终却落的个四分五裂，死的死，走的走，这不免使人为他们鸣不平。在批判宋王朝腐败的同时，许多人也将矛头直指宋江——这个梁山泊的****。
有人认为，梁山好汉之所以会落得如此结果，是宋江一手造成的。作为战无不胜的农民起义军领袖，宋江却断然拒绝了如同李逵说的：“杀上东京，夺了鸟位”的主张，自觉选择接受朝廷的招安的政治道路，带领“替天行道”的梁山泊义军，去残杀“僭号称王”的方腊义军，在两败俱伤的大屠杀中，遭到惨痛的失败。他们认为，如果当初宋江采纳李逵说的：“杀上东京，夺了鸟位”的主张，以梁山泊当时的实力，定能推翻宋王朝。而宋江却奴颜婢膝，为了自己的官位，拿兄弟们的生命当赌注，真是个忘恩负义之徒。
识江湖好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆谷，终日追陪，并无厌倦；若要起身，尽力资助，端的挥霍，视金似土。人问他求钱物，亦不推托；且好做方便；每每排难解纷，只是周全人性命……以此为东，河北闻名，都称他做及时雨。”，由此可见，宋江乃仁义之仕，决不会为了自己的官位，拿兄弟们的生命当赌注。
然则为何要接受招安？我认为，这是由当时的社会风气所造成的。当时社会宣扬“三纲”，即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，宋江便是这种思想的产物。宋江还是郓城押司的时候，其父便苦劝他不要与梁山草寇来往，好好为官，处人头地以便光宗耀祖，宋江也答应了。如果不是因为阎婆惜命案，他根本不会投奔梁山。他一直称北宋的皇帝为“圣上”，可见在封建观念中的“天子”在他的心中是神圣不可侵犯的。高俅到来他亲自下山迎接并在谈判中保护其不被梁山好汉追杀，以致气死林冲。他一直认为走与统治者的合作才是“正道”他鄙视自己和兄弟们“落草为寇”。最终为维护“兄弟们的名声”将苦心经营的水泊梁山交给朝廷，这便是他招安的源头之由，这也预示着起义的不战而败。
不仅是宋江，梁山好汉中的许多人，如卢俊义、关胜、史进、柴进、秦明等人，他们也深受“三纲”思想的影响，他们是支持招安的。所以，选择招安不是宋江个人的决定，是在“三纲”思想影响下的必然选择。所以，将梁山好汉起义的失败归罪于宋江，这是有失公允的。
梁山泊悲剧，并非宋江之过。梁山泊悲剧，这也是社会的悲剧。
《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。
忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。
一个“义”字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。
我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。对朋友讲义气，是小义。对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。
一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前，我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。因此，这也是我们民族大义的根本所在。让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。
水浒传是我国四大名著之一，我借助这个假期读完了这本描写人物的性情鲜明的名著给读完了，读后感叹到:真不愧是四大名著之一啊!果然引人入胜，令我兴奋不已!想起了毛主席的一句话:读不完水浒传的不是中国人!感慨万分
水浒传塑造了性格鲜明的人:雪中送炭的宋江，胆大如虎的武松，机智聪明的吴用等等……揭露了封建社会的官逼民反，只手遮天的社会状况。
我被里面的情节给深深地吸引住了，武松醉酒打死猛虎等，但大家对宋江的看法便不全相同，现在我来品一品他吧
宋江自幼读儒家书，受传统教育，走入社会在县衙中做押司（小吏），刀笔精通。他的出身经历和性格，使他了解和体验百姓的痛苦，有正义感，养成一种办事谨小慎微、随机应变，喜欢玩权术。因为他在官府任小吏，他懂法，有遵守法度的习惯。宋江到梁山泊以后，他处理问题比较周全，有人说他虚伪、玩权术，这是他处理问题的一种手段。如俘获霹雳火秦明，让位卢俊义等。他犯罪后衙门给他戴上枷，别人把枷打开时，他说不能，这是国家的法度。
宋江上梁山前是一位仗义英雄，义放晁盖，当法与义发生矛盾时，宋江就不顾法度了。他对梁山的事业有一定的贡献，他为了梁山好汉在忍无可忍的情况下杀了阎婆惜。
宋江上梁山后，成为义军的首领。他自己说在文武方面并无过人之处，为什么还能当梁山泊的首领呢？这是由于宋江有以下优势：仗义疏财，在江湖中有一定的号召力；关怀兄弟，兄弟遇难设法相救；有一定的组织和军事指挥才能，如三打祝家庄战役，他注意总结经验，从调查虚实入手，又拆散祝家庄与其他二家联盟等。
受招安以后，宋江成为了一个朝廷的忠臣。他的思想是为国家出力，保人民平安。晁盖死后，宋江将“聚义厅”改为“忠义堂”，这对起义军来说是一件重要的事情，是《水浒传》中宋江的一大关键。受招安以后把梁山上的“替天行道”大旗改为“顺天护国”，他也由起义军首领走到服从朝廷的顺臣。这时，宋江的思想是：我是热爱国家的，皇帝代表国家，朝廷不负我，我不负朝廷。他不听吴用等好汉的劝阻，去征起义军领袖方腊，打得十分惨烈。
悲剧的结局。宋江带领众人征方腊以后，原本的108位好汉还剩下27个，其余的不是牺牲就是出走了，而朝廷并不信任他，对他加害致死。宋江临死前，唯恐李逵再次造反，让李逵喝药酒被毒死。
宋江一生是曲折的，先是仗义英雄，梁山首领，招安后成为朝廷忠臣，最后是悲惨的结局。
水浒传读后感 3
四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了，好辛苦！不过，我总算明白了很多道理。
不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。
虽然说现在仍离内行很远，不料却也看出一点门道。
鲁达何以成五台山和尚？
俗话说不在高，有仙则名。五台山是四大佛教名山之一，五台山的和尚当然并不是什么人都能做得的，何况象鲁达这样有命案在身凶犯？看过《水浒》的人都知道鲁提辖拳打镇关西、大闹五台山的故事，至于他如何做了名山古刹的大和尚，不细心看还未必看得明白。
鲁达三拳打死郑屠之后便 亡命天涯，一日，在代州雁门县的十字街头正好遇上了他曾搭救过的金老，金老的女儿嫁给了雁门的大财主赵员外，赵员外既然取金老的女儿，鲁达自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，当涌泉相报。这赵员外和五台山的关系非同一般，寺里的智真长老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍钱在寺里，是寺里的大施主。赵员外还曾向寺里买了一个名额，寺里曾许过愿让他剃度一僧。于是，赵员外就把这名额给了鲁达，有了名额还不够，赵员外还向寺里缴纳一笔"集资费"，那集资费便是赵员外带鲁达上山见智真长老时特意准备的一担"段匹礼物"。如果没有赵员外的一个名额和一担集资费，鲁达便有天大的本事也进不了五台山山门，更不会成为后来大名鼎鼎的花和尚鲁智深了。
生辰纲事发与晁盖的关系网
劫了当朝太师的生辰纲，绝对是死罪一条。作为这桩劫案的首犯，晁盖在生辰纲东窗事发之后，利用他多年精心编织的关系网居然安然逃脱，远走高飞。《水浒》虽是一部反映农民起义的小说，不过里面的108将很少是正儿八经的正宗农民，晃盖当然也不是。
晁盖是山东郓城县东溪村的一名富户，"平生仗义疏财，专爱结识天下好汉，但有人来投奔他的，不论好歹，便留在庄上住。"他独霸一方，在江湖上很有些名气。晁盖有很多钱，也很会花钱，他的钱绝对不会是在土地上日出而作，日落而息所得，生辰纲都敢劫，他还有什么事不敢做的。晁盖用大量的钱财精心编织了许多的关系网，而这些关系网在紧要的关头发挥了作用。先是他的把兄弟--在县衙门作事的宋江从济州府捕头何涛处获得秘捕晁盖的消息后，便立即前去通风报信，使晁盖得了宝贵的时间。在围捕行动中，郓城县的两位和他交往很深的，平时得了许多好处的都头朱仝、雷横更是心怀鬼胎，阳奉阴违。打前门的的雷横故意大惊小怪，高声叫嚷，暗示晁盖快逃，打后门朱仝更是不但放过了他，还特意为他指出了一条逃生之路说quot;你不可投别处去，只除梁山泊可能安身。"关系网织到这个份上，谁还奈得他何？
宋江使梁山泊兴旺发达，宋江又把梁山泊引上绝路，真可谓成也宋江，败也宋江。应该说宋江取得梁山泊第一把交椅之前，还是为山寨做了许多有益的工作的，尤其是彻底抛弃了王伦的闭关自守、盲目排外的路线，广纳天下豪杰，使得山寨一片繁荣。他还常亲自下山，率领一帮弟兄冲州过府，立了不少军功，三打祝家庄、攻克高唐州，都有他的功劳。不过，耐人寻味的是，当梁山泊英雄排定座次，宋江坐稳了法定的第一把交椅后，他的行为产生了巨大的变化，以前身先士卒的宋江不见了，自那以quot;一向不曾下山"，"每日肉山酒海，大吹大擂，与弟兄们打团儿吃酒。"而且他下山的第一件事竟是去东京赏灯，任凭"众人苦谏不住，他坚执要行。"拿着弟兄们出生入死换来的血汗钱供自己肆意挥霍。看完了灯会之后他还去逛妓院，为了会一会名妓李师师，光见面礼便花了黄金一百两。为了不使自己的所作所为引起弟兄们的不满，他早就想好了一个绝妙的理由：这一切都是为了山寨的前途着想，为了让大家将来有个好的归宿。说到底，他的旅游、嫖妓都是为了工作的需要。为了山寨宋江真可谓是"奋不顾身"。
《水浒传》毕竟是宝藏，不时会有新发现。最近，一位著名史学教授的研究又出新成果：“《水浒》是中国第一反腐名著”。教授认为，在封建社会里，直接迫害农民的是贪官污吏，是高俅一类人物。农民起来反抗，矛头直指贪官，这是理所当然。农民铲除贪官污吏，实现天下太平，实际上就是反贪污、反腐败。“《水浒》虽然情节复杂纷纭，但其主题总离不开一件事———反贪污、反腐败。”端的是有一千个学者就有一千个主题。
《水浒》反腐，第一斗士该是宋大哥了。宋江“祖居郓城县宋家村人氏，为人仗义疏财”，老太爷宋太公和胞弟宋清“在村中务农，守些田园过活。”宋大哥则在郓城县衙当文书。“平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳……端的是挥霍，视金似土。”宋王朝该不会实行“高薪养廉”吧？一个县衙的小文书，不知工资有多少？竟能挥金似土，不知是有灰色收入还是有其他收入？莫非黑三郎上山之前也腐败？那岂非成了以腐败反腐败了？最坚定的“反腐斗士”当推李逵，那铁牛的板斧砍起江州百姓的头颅来就如切菜，“只要杀得快活”。事情缘起乃智取生辰纲，理由非常充分：“此不义之财，取之何碍”，因为是反腐的正义行动，打劫也就不叫打劫，叫智取。
《水浒》反腐，本是古人的事，与咱何干？只是那浓浓的《水浒》气绵绵不绝：晁盖们劫生辰纲是“反腐”，今天小偷偷贪官的赃款赃物更是“反腐”了。那宋押司在政府机关干事，却一心编织关系网，哥儿们来了“终日追陪”。利用职务之便为犯罪嫌疑人、也是关系网中一哥儿们的“乡长”晁盖通风报信，指使他们脱逃，那原福建省公安厅副厅长庄如顺通知赖昌星快点出国好像就颇得宋江的真传。宋江杀阎婆惜之后，郓城县“公安局长”朱仝、雷横私自放走宋江，“县长”也有心为宋开脱，那浙江温岭市原市长周建国、市公安局长杨卫东与黑社会头子张畏的瓜葛，那沈阳市原市长慕绥新、副市长马向东与刘涌的关系，不就与此一脉相承吗？慕绥新、庄如顺、周建国、杨卫东们，血液中就浸透了《水浒》气。论
“纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。”你是不是很奇怪？我怎么就文邹邹的了？可不是吗，这几天看了施耐庵的水浒传，我深受古典名著的熏陶，步入了古典文学的殿堂。
全书的姓名有八百多，包括了全社会的各种人。作者有超常的塑造典型的艺术能力，把鲁智深的正义感表现得淋漓尽致。我不由得佩服起来施耐庵。他的祖籍是在苏州，后来迁居苏北兴化白驹镇。是一名元末明初的杰出文学家。元至顺年间，他考中进士，在浙江杭州做了两年官，又因为看不惯官场的黑暗政治，不愿对当道权贵逢迎拍马，因此弃官回乡，从事著述。他不愧是文学家，我看了《水浒传》，感觉都能从人物的话语中体会到人物的性格。鲁迅曾经也说过，《水浒》的有些地方，是能使读者有说话看出人的。
《水浒传》它真实地描写了宋代农民起义,发展和失败的全过程,揭露了封建社会的黑暗和腐朽和统治阶级的罪恶它以杰出的艺术描写手段,揭示了中国封建社会中农民起义的发生, 发展和失败过程的一些本质方面,说明造成农民起义的根本原因是"官逼民反"这本书大致讲述了：一百零八个好汉因为各种原因上了梁山泊，成为当时朝廷的一大心病，在朝廷几次攻打未果后，接受了招安，并帮助朝廷征辽、平王庆、平田虎、平方腊，最后仅剩二十余人。由于朝廷的四大奸臣嫉妒其功劳，部分剩下受封赏的好汉被害得丢官或被害死。那跌宕起伏的情节吸引着我，我甚至被感动得涕泪横流，为什么呢？现在我就带着你去品一品水浒传。
不必说林冲的忍辱负重，小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳和吴用的足智多谋，我就光光讨论“花和尚”就能说上三天三夜。“花和尚”姓鲁名达，出家后法名为智深，又因其天性不喜被拘束且好抱打不平，且又被人称作“花和尚”。鲁智深在上梁山之前是经略府提辖，因救民女金氏而打死当地恶霸镇关西，为避祸在五台山文殊院出家为僧；在寺院因酒后闹事，在智真长老的推荐下携书信往投汴京大相国寺，在东京相国寺守留菜园期间偶遇林冲并与之结下深厚的友谊，后来在林冲蒙冤受难之际救下林冲，直到后来遇到杨志，与曹正等人夺得二龙山并做头领，在三山聚义大战呼延灼后，同其他人一起上了梁山。集聪明、善良、嫉恶如仇但莽撞于一身的鲁达，其实在我的现实生活中也会有“鲁智深”永远是这么莽撞。我还记得有一个村子的黄甲因打不过对方黄乙，便打手机叫儿子前来帮忙，儿子当即操刀上阵，一刀将黄乙刺倒在地，黄乙因伤势过重，抢救无效死亡。黄甲父子追悔莫及。这难道不是莽撞闯的大祸吗？所以通过这两件事情，我们一定要明白：做任何事情都不能莽撞行事，要用大脑去思考，要三思而后行。其实人生也是一样的，我们都要用智慧小心翼翼的走出我们人生的每一步，不能意气用事，在做事情的时候要想想我们究竟该不该这样做， 这样我们人生的棋局才能走出辉煌的每一步。
“人乐太平无事日，莺花无限日高眠。”读了水浒传，我才知道古典名著的魅力。 一部《水浒》显出英雄信念：替天行道，杀退朝廷官兵；一部《水浒》展示英雄气概：侠肝义胆，为民打抱不平；一部《水浒》现出英雄本性：同甘共苦，聚义梁山水泊一部《水浒》写出英雄精神：勇往直前，征讨江南淮西。大河向东流，天上的星星参北斗……路见不平一声吼，该出手时就出手，风风火火闯九州……”每当翻开《水浒传》刘欢那高亢激昂的歌声，总会在我耳边久久回响，回响…… 赞同4| 评论 2010-7-19 16:48 九茶丶五月 | 一级
《水浒传》读后感
不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。
《水浒传》引用一句广告词，那是“男人的世界”，但其中并不是没有女人。最有名的几个恐怕是潘金莲，王婆，阎婆惜，潘巧云，再者就是顾大娘，母夜叉孙二娘，一丈青。前四人可谓从古至今都是反面教材。三个女人，三个奸夫*妇的事情，施耐庵却写的各不相同活灵活现。
首先出场的是阎婆惜。古语云：有其女必有其母。阎婆不是一盏省油的灯，为了报答葬夫之恩，同时为女儿找个好靠山，把女儿嫁给一个黑矮的“国家小公务员”——宋江。女儿在她手中只是挨的下半辈子的东西，看她对宋江的那句话：“是谁挑拨你？我娘儿俩个下半生就靠押司”明明白白说出了她的心计。阎婆惜与张三私通，她怎么能不知道。只是见宋江有月余不来，恐断了衣食之路，才硬拉宋江来会阎婆惜。且看她缠着宋江的那段话就知道她的手段了。因此，施耐庵称其为“老虔婆”，其实恰当。
现在来说说千古名人潘金莲。她被迫嫁给一个“三寸丁，枯树皮”的武大郎，况且还是呆子一样的人，那幸福自然毫无可言，又有那王婆和西门庆联合设计，怎么能不入套，至于后来杀武大郎，那也是骑虎难下，说到这，我对那王婆是恨之入骨，只为那么一点钱，就拆散他人夫妻，又害人性命。可是，她察言观色的本领你不得不佩服。单说给西门庆的茶，便知道耍起计谋，先是酸梅汤，往后是和合汤，再来是“浓浓的点两盏姜茶”，再后来便是“宽煎叶八茶”。再看她为西门庆谋划如何得到潘金莲，“从一分光，一直说到十分光。”后来的事态也是按她的计划一步一步实现的。接着再看她设计怎样处置武大郎的，一条一条说得有条有理。也多亏她是女人，若是男人，有她这般谋略和心态，恐怕又会有一个奸臣了。
至于潘巧云，我不想说太多，因为我对她没有半点同情之处，其父是个善良的人，其夫是个忠义之人，她却是如此，实在令人不齿！
至于一百零八将里的三位女杰，都是英雄人物。我想，作者写她们只是点缀而已，或是像男人一样，杀人放火，打家劫舍，像男人一样生活，说不定还是希望男女平等思想的最早启蒙呢！
联句三十五韵（第七十六回）
[说明]
这次黛玉、湘云两人相对联句，是在寂寞的秋夜中进行的，情调之凄清犹如寒虫悲鸣。后来妙玉听到，将它截住续完。诗用“十三元”韵，这一韵部中的字，如“元”、“繁”、“坤”、“言”等，现代口语读音已差别较大，但在诗中并非转韵或走了韵，因为旧体格律诗是按照一千年前沿袭下来的韵书中所分的韵部来押韵的，虽然后来读音已有变化，但做诗的人仍旧是遵守韵书的。排律两句一韵，“三十五韵” 就是一共七十句。
三五中秋夕，（黛玉）清游拟上元。
注：三五，十五日。拟，可与……相比。上元，元宵节，阴历正月十五。
撒天箕斗灿，（湘云）匝地管弦繁。
注：箕斗，南箕北斗，星宿名，是泛指。匝地，管乐器和弦乐器，这里指乐声。
几处狂飞盏？（黛玉）谁家不启轩？
注：飞盏，举杯。启轩，打开窗户，为赏月。
轻寒风剪剪，（湘云）良夜景暄暄。
注：剪剪，风尖细的样子。暄暄，暖融融，就心情而言。
争饼嘲黄发，（黛玉）分瓜笑绿媛。
注：即“嘲黄发之争饼，笑绿媛之分瓜”。黄发，老年人。绿媛，年轻姑娘。“绿”即“绿鬓”、“绿云”，也就是女子的黑发。争饼，争吃月饼。湘云说这句“杜撰”，黛玉说：“‘吃饼’是旧典。”唐僖宗一次吃饼味美，叫御厨用红绫扎饼，赐给在曲江的新进士。唐代重进士，老年中举亦以为荣。徐寅诗说：“莫欺老缺残牙齿，曾吃红绫饼馅来。”黛玉借争吃饼来说争名位，故“嘲”之。分瓜，切西瓜。《燕京岁时记》：“八月十五日祭月，其祭，果饼必圆，分瓜必牙错。”“凡中秋供月，西瓜必参差切之，如莲花瓣形。”黛玉说“分瓜”是“杜撰”。其实“分瓜”即乐府中所谓“破瓜”，将“瓜”字分拆像两个“八”字，隐“二八”（十六岁）之年，唐人曾用之。段成式《戏高侍郎》诗：“犹怜最小分瓜日，奈许迎春得藕（“藕”谐“偶”）时。”即是“笑绿媛”。湘云借以作戏语。
香新荣王桂，（湘云）色健茂金萱。
注：意谓玉桂荣发而飘来新香，月色使萱草更有光彩。萱，忘忧草。旧时常指代母亲。湘云说：“只不犯着替他们颂圣去。”意思是用不着去代人祝母寿，因为她自己是没父母的。
蜡烛辉琼宴，（黛玉）觥疘乱绮园。
注：琼宴，摆着玉液琼浆的宴席，盛宴。觥疘，行酒令用的竹签。觥，古代酒器。绮园，芳园。
分曹尊一令，（湘云）射覆听三宣。
注：分曹，分职。行酒令作谜猜物，要分作的人和猜的人。尊一令，服从令官一个人的命令。射覆，原来是将东西覆盖在盆下令人猜测的游戏，后来古法失传，另用语言歇后隐前的办法来猜物，也叫射覆，六十二回曾写到。宣，宣布酒令。书中有“三宣牙牌令”。这四句与李商隐《无题》诗“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”相似。
骰彩红成点，（黛玉）传花鼓滥喧。
注：击鼓传花游戏上一回中写到。滥喧，频敲。
晴光摇院宇，（湘云）素彩接乾坤。
注：晴光、素彩，都说月光 。乾坤，天地。
赏罚无宾主，（黛玉）吟诗序仲昆。
注：上句仍说行酒令。无，不分。序仲昆，分出高下，评定优劣。
构思时倚槛，（湘云）拟景或依门。
注：拟，摹拟，想象。“景”，程高本作“句”。
酒尽情犹在，（黛玉）更残乐已谖。
注：更残，夜将尽。谖，忘记，引申为停止。
渐闻语笑寂，（湘云）空剩雪霜痕。
注：雪霜痕，喻照在景物上的月光。
阶露团朝菌，（黛玉）庭姻敛夕棔。
注：意谓露湿台阶时，朝菌已团生；烟笼庭院中，夕棔已敛合。朝菌，一种早晨生的菌类，生命短促。棔，合欢树，又有合昏、夜合、马缨花等名，乔木，羽状复叶，小叶入夜则合。
秋湍泻石髓，（湘云）风叶聚云根。
注：湍，急流。泻石髓，从石窟中泻出。石髓，石钟乳。有石灰石处多洞窟。黛玉夸这一句好，说：“别的都要抹倒。”因为意境之中能映出月光。聚云根，堆积在山石上。古人以为云气从山石中出来，故称云根。
宝婺情孤洁，（黛玉）银蟾气吐吞。
注：星星清朗明净，月亮光彩焕发。宝婺，婺女星。以女神相拟，所以说“情孤洁”。银蟾，月亮。已见《中秋对月有怀口占一律》注。因癞蛤蟆而用“气吐吞”。
药经灵兔捣，（湘云）人向广寒奔。
注：传说月中有白兔捣药，嫦娥偷吃不死药而奔月。月宫叫广寒宫。程高本“经”作“催”。
犯斗邀牛女，（黛玉）乘槎访帝孙。
注：参见《赋得红梅花》“游仙”句注。《博物志》：海上客乘槎游仙回来后，曾问方士严君平。严说：“某年月日，客星犯牵牛宿。”一算，正是他到天河的时候。邀，见面。帝孙，也叫天孙，即织女星。两句所用的是同一个传说。所以黛玉说：“对句不好，合掌。”对仗两句意思相同，如两掌相合，叫合掌。
盈虚轮莫定，（湘云）晦朔魄空存。
注：盈虚，指月的圆缺。轮，月轮。晦朔，阴历月末一天叫晦，月初一天叫朔，晦朔无月。魄，月魄。已无月光而徒存魂魄。两句都借月隐说人事。
壶漏声将涸，（黛玉）窗灯焰已昏。
注：壶漏，古代定时器。涸，水干。这里指声歇。
寒塘渡鹤影，（湘云）冷月葬花魂。（黛玉）
注：上句取意于杜甫《和裴迪登新津寺寄王侍郎》诗：“蝉声集古寺，鸟影度寒塘。”及苏轼《后赤壁赋》“适有孤鹤，横江东来”一段。以“鹤影”隐湘云将来孤居形景恰好，作者曾描写她长得“鹤势螂形”。下句“葬花魂”本系黛玉事，“花魂”与“鹤影”也自然成对。庚辰本作“葬死魂”，是形讹。后人以为音讹，遂改为“葬诗魂”（甲辰、程高本）。葬花魂，用明代叶绍袁《午梦堂集·续窈闻记》中事：叶之幼女小鸾（短命的才女）鬼魂受戒，答其师问：“‘曾犯痴否？’女云：‘犯。——勉弃珠环收汉玉，戏捐粉盒葬花魂。’师大赞……”（详见拙著《论红楼梦佚稿》226页《冷月葬花魂》）
香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。
注：香篆，制作成篆文形状的香。销，焚尽于。金鼎，鼎炉。脂冰，冰雪般的肌肤上的香脂。语词结构与“香篆”同，皆主体置前。此联至结尾皆妙玉所续。
箫憎嫠妇泣，衾倩侍儿温。
注：嫠妇，寡妇。这句说，能使寡妇哭泣的箫声令人不忍听。苏轼《前赤壁赋》：“客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨、如慕、如泣、如诉，……
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”下句亦写孤寂。
空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。
注：即“空悬文凤之帐，闲掩彩鸳之屏”。文凤、彩鸳，都是帐、屏上所饰，反衬人的孤独。
露浓苔更滑，霜重竹难扪。
注：扪，摸。
犹步萦纡沼，还登寂历原。
注：萦纡，曲折。沼，池沼。寂历，寂静。原，高地。
石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。
注：石头形状奇特，好象神鬼在打架，树木长得很怪，彷佛蹲着的野兽。“搏”程高本作“缚”，误。
赑屃朝光透，罘罳晓露屯。
注：赑屃（音币戏），传说龙所生的怪物，像龟，好负重，石碑下当座的大龟即是。这里指代碑石。罘罳（音浮思），古代宫门外或城角上有网孔的屏。这里泛指门外有孔的垣屏。章太炎《小学答门》：“古者守望墙牖皆为射孔……屏最在外，守望尤急，是故刻为网形，以通大镞，谓之罘罳。”有人作捕鸟雀之网解，与上句言碑石似不相称，引申为蛛网，也不是。
振林千树鸟，啼谷一声猿。
注：啼谷一声猿，大观园是不会有哀猿长啸、空谷传响的。但是，诗不妨那么写。
歧熟焉忘径？泉知不问源。
注：歧，路分开的地方。焉，那里。两句借游山水说哲理，自谓能知大道本源，不至迷途，是翻古人的意。《列子》：“大道以多歧亡羊。”《淮南子》：“杨朱见歧路而泣，谓其可以南，可以北。”又前人多有写见泉流而问源、寻源、探源的诗。
钟鸣拢翠寺，鸡唱稻香村。
注：钟鸣拢翠寺，妙玉所住的拢翠庵居然像深山古刹，也是理想化了的。
有兴悲何继？无愁意岂烦？
注：“继”，程高本作“极”，与“有兴”矛盾，因为“悲何极”通常的意思是“悲伤哪里有个完呢”。今从脂本。
芳情只自遣，雅趣向谁言！
注：遣，排遣，寻找地方寄托。
彻旦休云倦，烹茶更细论。（妙玉）
注：细论，指细论诗。杜甫《春日忆李白》诗：“何时一尊酒，重与细论文？”
[鉴赏]
中秋联句紧接在抄检大观园之后，是借此明写贾府的衰颓景象。
诗的开头写“匝地管弦繁”、“良夜景暄暄”、“蜡烛辉琼宴，觥疘乱绮园”等热闹景象，都是故作精神，强颜欢笑。实际上，酒席是无精打采的，宝钗、宝琴不在，李纨、凤姐生病，贾母见“少了这四个人，便觉冷清了好些”，不觉为之而“长叹”。宝玉因晴雯病重而离席，探春因近日家事而烦恼。所谓“管弦”，也只有桂花阴里发出的一缕十分凄凉的笛声。在这“社也散了，诗也不作”的情况下，黛玉“对景感怀”、“倚栏垂泪”，湘云前来相慰，深夜里硬拉她到水边联句，其寂寞情景可想而知。
即使纸上欢乐也难终篇。联句不知不觉地转出了悲音：“酒尽情犹在，更残乐已护。”一个说：“这时候，可知一步难似一步了。”作者大有深意，所指不但作诗而已。湘云的“庭烟敛夕棔”、“盈虚轮莫定”等象征她的命运变幻；黛玉的“阶露团朝菌”、“壶漏声将涸”也预兆她的生命将尽。“寒塘渡
鹤影，冷月葬花魂。”这“凄清奇谲”的句子，正好是她们最富有诗意的自我写照。
妙玉深感诗过于悲凉，想用自己所续把“颓败凄楚”的调子“翻转过来”，便从夜尽晓来的意思上做文章。但这不过是一种企图逃避不幸命运的主观愿望罢了。自以为能辨歧途、知泉源的妙玉，最后自己也不能免去流落瓜州渡口、“好一似、无瑕白玉遭泥陷”的可悲下场。这样的安排，正可以看出《红楼梦》反映和批评当时社会各种状况的真实性和深刻性。
前一个于：比。 后一个于：被。
一、全文浏览
伤仲永 （王安石）
金溪平民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之；父异焉,借旁近与之。即书诗四句，并自为其名，其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。自是指物作诗，立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞之。父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。
余闻之也久。明道中,从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣！”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？
编辑本段二、读法参考
伤仲永 （王安石）
金溪民/方仲永，世/隶耕。仲永/生五年，未尝/识书具，忽啼/求之。父异焉，借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。其诗/以养父母、收族为意，传/一乡秀才/观之。自是/指物作诗/立就，其文理/皆有可观者。邑人/奇之，稍稍/宾客其父，或/以钱币乞之。父利/其然也，日扳仲永/环谒/于邑人，不使学。
余闻之也/久。明道中，从先人/还家，于/舅家见之，十二三矣。令作诗，不能/称/前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰“泯然众人矣!”
王子曰：“仲永/之/通悟,受之天也。其/受之天也，贤于/材人远矣；卒之/为众人，则/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其贤也，不受之人，且为/众人。今/夫不受之天，固众人；又/不受之人，得为/众人/而已耶？”。
编辑本段三、题目意义
伤，是“哀伤,叹息”的意思。伤仲永，即怜惜方仲永这个幼时天资聪颖的神童由于没有学习，以致成年后竟成为默默无闻的庸人。
《伤仲永》选自《临川先生文集》
编辑本段四、原文及注解
金溪民方仲永，世隶耕。（作者交代了方仲永的籍贯、姓名、身份、家世。）仲永生五年（这是虚岁，他其实四岁），未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗/以养父母、收族（《仪礼·丧服》郑玄注：“收族者，谓别亲疏，序昭穆。”《礼记·大传》孔颖达正义：“‘收族故宗庙严’者，若族人散乱，骨肉乖离，则宗庙祭享不严肃也；若收之，则亲族不散，昭穆有伦，则宗庙所以尊严也。”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人，使不离散。方仲永的试笔之作“以养父母、收族为意”。“养父母”，是“赡养”的表现，“收族”，是“团结”的表现。五岁的孩子有这样的志向，这在封建时代是很了不起的。因此，难怪人们在赞扬之余，还特地把这首诗送给本乡的读书人去看，让他们来评定。）为意，传一乡秀才（在唐宋时是对一般读书人的称呼，跟明清两朝经过县试及格的生员不同。“一乡”，全乡。这句话应理解为传给全乡的读书人看．不是只给某个秀才看。）观之。自是指物作诗（即作“咏物诗”。过去训练儿童作诗，常常指定一件物品为题，要求在诗中既能说出该物品的特点，又能借此表达某种思想感情，是作诗的起步训练。）立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。（省略句。省略了“使”的宾语，应为“不使之学”，“之”在此指代方仲永。）
余闻之也久。明道中，从先人还家（明道”，宋仁宗年号，只有两年（1032-1033）。“先人”。这是对已故父亲的称呼。按：王安石父亲名益，字损之，天圣八年（1030）曾以殿中丞知韶州（现在广东省韶关市），三年后以丁忧离职还家，王安石（当时13岁）随行。据此，这次还家当在明道二年（1033）。宝元二年（1039），王益卒于江宁（现在属江苏省）通判任上。王安石此文写于庆历三年（1043）故称“先人”。），于舅家见之，十二三矣。令作诗，（省略句。省略了“令”的宾语，应为“令其作诗”，“其”指代方仲永。）不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”
王子（指王安石）曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。（终于成为普通人，是他受到的后天的教育不到位的原因。）彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？（人的天资固然重要，但更重要的是必经过后天的不断的学习。）
编辑本段五、译文
金溪县平民方仲永，世代从事耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具，(有一天)忽然哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，就近借来给他，(仲永)当即写了四句诗，并且自己题写上自己的名字。这首诗以奉养父母、团结同宗族的人为内容，（他父亲把诗）传给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗，(他能)立即完成，诗的文采和道理都有值观赏的地方。同县的人对仲永感到奇怪，渐渐以宾客的礼节来款待他的父亲，有人用钱财和礼物讨取仲永的诗。他的父亲贪图这样，每天强要仲永四处拜访同县的人，不让(他)学习。
我（王安石）听到这件事很久了。明道年间，我跟从先父回到家乡，在舅舅家里见到他，(他已经)十二三岁了。让(他)作诗，(写出来的诗已经)不能与从前的传闻相称了。又过了七年，(我)从扬州回来，再次到舅舅家，问起仲永的情况，回答说：“仲永的特殊之处已经消失净尽了，成为普通人了。”
王先生说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧
编辑本段六、作者简介
王安石尽其才”。嘉佑二年(1057)即改任常州知州。提点江南东路（治饶州，今江西鄱阳）刑狱，不久入为三司度支判官。向仁宗上《言事书》，力言当从培养、使用人才的各个环节着手改革吏治，兼及理财、军事等各方面的改革，实为后来变法的早期纲领或理论雏形。仁宗赞其文才，拔为知制诰，然对改革不加采纳。再上《时政疏》（又名《本朝百年无事札》；一说呈于熙宁元年，神宗时，强烈呼吁及时改革，“有为之日，莫急于今日；过今日臣恐有无所及之忧”。嘉佑八年(1063)仁宗死，不久母丧回江宁守制，离职去。英宗在位四年，居家不出。 （1021～1086） 北宋大臣。唐宋八大家之一。原籍抚州临川（今江西抚州），生于临江军（治今江西清江）。字介甫，号半山。父王益，进士出身，长期在今江西、广东诸州县任职，卒于江宁府（治今江苏南京）通判任上，全家举迁后久贫口众”不愿就翰林馆职，其间仅一年任太常寺群牧判官，坚请离京出任东南地方官吏，“得
治平四年(1067)神宗即位吕惠卿与曾布互争失和，神宗权罢新法，愤而辞职凡六次，出知江宁府，离相位而去。次年二月，复相，终因与神宗不合，变法进展困难，一年不到，再次辞相，出判江宁府，退居江宁半山园。封爵荆国公。晚年好佛，闲赋以著述《字说》为娱，仍不忘变法。元丰八年(1085)神宗死，次年，哲宗改元“元佑”，太皇太后高氏垂帘听政，起用司马光为宰相，先后罢免役、青苗法。次年四月病逝。谥“文”，故史称“王文公”。有《王文公文集》、《临川先生文集》及《周官新义》、《诗义钩沉》辑本等传世，余佚。
编辑本段七、重点词句解释
一、词解
1隶：属于；
2世隶耕：世代从事农业生产；
3未尝：不曾；
4求：要求
5异：对……感到诧异
6借旁近：就近借来；
7与：给；
8书：写；
9为：题写；
10以……为意：把……作为诗的主旨；
11观：看；
12自是：从此；
13是：这、此；
14就：完成；
15者：的地方；
16稍稍：渐渐；
17或：有人；
18宾客：用宾客之礼款待，名词动用（请客）；
19邑人：同县的人；
20乞：求取，这里指花钱求仲永提诗；
21利其然：贪图这样（以此有利可图）；
22扳：通“攀”，牵，引；
23环谒：四处拜访；
24使：让；
25从：跟从；
26称：相当；
27闻：名声
28泯然：完全消失。指原有的特点完全消失了。
29不至：没有达到（要求）。
30王子：王安石的自称。
31夫：句首发语词，不译。
32固：本来。
33文理:文采和道理。
34利：认为……有利可图。意动用法
35可：值得。
36秀才：这里指一般学识优秀的士人。
37谒：谒见，拜访
二、句解
1父异焉，借旁近与之。
译：父亲感到十分奇怪，向邻居借给仲永。
2并自为其名，其诗以养父母、收族为意。
译：并且自己在诗上题写上了名字，他以诗把赡养父母、与同一宗族的人搞好关系作为诗的内容。
3自是指物为诗立就，其文理皆有可观者。
译：从此只要别人指定东西就能写诗，马上完成，它的文采和道理都有值得看的地方。
4邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞之。
译：同乡人感到奇怪，逐渐用宾客之礼款待他父亲；有人还用钱来求取仲永的诗。
5父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
译：父亲认为这有利可图，硬拉着仲永到处拜访同乡人，不让他学习。
6不能称前时之闻。
译：不能与以前所听说的相符合。
7泯然众人矣！
译：仲永的特异之处消失净尽，以成为普通人。
名词活用有很多的方式和方法的：
古汉语中的意谓性动词可由名词、形容词和极少量的动词充当，这在我国似乎已成定论了。愚见则以为名词绝无法活用作意谓性动词。人们通常所谓名词活用作意谓性动词，其实是名词活用作表示态度方式及动作行为的动词——愚名之曰“态度动词”。
从现有的各专家和大学编写的一些古汉语语法书籍来看，他们对名词活用作意谓性动词的定义是这样下的：
“在古汉语里，名词也可以用如意动。名词用如意动，意思是把宾语所代表的人或事物看成为这个名词所表示的人或事物”。（按：本定义中的加点号是笔者为指出并归纳各家定义的共同点而加，下列三定义同。）（王力主编《古代汉语》）
“名词的意动用法，是主语把宾语看成（当作）这个名词所表示的人或事物。”（程希岚、吴福熙主编《古代汉语》）
“当名词在句中用如动词，并且是意动用法的时候，它就拿后面的词语作宾语，表示主观上把宾语看成为这个名词所表示的人或事物。也就是把宾语看做是用如意动的名词。”(南开大学中文系古代汉语教研室编《古代汉语读本》)
“所谓意动用法的他动词……它表示的动作行为并不直接支配影响他的宾语，而是认为或以为宾语怎么样。”（马忠著《古代汉语语法》）
上述四家下定义的用语虽不尽同，但不难归纳他们对名词活用作“意谓动词”时，对它的两条基本特点的看法是统一的。请看其一：从各家定义中，“把……看成为……”，“把……看成（当作）……”，“主观上把……看成为……”和“认为或以为……”等词语以及“意谓性动词”这一名目中，不难发现他们都纯粹在强调：名词用作“意谓性动词”时，它仅是表示人们（一般是句子的主语）主观上的想法，即它是古汉语中的一种特殊的心理动词。再看其二：根据他们下的定义的措辞，和他们对例句所作的译文，这类“意谓性动词”翻译成现代汉语时的译文公式有二：
①把（或“将”）＋宾语＋看成为（或“当作”）＋名词（指“意动”用名词的原名词）；
②以＋宾语＋为＋名词（“意动”用名词的原名词），即“以……为……”式。
让我们姑举王安石《伤仲永》中“邑人奇之，稍稍宾客其父……”这一人们熟知的，各家较普遍引用的所谓名词作意动用的句子作为麻雀来解剖一下，看看它是否真的能为各家声称的具有上述两条基本特点的名词活用作“意谓性动词”的存在作例证。
首先让我们看看“宾客”这两个动词是否真的是表示主语“邑人”主观想法的一种特殊的心理动词呢？从此句的上下文看，由于五岁的仲永能“指物作诗立就，其文理皆有可观者”。所以“邑人”认为仲永是一个奇才，是一个才华出众的神童，爱屋尚且及乌，何况于人？当然，人们对“神童”的生父是愿刮目敬待，热忱倍之了。“宾客其父”这一动宾词组正是作者借以表达“邑人”对“其父”的这种敬待的态度动作的。同时，作者又借“宾客”这两个原名词的本义，用比喻的手法具体写出了这一相敬态度的方式。因之，“宾客其父”四字按作者原意来说，已绝不限于“邑人”只在主观思想上对“其父”的一种表敬的心理活动，而是已化作了主语“邑人”对“其父”具有一定方式的实体可感的行为动作——“像对宾客一样地接待他的父亲”。
可见，由各家精选出来的典型例句——“宾客其父”，实则并不能为他们所声称的名词活用作意谓性动词时具有表示心理动作这一特点作证的。
再如各家也视作典型例句的《战国策·冯谖客孟尝君》中的“孟尝君客我”一句。诚然，此句对冯谖来说，的确是表达了他的一种心理感受。但我们要指出的是：我们对此句的异议只在于“孟尝君客我”句中的“客”字在这里活用为“意谓性动词”后，是否真的表示了主语（孟尝君）的心理动作。此句中孟尝君的“客我”这一动作，若真如各家所断定的那样，仅仅是表示孟尝君在主观上把冯谖看作是客人，而对冯谖无具体可感的“食之，比门下之客“和”为之驾，比门下之车客”等接客之礼，待客之举，那么，冯谖又岂会从“食无鱼”“出无车”的满腹牢骚一转为在众人之前为孟尝君大唱其“孟尝君客我”的赞歌？论析至此，又有谁能据证否认“孟尝君客我”中的“客”字具体所指的内容是文中孟尝君“像对门下食客一样给冯谖吃鱼，像对门下车客一样让冯谖驾车”，简言之，即“像对客人一样地对待冯谖”的这一行为动作呢？故试图以此例句来证实名词活用作意动后确具有表示心理活动这一特点也是徒劳的。
其次，让我们把“宾客其父”这一动宾词组代入上述意谓性动词的两个译文公式，看看这些译文的句意是不是像各家主观上所想的那样，真的与其定义的含义相一致的呢？
代入译文公式①，则得其译文：“（邑人）把他的父亲看作宾客。”根据各家在上述定义中强调“主观上”又赐予其“意谓”这一名目的事实，无疑，各家都把“把他的父亲看作宾客”看成是“邑人”的心理活动。
为了说明我们和各家的分歧，我们不妨把视线暂移到现实生活中。平时，我们常可看到或听到“他们在草原上把天当作被，把地当作床”和“村里不把我当外人”之类的话。但是，绝不会有人将“把天当作被，把地当作床”和“不把我当外人”这样的句意理解成是“他们”和“村里（的人）”主观上的一种思维活动，而一定把它们理解成是一种具体可感的行为动作。人们都懂得：“把天当作被，把地当作床”，即是“把天当作被盖，把地当作床睡”的习惯性省略（当然，这里的动词“盖”和“睡”也可用“对待”两字代替）。它说的是“他们”生活艰辛，常在露天的草原地上过夜睡觉，连床和盖身的被子也没有。“不把我当外人”句后则省略了表行为动词的谓语“看待”，与分析“孟尝君客我”所述之理一样，若“村里（人）”对“我”无具体的“不……当外人”的看待行为，说者是不可能产生如此之感受的。
由上述可得：我们现实生活中“把……看作（当作）……”是地地道道表人的行为动作的格式，故各家应用他们的译文公式①译出来的“把他的父亲当作宾客（对待）”这类句子，事实上表示的也只能是人们的行为动作而绝不是表示心理活动的句式。
也许正因为有的同志在实践中已发觉了他们给名词活用为“意谓性动词”所下的定义和由定义而派生出来的译文公式①（他们误把“把……看作……”式看成是纯属表心理动作的）难以与他们所选的典型例句的原意——表行为动作——相吻合，因而在他们著作中对例句作译时常常采用一种形似而实异的糊涂句式，把“把……看作……”式悄悄地改成了“把……看作……对待”式。上海教育学院编写的《古代汉语》“名词用作动词表示意动”一节中就恰好有《伤仲永》中“稍稍宾客其父”句的译注：“渐渐地将他的父亲作为宾客看待”。自然，该书编者原来的意图是借此例句来为古代汉语中存在着名词活用为“意谓性动词”的现像作佐证的。可是，从忠实于原文出发，在译句中明白无误地用上了表示行为动作的句中主要动词谓语——“看待”，从而也就坦率地承认了“宾客其父”确是表示行为动作的，这一结果是这些同志所始料不及的。这一译句给了他们所下的定义以有力的否定，也为我们的观点提供了实证：“宾客其父”这一典型例句证明的绝不是古汉语中有名词能活用作“意谓性动词”这一特点的存在，而恰好是它的反面。
再说，“把……看作……”这一句式，在日常生活中，还有是表示“看错了”之意的用法。可不是吗？人们有时突遇一人，始以为是己所熟悉的某人，迅即向他打招呼。而当其人抬起头或转过身，面向自己时，则才发现呼非其人。那时，人们常会带歉地向那人说：“我把你看成某某某了，”或说：“我看错了。”可见，“把你看成某某”所表达的句意，在某种情况下，也就是“看错了”之意。有人又可能会说，你们太荒唐了，各家的译文公式，岂会包含这样令人啼笑皆非的句意呢？且慢，同志，请重温上文所引定义：“当名词在句中用如动词，并且是意动用法的时候，它就拿后面的词语作宾语，表示主观上把宾语看成为这个名词所表示的人或事物……。”既然是“主观上”，那当然就难免会出现把某人或某物、某事看得不合客观事实——即“看错了”的情况。从概念上来说：“甲”就是“甲”，“乙”就是“乙”，把“甲”看成了“乙”，那当然只能得出：“看错了”这一结论。据此而论，把“其父（甲）”看作“宾客（乙）”这样的句意，岂非又可解作“看错了”？然而，这又怎能符合王安石用“宾客其父”一语的本意呢？退一步说，假如各家定义“主观上把……看成……”中确不想包含“看错了”这层含义，那么，这样的定义其科学性、严密性又是不足的。正如同志们所知，定义应是同类事物的无数事实的科学概括，定义必需经得起事实的检验。现在，上述论断既已证明“把……看作”的格式。在某种情况下，确实就是“看错了”之意，那么，我们又怎能确认这样定义是科学的严密的呢？
至此，我们可以得出这样的结论：按照“把（或“将”）+ 宾语 + 看成为（或“看作”等）+名词（指意动用名语的原名词）”这一译文公式译出来的句子的句意有两个：一是表示行为动作的；一是表示“看错了”之意的，它们跟专家们所下的名词活用作“意谓性动词”的定义的原意毫不相干，也就是说这一译文公式与其定义是不一致的，是互相排诉有。
现在，让我们再把它代入译文公式②，得其译文为“认为他的父亲是宾客”。若不联系《伤仲永》的原文，而把此句看成是在某一特定条件下的话，那是可以的。但是，要知道，理解句意是不能离开原文的。事实上，仲永的父亲绝不可能是所有“邑人”的宾客，因此，这一译文存在着表意不严密而不合原作者表意的缺陷。不仅如此，按公式②译出来的译文，有时还会产生奇绝的笑话，为了让大家易于察觉按这一公式译出来的译文的弊病，我们不妨再借用一下另一个所谓名词活用作“意谓动词”用的常见例句——“令我百岁之后，皆鱼肉之乎！”（《汉书·窦田灌韩传》）——来作进一层的分析。把它代入译文公式②，就得译文：“假如我去世后，（人们岂不）都认为他是鱼和肉了么！”试想，“他（魏其候）”怎会是“鱼和肉”呢？若“人们”神经正常，那就绝无可能会产生这样荒唐离奇的“认为”。毋庸我们再作更多的分析，这一译文公式也不能成立是够清楚的了。
名词活用作意谓性动词的定义跟它自身派生出来的两个所谓应用的译文公式，竟会是这样一对仅仅由人们硬拉在一起的异类“配偶”，并竟已让它们“同居”了半个多世纪，这焉得不令人震惊！
论述至此，恕我直言，各家专著中“名词可活用作意谓性动词”的这一说法，确是没有事实依据的，至少举不出真正能与他们所下定义的含义相一致的句例。
那它们究竟是什么动词呢？为了理清这类动词的特点，我们再从各家专著引几个例句：
① 不如吾闻而药之也。（《左传·襄公三十一年》）
② 我可以不夫人之乎？（《谷梁传·僖公八年》）
③ 不拊爱子其民，因而贾利之。（《战国策·冯谖客孟尝君》）
④ 孟子曰：“诸候之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。（《孟子·尽心下》）
⑤ 外黄富人女甚美，庸奴其夫。（《史记·张耳·陈余列传》）
⑥ 令我百岁之后，皆鱼肉之乎！（《汉书·窦田灌韩传》）
⑦ 诸候用夷礼，则夷之。（韩愈《原道》）
⑧ 粪土当年万户候。（毛泽东《沁园春·长沙》）
以上八例中的“药”、“夫人”、“子”、“宝”、“庸奴”、“鱼肉”、“ 夷”和“粪土”，都由名词活用作动词，在句中各自作谓语。它们分别和后面的“之”、“之”、“其民”、“珠玉”、“其夫”、“之”、“之”、“当年万户候”构成动宾关系。“药之”即“像对良药一样地对待它”；“夫人之”即“像对夫人一样地对待她”；“子其民”即“像对子女一样地对待那里的老百姓”下列“宝珠玉等五组的译文同此）。
从上述例句译文的加点字中，我们可以发现这类名词活用作动词后，它们翻译成白话文时有一个显见的规律：这类动用名词在译文中都以状谓式偏正词组形式出现，这一偏正词组的动词谓语都是表示态度的动作行为的“对待”“看待”等近义词；它的状语部分则表示了这个对人对物的态度方式是怎么样的，而这个“怎么样”的具体内容则由这个动用名词的原名词的比喻义来决定。这类由名词活用作兼表示态度方式和动作行为的动词，我们不妨叫它为“态度动词”。
这种态度动词，放在宾语前面，表示当事人对宾语（人或事）的态度，翻译成白话时可以用以下公式表示：
态度动词用名词＋宾语→像对名词（作态度动词用的原名词）一样地对待＋宾语
简化后则得：
态度动词＋宾语→像对名词一样地对待＋宾语
我们认为，态度动词这一归类，不仅能纠正陈慎候的《国文法草创》到目前各家专著中给这类词所下的定义和其译文公式的大谬误，而且可以使某些误把对待方式解作使动用法或究属使动还是意动难以断定的疑难句例，迎刃而解，或许还能给大家一直认为无语法可循的难句带来答案的讯息。
譬如“公若曰：‘尔欲吴王我乎？’”（《左传·定公十年》）此句，南开大学中文系古代汉语教研室编的《古代汉语读本》“名词用如使动”一节中，“把它作为例句——“‘吴王我’就是‘使我为吴王’（让我做吴王），‘吴王’用如使动。”
我们则认为：“吴王我”跟“使赵不将括则已，若必将之，破赵军者必括也”句中的“将括”不同。“将军”，凡人在一定条件下均可担任。“赵括”是人，在一定条件下当然也可让他为将，故“将”作使动词用，把“将括”译成“让他做将”是正确的，而“吴王我”中，“吴王（僚）”就是”吴王(僚)，“我（公若）”就是“我（公若）”，这就决定了谁也无法“使我（公若）为吴王（僚）”的。可见，这一译文根本不通。“吴王”是名词活用作使动词之说是无法成立的。《古汉语语法十讲》在“名词、动词、形容词用作‘使动词’”一节中，对此句先译成“公若说：‘你想让我成为吴王吗？’”译后大约编者也深感此译文语不达意，故在后面又补上一句说“意思是‘你要刺杀我吗？’”编者还愁读者费解，在这句后面又加了一个注：“（吴王僚被专诸用剑刺杀，公若见武叔用剑向着自已，知道也可能被刺杀，所以这样说）”。该书编者为了翻译一句由12个字（包括标点）组成的简单的句子，竟用了60几个字，且又不成其为译文，若所有译句都要这样费劲，岂非太难为人了？何况，又有谁会对这样的译文感到满意呢？若知“吴王”是名词活用作态度动词，则可得简洁明快的译文：“（你想）像（专诸）对吴王（僚）一样地对待我吗？”两种译文，孰优孰劣，明眼人一见便知。
又如“是欲臣妾我也，是欲刘豫我也。”（胡铨《戊午上高宗封事》句。有的论著说“臣妾”、“刘豫”是意谓性动词，有的则认为它们是致使性动词，双方在各自的专著中固执已见，争论不休。其实，“臣妾我”和“刘豫我”跟“吴王我”之类完全一样，它们既不是意谓性动词，也不是致使性动词，而都是表示主语对宾语的态度方式及其行为动作的态度动词，只有译作“这是想像对奴仆一样地对待我们，这是想像对（傀儡皇帝）刘豫一样地对待我们（的君主）”才能确切地译清原作的本意。
《论语·颜渊》中有这么一章:“齐景公问政於孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”它的对话部分杨伯峻先生在他的《论语译注》中是这样译的“孔子答道：‘君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子’。景公道：‘对呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使粮食很多，我能吃得着吗？’”杨先生未提如此作译的所以然。张世禄先生在他的《古代汉语》“名词用作动词”一节中，在作了与上文极类似的译文后，又补说了一段：“这里上文‘君君，臣臣’这一类的词语，很不容易解释；看到下文‘君不君，臣不臣’一类的词语，根据‘状语后的名词作动词用’的规律，作为‘君不像君’、‘臣不像臣’一类的解释，那么‘君君，臣臣’一类的词语，就连带地可以作为‘君像个君’、‘臣像个臣’一类的解释了。”这一段译文，至今虽已为大家所接受，但我们仍认为：各家能注意到这段对话“君君，臣臣，父父，子子”和“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的用词和句式，把它们的内容译成是相对立的，这一点当然是可取的。但是，两句译文，下句合乎语法，上句则无语法可绳，仅是“连带地可作为”而已，故还是把后句视作所循语法有误，才致上句语法无以着落为宜。不然，何以有此怪现象？愚以为若把“君君……子子”都看成是动宾结构；把“[君][不]君……[子][不]子”都看成是状、状、谓结构，作谓语的两个“君”、两个“臣”、两个“父”和两个“子”，都把它认定为名词活用作态度动词，那么，就可得其译文：“孔子回答说：‘像对君主一样地对待君主，像对臣子一样地对待臣子，像对父亲一样地对待父亲，像对子女一样地对待子女。’齐景公说：‘对呀！果真若是对国君不像对国君一样地对待，对臣子不像对臣子一样地对待，对父亲不像对父亲一样地对待，对子女不像对子女一样地对待……’”显然，这一译文所反映出来的政治观点，恰到好处地再现了孔子其人。
最后，我们还想再说几句：我们所以要提出“态度动词”这一名目，固然，主要是在于如上文所论述的，它在古汉语中确有其不可否认的，也不可它代的实用意义。其次，也还在于按黎锦熙先生“例不十，法不立”的意见，认为对这类动词，也应象对其他活用词类一样给予其同等的待遇，公认它的存在，因态度动词的例句不仅可以“过十”，欲超百也是不难的。它既拥有这么众多的“家族属员”，倘人为地不允许它们“归宗合族”，岂不是太不公允了。
附录：
在古汉语中，态度动词，虽然大多由名词活用后充当，但也可由形容词转来：
① 市人……以公子为长者，能下士也。——《信陵君列传》
② 不敢以其富贵骄士。——《信陵君列传》
③ 士无贤不肖，皆谦而礼交之。——《史记·魏公子列传》
④ 灭天理，皆在於此，不可不慎也。——《聊斋·讼狱》
⑤ 夫人悦，优厚之。——《聊斋·小翠》
⑥ 奈何设拜以卑之。——《韦仁约弹左仆射褚遂良》
⑦ 相公厚我，厚我。——《报刘一丈书》
⑧ 既得志则纵情以傲物。——《谏太宗十疏书》
⑨ 孙讨虏聪明仁惠，敬贤礼士。——《赤壁之战》
⑩ 匈奴每入，谨烽火，辄入收倮。——《李牧史记·列传》
以上十例中，“下士”、“骄士”、“ 谦（之）”、“慎（之）”、“优厚之”、“卑之”、“ 厚我”、“ 傲物”、“ 敬贤”和“谨烽火”的加点词都是形容词活用作态度动词。“下士”即“谦下地对待士人”，“骄士”即“骄傲地对待士人”，“谦之”即“谦逊地对待士人”，“慎（之）”即“谨慎地对待讼狱”，“优厚之”即“优厚地对待他”，“卑之”即“卑微地对待王公卿相”，“厚我”即“优厚地对待我”，“傲物”即“傲慢地对待众人”，“敬贤”即“尊敬地对待贤能的人”，“谨烽火”即“小心谨慎地对待（守卫）烽火台”。
据此，对照一下名词活用作态度动词的译文用词特点，两者基本相同，都是状谓式，而且这个主要谓语都是表示态度行为的动词——“对待”一类近义词；不同之处仅在于形容词活用作态度动词后的译文的状语部分不用比喻义，而是在这动用原形容词后面直接地加上现代汉语中状语的标志“地”字，它的译文公式是：
态度动语用形容词+宾语→形容词（即作态度动词用的原形容词）地对待+宾语
简化后则得：
态度动词+宾语→形容词地对待+宾语
三国演义》——故事梗概
●第一回
宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功
汉末十常侍为奸,朝政日非,人心思乱
张角兄弟起事百姓拥护,官军望风而靡,
刘备不甚读书,性宽和,寡言事,喜怒不形于色;其父早丧,玄德幼孤,事母至孝;家贫,贩屦织席为业,为汉室宗亲
桃园三结义,刘关张一败黄巾于郡,二败黄巾于青州
曹操幼时,用计谋使父不听叔父责已之言何曰:"安天下者必此人也",汝南许劭说操为"治世之奸雄"操除洛阳北部尉时,不辟豪贵,威名颇震,因黄巾起拜骑都尉,引兵征剿
玄德兄弟三人救出被张角打败的董卓卓见玄德为白身,不为礼,张飞欲斩之
●第二回
张翼德怒鞭督邮
何国舅谋诛宦竖
刘关张与朱[]孙坚打败黄巾,朱[]诏封车骑将军,河南尹;孙坚除别郡司马上任,唯刘备听候日久,不得除授,后被封为定州中山府安喜县尉署县事一月,与民无犯,民皆感化;与关张情同手足
督邮至县索贿,张飞鞭督邮后三兄弟离去
玄德助刘虞平黄巾,刘虞,公孙瓒奏备功,荐为别郡司马,守平原县令
宫中何进与十常侍周旋
●第三回
议温明董卓叱丁原
馈金珠李肃说吕布
何进不听曹操之劝,从袁绍计,欲召四方之士除宦官西凉刺史董卓得诏进发,何进中十常侍之计入宫被斩,袁绍,曹操入宫杀宦官,宦官劫少帝和陈留王,去北邙山,闵贡找回,半路遇董卓卓引兵横行就都,欲废少帝立陈留王,遭荆州刺史丁原等反对,丁原领义儿吕布讨卓,李肃为卓说吕布投卓为子
●第四回
废汉帝陈留践位
谋董卓孟德献刀
董卓废少帝立陈留王为献帝(九岁),强迫蔡邕为侍中
少帝作怨诗,李儒奉卓命以鸩酒毒害之
董卓摄君害民
曹操持王允之宝刀刺卓,不成,骑卓所赐之马而逃被中牟县令陈宫抓住,弃官同逃
八路诸侯战吕布而败,刘关张战吕布,吕布逃至虎牢关上
操因多疑而杀吕后奢全家并说:"宁教我负天下人,休教天下人负我"陈宫视操卓为一路人
●第五回
发矫诏诸镇应曹公
破关兵三英战吕布
操到陈留招天下士,立袁绍为盟主,讨卓公孙瓒荐玄德,关,张吕布部将华雄连斩数将,关公出斩华雄,曹操抚慰,袁术歧视
八路诸侯战吕布而败,刘关张战吕布,吕布逃至虎牢关上
●第六回
焚金阙董卓行凶
匿玉玺孙坚背约
董卓听李儒计要从洛阳迁都长安,董卓说:"吾为天下计,岂惜小民哉! "
李[],郭汜驱洛阳之民数百万口往长安,死者不可胜数又纵军士*人妻女,夺人粮食;啼哭之声,震动天地卓临行,教人放火烧居民房屋
孙坚飞奔洛阳救火,于井中得玉玺,离袁绍而去江东
曹操领兵讨董卓,被吕布打败后埋怨袁绍"迟疑不进,大失天下之望",投扬州去,公孙瓒与刘,关,张,亦离袁而去,袁自投关东
荆州刺史刘表截孙坚讨玉玺
●第七回
袁绍磐河战公孙
孙坚跨江击刘表
袁绍与公孙瓒战于磐河,公孙瓒败,被赵云所救,赵云因绍无忠君救民之心,弃之而投奔公孙奔公孙瓒公孙瓒不重用赵云
刘,关,张前来助公孙瓒,与赵云相见,甚敬重,不忍相离
袁术向袁绍要马不得,向刘表借粮不能,使书叫孙坚伐刘表,已伐乃兄袁绍
孙坚伐刘表;刘表先败,后听蒯良计,在砚山用矢石打死孙坚
孙策用黄祖换父尸后回江东
●第八回
王司徒巧使连环计
董太师大闹凤仪亭
董卓在长安任意杀戳
王允与歌妓貂蝉暗设连环之计,要借吕布杀董卓
王允分别把貂蝉许与董卓和吕布,使二人猜疑
吕布趁卓与帝共谈,与貂婵私会相府后园凤仪亭,卓赶来,大怒
●第九回
除暴凶吕布助司徒
犯长安李[]听贾诩
李儒让董卓把貂婵赐与吕布,收买其心卓告貂婵,婵哭诉不去李儒叹曰:"我等皆死于女人之手矣"
董卓领貂婵去眉坞,王允与吕布计议杀卓,派李肃假传天子诏要禅位于卓,卓欣然以往被杀
蔡邕哭董卓,王允将他下狱缢死
李 郭求汜王允赦罪不得,从谋士贾诩计聚陕人反之,败吕布,围长安,杀王允,欲杀献帝谋大事
●第十回
勤王室马腾举义
报父仇曹操兴师
李[]郭汜等向献帝求得官职,三次改葬卓尸
西凉刺史马腾,并州刺史韩遂引兵伐李,郭,各有胜负
曹操破黄巾军,将所获精锐俘虏兵编为"青州兵""其余尽令归农",自此威名日重
操在兖州,招贤纳士
操接父嵩由陈留郎琊往兖州,途中嵩被黄巾降将所杀,操为报父仇,亲讨降将新主陶谦
●第十一回
刘皇叔北海救孔融
吕温侯濮阳破曹操
北海孔融准备救陶谦,自己却被黄巾管亥打败包围
太史慈与刘关张杀败黄巾
玄德又借得公孙瓒兵二千并赵子龙一行往救陶谦,陶谦要让徐州与刘备,刘备不受
操因吕布助张邈夺取兖州而退兵
陶谦二让徐州与刘备,刘力求不肯,从陶谦而屯小沛
曹操被吕布战败,典韦救出
●第十二回
陶恭祖三让徐州
曹孟德大战吕布
曹操又被夏侯[忄+享]所救
吕布用陈宫计,诱曹入濮阳城而大败之
操诈言被烧死,诱吕布入寨,大败之两家因粮不济而退兵
陶谦病危,三让徐州于刘备,备不受,陶谦指心而死,刘备于是暂领徐州
操东略陈地,次及汝,颖打败黄巾何仪,黄邵操使埋伏计俘计褚,褚降曹
操复兖州,败吕布,取定陶,尽得山东之地
●第十三回
李[]郭汜大交兵
扬奉董承双救驾
吕布投刘备,驻小沛
太尉杨彪使反间计,李[],郭汜互相残杀
张济与催,汜讲和,两人从之
郭汜劫驾,董承等救驾催,汜又商量杀帝分天下,李乐护驾守黄河
帝驾至大阳,李乐专权,全不成体统
杨奉董承要弃安邑同帝归洛阳,李乐串通 ,汜劫驾
●第十四回
曹孟德移驾幸许都
吕奉先乘夜袭徐都
李乐追帝时被徐晃砍死帝入洛阳,满目蒿草
杨彪奏帝召山东曹操保驾
[],汜又来劫驾,帝起驾欲去山江,适曹操至,保驾还洛阳
[],汜不听贾诩降曹之计,诩单马走乡里;[],汜与曹战败落荒而走
董昭献计曹操,移驾幸许都,操从之
操护驾移许都,杨奉等领兵拦路,曹操谋士满宠说动杨奉部将徐晃来降杨奉败走
操移驾许都,封赏部下,大权独揽
操惧刘备,吕布,从荀[]"二虎竟食"计,使刘,吕相杀,不成
荀[]又献"驱虎吞狼"之计,便刘备攻袁术,刘备虽胜,却被吕布袭了徐州
●第十五回
太史慈酣斗小霸王
孙伯符大战严自虎
袁术使书与吕布让攻刘备,许以金帛,刘亩走,吕布索取金帛不得,欲伐术,陈宫劝阻,令叫刘备还屯小沛,再攻袁术,布从之
玄德回徐州,吕布从陈宫计,让屯小沛,两相和好,
孙策以亡父玉玺作质当向袁术借兵往江东开创基业,招兵买马,战刘繇,袭曲阿,得秣陵,江东之民呼策为"孙郎"
孙策又破吴郡,在会稽,扫平江南
●第十六回
吕奉先射戟辕门
曹孟德败师流氵育水
吕布辕门射戟,使袁术部将纪灵不攻刘备
张飞夺去吕布从山东买的好马一百五十匹,吕布出兵讨备,备欲送马讲和,吕布听陈宫之计,不允,备冲出重围往许都投曹操
曹操不杀刘备,送给兵,粮,使领豫州牧,屯小沛
张绣从贾怀计降操,又因操霸占叔父张济妻邹氏而与反目曹操败师氵育水;于禁打败张张锈操赏封于禁,责夏侯忄享治兵不严之过
操痛哭为保他而死的典韦,不痛子侄,感动上下
●第十七回
袁公路大起七军
曹孟德会合三将
袁术称帝听说吕布结好曹操,领军征徐州被吕布打败,向孙策求救,被斥
曹操称赞刘备斩杀纵兵掠民的杨奉和韩暹,是为国除害又到徐州安抚吕布
曹操同刘备,吕布攻袁术破寿春
操回许都后又讨张绣,于路麦熟,操因马践麦田而割发代首
张绣败于曹操,曹操攻南阳城
●第十八回
贾文和料敌决胜
夏候忄享拨矢啖睛
张绣从贾诩计打败曹操
曹操出奇兵战胜张绣
操因袁绍袭许都而回
郭嘉称操十胜而绍十败,荀[],郭嘉献计攻吕布,操从之,陈宫得刘备结连曹操书信,吕布骂操攻备刘备向曹操求救
操出兵助备,夏侯忄享被曹性射中左目,忄享拨箭啖睛,赶杀曹性
●第十九回
下邳城曹操鏖兵
白门楼吕布殒命
玄德被吕布打败,往许都 投曹操中途猎户刘安杀妻供食
曹操与陈登,陈[]父子为内应,败吕布,得徐州
操攻下邳,布不听陈宫之计,听其妻与貂婵之言,不出战
布从郭嘉之计,决沂,泗之水,淹下邳城,布恃其有赤免马,沉溺酒色
布部下候成献赤免马给操;魏续,宋献绑 吕布迎操兵入城
操泣杀陈宫,缢死吕布在关羽劝阻下,不杀濮阳战败时已之将张辽
●第二十回
曹阿瞒许田打围
董国舅内阁受诏
操班师回许都,徐州百姓请留刘备为牧
操领玄德见帝,帝排世谱,玄德为帝叔,刘皇叔于此得名
荀[]谏操图备,操不从程昱说操称帝,操请天子田猎以观动静操遮天子前迎受群臣将校呼"万岁"之礼关羽欲斩曹,备阻之
献帝回宫谓伏后日:"先受董卓之殃,后遭[],汜之乱,再受曹之威慑"献帝与伏后父伏完董承设计图操
董承与王子服,西凉太守马腾等密立义状,书名画字
●第二十一回
曹操煮酒论英雄
关公赚城斩车[]
董承边络刘备谋操备恐操谋害,于后园种菜,以为韬晦之计
操青梅煮酒,请玄德于小亭畅饮,论天下英雄叭有刘备和他两个
袁术使人归帝号于袁绍刘备以截击袁术为名脱离曹操
操听荀[]之计连合徐州刺史车胃欲杀刘备陈登,陈[]又结连刘备杀了车胃
●第二十二回
袁曹各起马兵三军
关张共擒王刘二将
玄竿听陈登之计,得郑玄之书与绍
刘备连袁绍;袁绍起 助备代操令陈琳起草讨曹操
操患头风,陈琳起草的讨操檄文使发其汗病愈,一面领兵杀备,一面领兵拒绍
关公生擒王忠;张飞用计生擒刘岱,放其回报曹操言备不反
刘备令云长守下邳,自己和张飞守小沛以为犄角之势
●第二十三回
祢正平裸衣骂贼
吉太医下毒遭弄
操,绍皆欲招安张绣,绣从贾计而降操,操不记旧怨
曹令祢正为鼓吏以辱之祢正平裸体擂鼓骂操操撤祢往说刘表归降
刘表不杀祢正,使见黄祖,黄祖斩祢衡
董承病,和太医吉平密谋,董承家奴向操告密,操监禁董承,王子服等曹操搜出了带诏并义状,欲献帝立新君
吉平撞阶而死
●第二十四回
国贼行凶杀贵妃
皇叔败走投袁绍
操欲废帝,程昱谏止操将董承等 七百余人及董贵妃皆处死
操从郭嘉计领二十万军分五路下徐州东征刘备备使孙乾往河北见袁绍,绍因五子患疥疮而不愿趁操出兵入许昌
张飞献计刘备劫操寨,中计,张飞败走至芒砀山上去了刘备往青州投袁绍
操爱云长武艺,欲计取之于下邳
●第二十五回
屯土山关公约三事
救白马曹操解重围
操从程昱计诱关公出下邳城厮杀,围关公于土山突围不出操使张辽前往说之辽具说关公拼死有三罪,降操有三利;关公亦有三约,操从其言关公告廿,糜二夫人后降操
操回许昌关公秉烛达旦操待关公甚厚,关公待二位嫂甚恭
关公见帝,帝呼为:"美[]公"
操赠关公锦战袍,纱锦作囊护[],又送赤免马关公告诉张辽一定立功后离操
备劝袁绍出兵攻许都,绍将颜良连斩操将二员操从程昱计使关公斩颜良;致袁绍欲斩玄备
●第二十六回
袁本初败兵折将
关云长挂印封金
备言天下同貌者多,绍不镣备河北将文丑要为颜良报仇玄德随往操表奏朝廷,封关公为汉寿亭候
操使计击文丑,文丑射翻张辽马,关公斩文丑于马下
孙乾见关公言玄德在袁绍处关公为操除黄巾余部,黄巾部不战而败,愿让汝南现关公,提醒关公勿忘故主
关公挂印封金,护二位夫人出北门往寻刘备
操将蔡阳欲阻关公
●第二十七回
美[]公千里走单骑
汉寿候五关斩六将
操深敬关公不忘旧主不让蔡阳关公,自领十骑相送赠云长锦袍一领,黄金一称
黄巾余部廖化降关公
关公过东岭关斩孔秀;过洛阳斩太守韩非牙将孟坦;过池水关斩将卞喜
在荥阳斩太守王植;经滑州界到黄河渡口,斩夏候忄享部将秦琪;渡过黄河到袁绍地方孙乾报说玄德离绍往汝南投刘辟去了
●第二十八回
斩蔡阳兄弟释疑
会古城主臣聚义
关公欲斗追已之夏候忄享,曹操连差二使及张辽,令放关公
关公于卧山得黄巾张宝部下关西大汉周仓来到古城,张飞误会关公降操,公斩操将蔡阳以释
公与孙乾到汝南见刘辟,言刘备又回袁绍处关公与孙乾往河北,与刘备以结连刘表为脱离袁绍之计关公中途收关平为子,玄德,关公,周仓在卧山与赵云相见
刘备领众往汝南;袁绍欲追备,郭图言大敌曹操,绍派陈震为使往结孙坚,抗拒曹操
●第二十九回
小霸王怒斩于吉
碧眼儿坐领江东
孙策在江东欲求大司马之职,操不许,策欲代操
因向操告密而被杀的吴郡太守许贡三家箭策面,又用刀砍之
袁绍派使陈震结连东吴拒操策喜
孙策怒斩于吉之后而亡以印绶孙权
周瑜向孙权荐鲁肃鲁肃要孙权鼎足江东以观天下之衅,并荐琅琊南阳人诸葛瑾权从肃计拒绍从操
●第三十回
战官渡本初败绩
怯乌巢孟德烧粮
袁绍将七十万,敌操七万兵绍不听田丰,沮授不宜速战的交战的意见
第一次交锋,操军大败两家在官渡对峙,各施攻术
袁绍派性刚好酒的淳于琼守乌巢屯粮之所;不听许攸分军击许昌的建议,反疑责许攸,许攸弃绍曹操,献计曹操领兵烧乌巢,操从之
沮授急谏袁绍派重兵守乌巢,绍不听
操领张颌,高览败而投操
操从许攸计,作速战起兵,大破绍军获许都及军中诸人与绍暗通之书而尽烧之,不予追究
沮授不降;操杀而厚葬之
●第三十一回
曹操仓亭破本初
玄德荆州依刘表
袁绍悔不听田丰之言,致此败;却又忌杀田丰
操引得胜之兵陈列河上,受到土人欢迎操号令三军勿要扰民
操从程昱"十面埋伏"之计,诱袁绍至河上,背水死战大败袁军于仓亭
操因刘备犯许都,提大兵往汝南迎刘备
穰山一仗,备胜操败;但接着操转败为胜
刘备至汉江,从孙乾计归荆州刘表,刘表迎刘备入荆州
绍不听谋士深沟高垒之计,往拒操兵
●第三十二回
夺冀州袁尚争锋
决漳河许攸献计
袁绍三子袁尚在黎阳败于张辽袁绍吐血数半而死袁谭袁尚互斗谭欲假操之手攻尚操从程昱计助谭伐尚
操打败尚,尚往中山而逃操从攸计决漳水淹冀
操怜为袁绍起草讨曹檄的陈琳之长命为从事
操破冀
●第三十三回
曹丕趁乱纳甄氏
郭嘉遗计定辽东
曹丕纳袁熙之妻甄氏为妻操哭袁绍尽免河北居民一年租赋自领冀州牧
许攸傲激许褚被杀而后褚见曹操,操责之,厚葬攸又访冀贤士,得崔琰
袁谭被曹洪杀死曹操得南皮,"安抚百姓"王修哭袁谭,操称其为"忠臣"
幽军马降操操荀攸诈降计破并操又从郭嘉计,远征沙漠,得柳城郭嘉遗书定辽东
●第三十四回
蔡夫人隔屏听密语
刘皇叔跃马过檀溪
操筑铜雀台于漳河之上,领兵回许都,养精蓄锐,分兵屯田
蔡瑁与其姊蔡夫人献计刘表欲谋玄德刘表让玄德往新野驻扎
刘备不同意刘表废长立幼,蔡夫人和蔡瑁欲害刘备刘备乘的卢马出襄阳西门,跃过檀溪而逃
●第三十五回
玄德南漳逢隐沦
单福新野遇英主
水镜先生向刘备举荐伏龙,凤雏
刘表令刘琦到新野给刘备请罪,刘琦告之以继母蔡夫人不容之苦
玄德得单福,为军师单福计破曹军
曹仁率兵杀奔新野
●第三十六回
玄德用计袭樊城
元直走马荐诸葛
单福识破曹仁"八门金锁阵",使赵云冲突而破
曹仁劫寨,被单福设计击败,樊城亦被关公所占,只好回许昌告操单福(徐庶)为备出谋画策
玄德收寇封为义子,改名刘封,回新野曹操召禁徐母,要其作书召子,徐母拒绝程昱仿徐母笔迹,写信骗徐庶至
徐庶行前向刘备举荐诸葛亮,并亲往卧龙冈向诸葛亮打招呼
●第三十七回
司马微再荐名士
刘玄德三顾茅庐
徐母见儿子来许都,骂后自缢
操引漳水作"玄武池 "教训三军,准备南证
司马微见刘备,比诸葛为"兴周八百年之姜子牙,旺汉四百年之张子房"
玄德一请孔明不遇崔州平认为欲使孔明出世,徒费心力刘备雄心不为所动
玄德欲二请孔明,张飞不悦刘备于隆冬来至卧龙冈,遇石广元,孟公威,诸葛亮三弟诸葛均,孔明岳父黄承彦诸葛均孔明不在刘备留书一封而去
●第三十八回
定三分隆中决策
战长江孙氏报仇
刘备不听云长,张飞劝阻,三请诸葛亮
离草庐半里之外,下马步行亮昼寝未起,备拱立阶下张飞欲放火烧亮云长劝住孔明翻身向里而卧,刘备不让小童唤起,又立了一时辰,亮方起玄德请亮助已,亮不去,备泪湿衣,亮乃从之下山去新野
曹操讨孙权之子入朝,权不给,操有下江南之意
孙权母丧,嘱以后事黄祖部将甘宁投权,权从甘宁计,领十万大军破江夏
●第三十九回
荆州城公子三求计
博望坡军师初用兵
甘宁射死黄祖,孙权弃江夏回江东
刘表以荆州付刘备,刘备却之孔明教刘琦屯兵江夏以避母蔡夫人之害
操出兵博望坡,以窥新野,夏候忄享不听徐庶之言,要擒刘备,诸葛亮孔明教练新野民兵,打败曹将夏候忄享
●第四十回
蔡夫人议献荆州
诸葛亮火烧新野
孔明建议刘备趁刘表病危,取彼荆州为安身之地以拒操,备不为
孔融劝阻曹操伐刘备,操杀孔融并其二子
刘表死,蔡瑁与蔡夫人立刘琮为荆州主刘琮投降曹操
刘备不愿诱杀刘琮以夺荆州,愿走樊城避操兵
操兵至,诸葛亮诱操兵入新野以火烧之,又用白河水淹之
●第四十一回
刘玄德携民渡江
赵子龙单骑求主
操令徐庶为使召降玄德不得
刘备弃樊城往襄阳,与民同行刘琮不开城门,玄德准备先取江陵安家从人劝他弃民先行,备不忍为
操至襄阳,蔡瑁,张充被加之厚爵,杀蔡夫人及刘琮
刘备被操军冲散赵云单骑求阿斗
●第四十二回
张翼德大闹长坂桥
刘豫州败走江津口
张飞在长坂桥一声巨吼吓死夏候杰,喝退曹操百万兵
关公,孔明,刘琦接应刘备投江夏荆州军民投降曹操曹操点马步水军八十三万,诈称一百万,水陆并进,沿江而来
东吴孙权商议御操之策,鲁肃请往江夏说备共搞曹操诸葛亮同鲁肃离江夏往柴桑郡
●第四十三回
诸葛亮舌战群儒
鲁子敬力排众议
东吴张昭等力主投降,鲁肃不同意,权倾向于鲁肃
诸葛亮辩倒群儒
东吴粮官黄盖和鲁肃引孔明见孙权
诸葛亮用言语激孙权,孙权变色入后堂亮怪孙权不门已破曹之策肃又引出堂孔明入后堂叙话
孔明向孙权说明操兵弱点孙权联合可破敌曹操的道理孙权信其言
张昭等人又力主投降,提醒孙权不可中刘备之计,孙权犹豫不定
●第四十四回
孔明用智激周瑜
孙权决计破曹操
周瑜从鄱阳湖回柴桑议事
孔明以献二乔可退操兵激周瑜,瑜决计抗操
权听瑜言,以剑赐瑜,使其兵抗曹
瑜向亮问破操之策,亮言权惧操兵多,未决绝;瑜入见权,权果惧操兵多,瑜为之开解瑜于是嫉妒诸葛
周瑜叫诸葛谨以兄弟之情说亮事吴反被亮以骨肉之情说其事备
●第四十五回
三江口曹操折兵
群英会蒋干中计
瑜欲杀亮,调亮领兵劫操屯粮之所聚铁山亮言瑜不能陆战,瑜怒欲自往亮点破劫粮必被擒,教鲁肃谏周瑜以拒曹为重,不要相互谋害
周瑜赚刘备来中军账,见云长立于备侧,瑜大惊,未敢加害
瑜于三江口败操兵瑜欲除水军都督蔡瑁,张允
操幕宾蒋干往说周瑜来降
周瑜晚与干同榻,干偷观蔡瑁,张允给瑜降书蒋干跑回操寨,操斩蔡,张
●第四十六回
用奇谋孔明借箭
献密计黄盖受刑
亮在鲁肃 前揭穿周瑜使蒋干 中计之事,瑜欲斩亮,令亮十日内造箭真十万枝
诸葛亮于大雾之日草船借箭
亮与瑜各写破操策于手心,皆"火"字
操派蔡瑁族弟蔡中,蔡和诈降东吴,瑜将计就计
黄盖夜见周瑜,愿为诈降之人,献苦肉计瑜打黄盖
●第四十七回
阚泽密献诈降书
庞统巧授连环计
东吴参谋阚泽献诈降书
二蔡使人密告黄盖受刑之事,操不疑泽,令还东吴
操对甘宁,黄盖之降持疑,蒋干愿往东吴探听虚实
庞统受周瑜之命随蒋干见操,献连环计后回东吴
●第四十八回
宴长江曹操赋诗
锁战船北军用武
庞统告徐庶以脱身之计
操于大船之上置酒设乐,大会诸将,持槊作歌,刺死刘馥
操试调遣西北风起,大喜,程昱,荀攸提醒曹操防备火攻,操言隆冬只有西北风不会有东风南风,不能为意
周瑜见操军中旗被风吹倒,旗角于瑜脸上拂过,想起一事,口吐鲜血昏倒
●第四十九回
七星坛诸葛祭风
三江口周瑜纵火
亮为瑜医病,愿为借风,瑜派人于南屏山筑七星坛
孔明祭风,周瑜见风派丁奉,徐盛往杀孔明,赵云已接之去
周瑜调军有方,亮亦调兵遣将
黄盖出发往赤壁,程昱提醒操防诈防火,文聘往阻黄盖而不得中旗被风吹倒南船俱下, 火烧北船,操被张辽救 下小船,黄盖追之,被张辽射中肩窝,翻身落水
●第五十回
诸葛亮智算华容
关云长义释曹操
韩当救被射落水的黄盖回大寨医治
三江水战,赤壁鏖兵,曹操败逃
关云长义释曹操,亮欲斩之
●第五十一回
曹仁大战东吴兵
孔明一气周公瑾
玄德为云长告免
周瑜与鲁肃同往油江欲杀玄德
孔明教玄德回答周瑜:东吴先取南郡,若取不下,刘备再取
周瑜派蒋钦,徐晃,丁奉往取南郡,败于曹仁,牛金而回周瑜亲自出马,得彝陵;曹仁,曹洪弃城而走,周瑜入城,落入陷坑左肋中箭,瑜回营诈死,曹仁等劫寨 中计,大败而走,瑜到南郡,赵子龙已占南郡 还说孔明令张飞已取荆州,令云长已取襄阳,瑜听后金疮迸裂
●第五十二回
诸葛亮智辞鲁肃
赵子龙计取桂阳
周瑜欲与玄德决战,鲁肃劝阻,往荆州讨荆州九郡
孙权取合肥不下,周瑜派程普助战
玄德命刘琦回襄阳养病,命关云长守荆州,自领大军南征零陵,武陵,桂阳,长沙
赵云计取桂阳,拒娶赵范寡嫂为妻
●第五十三回
关云长义释黄汉升
孙仲谋大战张文远
张飞攻取武陵
关云长取长沙,不杀马下黄忠黄忠次日射关羽盔缨,报不杀之恩, 魏延救黄忠,杀长沙太守韩玄降关公,刘备亲往黄忠家探之,黄忠降备
孙权与张辽战,失利太史慈请求出战,被张辽打败,中箭而亡
刘琦病亡,云长守襄阳,鲁肃来讨荆州
●第五十四回
吴国太佛寺看新郎
刘皇叔洞房续佳偶
鲁肃讨荆州,孔明许以得西川后归还
玄备甘夫人死,带赵云往东吴招亲
吴国太,乔国老反对周瑜美人计吴国太于甘露寺见玄德,大中其意
国太接玄德,赵云从馆驿搬入府中
玄德与孙权妹成亲
●第五十五回
玄德智激孙夫人
孔明二气周公瑾
孙权差人至柴桑郡报知周瑜玄德招亲弄假成真之事,瑜又用计,欲软禁刘备于吴中,然后以兵击之
玄德被声色所迷,子龙拆诸葛第二个锦囊,对备言操攻荆州,刘备与孙夫人以到江边祭祀为由,辞国太而去
行至柴桑界口,周瑜派徐盛,丁奉堵截,孙权派陈武,潘璋赶来,均被孙夫人骂退蒋钦,周泰又持吴侯剑至,已去多时
玄备离柴桑到刘郎浦
●第五十七回
柴桑口卧龙吊丧
耒阳县凤雏理事
瑜取西川而不能,仰天长叹,既生瑜,何生亮
瑜临死前上书吴侯荐鲁肃以代已
孔明至柴桑吊丧周瑜教庞统投刘备
孙权不用庞统鲁肃荐之刘备
●第五十八回
马孟起兴兵雪恨
曹阿瞒割须弃袍
操起兵三十万,径下江南
权使鲁肃取备,孔明叫备作书于马腾之子马超,令兴兵入关,操不敢下 江南
马岱回西凉告马超以叔父马腾等被曹操所杀之事,又接刘备书信,教其入关,便与西凉太守韩遂及马岱,庞德等计夺长安,直抵潼关
潼关一战,曹操大败,又脱红袍,又割髯,又扯旗角包颈,几乎丧命
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一、炎帝神农文化
湖北随州、谷城和神农架是炎帝神农的主要活动区域，有许多民间传说和文化遗址。在这里，炎帝神农遍尝百草，为民治病，发明农业，教民耕种，其深厚的历史文化底蕴标志着中华文明从渔猎时代向农耕时代过渡。
二、楚国历史文化
湖北是楚文化的发祥地，楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在800多年的历史长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。楚国独步一时的青铜铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、八音齐全的音乐、偃蹇连蜷的舞蹈、巧夺天工的漆器制造工艺、义理精深的哲学、汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋、恢诡谲怪的美术，都是十分宝贵的文化遗产，代表同期的最高水平。
三、秦汉三国文化
秦汉时期的湖北地区是当时重要的文化中心之一，云梦古泽、睡虎地和龙岗秦简、张家山汉简、汉明妃王昭君、汉光武帝刘秀、文学家王逸等都是重要的文化资源。湖北境内还是魏、蜀、吴三国犬牙交错、激烈争夺的“四战之地”，政治、经济、军事、外交的联合与斗争波谲云诡，惊心动魄，古隆中、赤壁、乌林、长坂坡等着名文化景区是三国文化的重要载体。
四、清江巴土文化
清江流域的土家族是古代巴人的后裔。热情、质朴、勤劳、善良、勇敢，代表了土家人优良的民族素质。其婚丧习俗、歌舞曲艺、饮食服饰、建筑交通等构成了清江巴土文化的鲜明特色。同时，以恩施自治州和长阳、五峰两个自治县为主体的湖北民族地区也是巴土文化的富集之地，这里山川秀美，物产丰富，是发展湖北特色经济的重要地区。
五、名山古寺文化
湖北的名山古寺众多，形成了独具特色的名山古寺文化资源。武当山是道教名山，经过几百年的发展，形成了具有丰富内涵的武当文化。此外，荆山、大别山、大洪山、齐岳山、九宫山和黄梅五祖寺、当阳玉泉寺、来凤仙佛寺、汉阳归元寺、武昌宝通寺以及荆州天星观、武昌长春观等众多的名山古寺以及钟祥明显陵等名胜古迹，都有着较高的知名度和独特的文化内涵。
六、长江三峡文化
长江三峡是中国最壮观的峡谷，也是世界最着名的峡谷之一，还是举世闻名的水电能源基地和地球上最大的人工湖。随着三峡枢纽工程的蓄水发电和胜利竣工，其举世雄奇的自然风光、色彩斑斓的人文景观、神秘浪漫的神话传说和峡江两岸奇特的风土民俗，形成了具有浓厚峡江色彩的文化流派，构成了三峡文化的鲜明特色。
2 写一篇环境描写的作文地球是我们人类、动植物生存繁衍的大家庭可是现在，地球已经不再是那个洁净而美丽的地球了，它正变得千疮百孔，遍体鳞伤，正在独自地哭泣着，不知向谁述说自己已面临的不幸。 目前，生态环境正日益恶化，对我们影响最大的就是水资源。据有关资料报道：排水系统的铺设和清洁剂的大量使用有增无减，消耗水中的氧，使鱼类死亡，生态系统恶化，人类的活动也会使大量的工业、农业污染物排入河中，使水受到污染。据有关资料显示，全世界每年约有4200多亿吨的污水排入河中，污染了55万亿吨的淡水。看到这一个个触人惊心的数据，你想到了什么呢？没错，这就是人类破坏环境的下场，这就是大自然给人类的惩罚啊！ 当我们头顶的天空不再明净，不再蔚蓝时，我们是否才想起应该保护我们所生活的环境呢？当我们脚下的土地变成黄沙变成荒漠时，我们是否才后悔当初没有珍惜我们的大自然呢？面对曾经美好的一切，我们不禁要大声问道：“谁来保护我们的绿色家园？”历史的车轮正轰隆隆地驶向22世纪，我们作为一名小学生，一个小公民，必须勇敢地站起来，呼吁大家：保护环境已经到了刻不容缓缓的地步，我们责无旁货！谁希望看到自古以来辛勤哺育我们人类的地球母亲即将变成一个欲哭无泪的黑色地球呢？不，谁都不愿意看到！ 是啊，由于人类无节制地对森林乱砍滥伐，不注意保护生态平衡，致使许多森林遭到了毁坏；小鸟没有家了，再也不会欢歌笑语；大地也没有漂亮的绿衣裳，不再生机勃勃了。但是，有些人们还是没有意识到我们的家园正在慢慢地被毁坏着呢！ 大地拥有和谐美丽的绿色，花儿才显得娇艳动人；心中拥有纯洁的绿色，心灵才显得更加红彤灿烂。人类需要绿色，地球母亲更加需要绿色，那就 让我们手牵着手，心连着心，共创绿色环境，让蓝天更蓝，让清水更清，让我们的地球母亲更加可爱、更加生机勃勃吧！
人类只有一个地球，它是人类赖以生存的自然资源，爱护地球，就等于爱护自己的家园。然而，近几年来，地球的环境却越来越恶劣：全球性气候变暖，飓风、暴雨等灾害性天气频繁出现，“非典”、禽流感等传染性疾病时有发生，给人类的生活和工作带来严重威胁和许多不便。这些都是人们不断地“伤害”地球的结果。大片的森林被砍伐，碧绿的青山被挖掘，美丽的草原成荒漠，清澈的河水成浊流。树林少了，青山秃了，草原荒了，清水黑了，使人们生存的环境变坏，呼吸的空气变差，生活的环境被许多有害的东西所“侵占”，病毒就趁机钻进人们的体内，我们人类就会患上一些可怕的疾病。
前几天，我在报纸上看到这样一幅漫画：一个人坐在树梢上，正在砍他坐着的那根树枝。“哼，真好笑。”有些人可能会这么想。难道你就没有想一想，这仅仅是幅好笑的漫画吗？它不正是在讽刺我们吗？难道你就没有悟到，它在警告我们：人类在破坏环境的同时，也在不知不觉地伤害自己。
当你走在大街上，如果你想吐痰，你会怎么做呢？如果你选择了吐在地上，那么你想过没有，你在害自己吗？一口痰含有大量的病菌，当太阳晒着时就会繁殖、传染。同样，当你砍伐一棵树，当你挖掉一片草，当你把脏物倒进河流，难道你没有觉得这是在破坏环境，“伤害”自己吗？
保护环境，人人有责！但最关键的还是要唤起人们的环保意识。现在我们的 ，大多数的公民都有了一定的环保意识，也能注意保护环境，但破坏环境的行为还在某些人身上重演。希望大家都能从我做起，从小事做起，养成良好的卫生习惯，不随地乱扔垃圾，见到垃圾能弯一下腰捡一捡，那么，我们的环境就会更美丽！
谢谢大家！ 人类只有一个地球，它是人类赖以生存的自然资源，爱护地球，就等于爱护自己的家园。
3 有关环境描写的作文环境描写（600字）
当你游览在青山绿水之中，当你沐浴在阳光雨露之中，当你散步在满天星空之下，当你小憩在小草野花之中……我想，没有一个人会不为大自然创作出这样的杰作而感到惊叹。
记忆中也游过很多的地方，有险峻的黄山，有秀丽的桂林，还有……然而，那次的九寨沟之行，却让我彻彻底底地惊叹了一回。
形容九寨沟，不是单单一个“美”字所能表达清楚的——那儿，古朴的栈道，斑斓的彩林，青蓝色的湖泊，缭绕的云雾，壮丽的雪山，还有或别致，或与众不同的瀑布……哦，对，还有那充满了民族风情的藏族寨子……或许，拥有这其中的任何一样，都是至美的一道风景线。
之前，我们就听说藏族人把这儿的湖泊称为海子——大海之子，一点不假，当我第一眼看到九寨沟的湖时，还真就把它当成了大海之子——青蓝色的湖水，与蓝色的大海的颜色比起来，真可谓是有过之而无不及。只是，毕竟是湖泊，总是比无边无垠的大海小的多，难怪，藏族人会把这里的湖泊称为海子！走在水边的栈道上，放眼望去，青蓝色的湖水与四周山上的彩林的颜色形成强烈的层次感，树的颜色有青翠的绿色，耀眼的红色，古朴的墨绿，淡雅的**……看到湖水与彩林的颜色的搭配如此美妙，我不禁感恩大自然，感激大自然的恩惠，感谢大自然带给我们这么美妙的视觉享受！
海子除了青蓝色的水色外，还有一个特点——清澈。湖水很深，甚至最深的地方达到了103米，但是，给人的感觉却是只有一米深——因为，你很容易就能看到湖底，看到湖底的鱼或是“佁然不动”，或是“俶尔远逝”。甚至有人嘟哝道：“都说水至清则无鱼，可为什么这儿的鱼还这么快活？”更有甚者吟起了毛主席的诗词：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”是啊，到了九寨沟，有谁会不为大自然的创造而折服呢？又有谁会不感恩大自然呢？
4 求一篇写环境描写的作文（不少于600字）地球是我们人类、动植物生存繁衍的大家庭可是现在，地球已经不再是那个洁净而美丽的地球了，它正变得千疮百孔，遍体鳞伤，正在独自地哭泣着，不知向谁述说自己已面临的不幸。 目前，生态环境正日益恶化，对我们影响最大的就是水资源。据有关资料报道：排水系统的铺设和清洁剂的大量使用有增无减，消耗水中的氧，使鱼类死亡，生态系统恶化，人类的活动也会使大量的工业、农业污染物排入河中，使水受到污染。据有关资料显示，全世界每年约有4200多亿吨的污水排入河中，污染了55万亿吨的淡水。看到这一个个触人惊心的数据，你想到了什么呢？没错，这就是人类破坏环境的下场，这就是大自然给人类的惩罚啊！ 当我们头顶的天空不再明净，不再蔚蓝时，我们是否才想起应该保护我们所生活的环境呢？当我们脚下的土地变成黄沙变成荒漠时，我们是否才后悔当初没有珍惜我们的大自然呢？面对曾经美好的一切，我们不禁要大声问道：“谁来保护我们的绿色家园？”历史的车轮正轰隆隆地驶向22世纪，我们作为一名小学生，一个小公民，必须勇敢地站起来，呼吁大家：保护环境已经到了刻不容缓缓的地步，我们责无旁货！谁希望看到自古以来辛勤哺育我们人类的地球母亲即将变成一个欲哭无泪的黑色地球呢？不，谁都不愿意看到！ 是啊，由于人类无节制地对森林乱砍滥伐，不注意保护生态平衡，致使许多森林遭到了毁坏；小鸟没有家了，再也不会欢歌笑语；大地也没有漂亮的绿衣裳，不再生机勃勃了。但是，有些人们还是没有意识到我们的家园正在慢慢地被毁坏着呢！ 大地拥有和谐美丽的绿色，花儿才显得娇艳动人；心中拥有纯洁的绿色，心灵才显得更加红彤灿烂。人类需要绿色，地球母亲更加需要绿色，那就 让我们手牵着手，心连着心，共创绿色环境，让蓝天更蓝，让清水更清，让我们的地球母亲更加可爱、更加生机勃勃吧！
人类只有一个地球，它是人类赖以生存的自然资源，爱护地球，就等于爱护自己的家园。然而，近几年来，地球的环境却越来越恶劣：全球性气候变暖，飓风、暴雨等灾害性天气频繁出现，“非典”、禽流感等传染性疾病时有发生，给人类的生活和工作带来严重威胁和许多不便。这些都是人们不断地“伤害”地球的结果。大片的森林被砍伐，碧绿的青山被挖掘，美丽的草原成荒漠，清澈的河水成浊流。树林少了，青山秃了，草原荒了，清水黑了，使人们生存的环境变坏，呼吸的空气变差，生活的环境被许多有害的东西所“侵占”，病毒就趁机钻进人们的体内，我们人类就会患上一些可怕的疾病。
前几天，我在报纸上看到这样一幅漫画：一个人坐在树梢上，正在砍他坐着的那根树枝。“哼，真好笑。”有些人可能会这么想。难道你就没有想一想，这仅仅是幅好笑的漫画吗？它不正是在讽刺我们吗？难道你就没有悟到，它在警告我们：人类在破坏环境的同时，也在不知不觉地伤害自己。
当你走在大街上，如果你想吐痰，你会怎么做呢？如果你选择了吐在地上，那么你想过没有，你在害自己吗？一口痰含有大量的病菌，当太阳晒着时就会繁殖、传染。同样，当你砍伐一棵树，当你挖掉一片草，当你把脏物倒进河流，难道你没有觉得这是在破坏环境，“伤害”自己吗？
保护环境，人人有责！但最关键的还是要唤起人们的环保意识。现在我们的 ，大多数的公民都有了一定的环保意识，也能注意保护环境，但破坏环境的行为还在某些人身上重演。希望大家都能从我做起，从小事做起，养成良好的卫生习惯，不随地乱扔垃圾，见到垃圾能弯一下腰捡一捡，那么，我们的环境就会更美丽！
谢谢大家！ 人类只有一个地球，它是人类赖以生存的自然资源，爱护地球，就等于爱护自己的家园。
5 描写环境的作文环境
年轻的人，年轻的山，年轻的水。
夕阳西下，斜阳在平静的水面上，湖水荡漾着，泛着红光。一个年轻人站在水边，右手那着渔竿正在钓鱼。“哗……”平静的水面动荡起来了。“钓到了！钓到了！”年轻人赤着脚，抓着鱼往回跑，小鸟也跟着他回家。家？其实就是一间茅屋。家人？其实就是这些动物们。周边的山林围绕着，年轻人喜欢这里的山，这里的水，和山里的居民们，他很快乐。
中年的人，中年的山，中年的水。
不知过了多少年，他依然住在山林中。傍晚他依然站在湖边，嘴上衔着小烟袋，手里提着渔竿，渔篓中没有一条鱼，也许这原来就不是他的目的。水面依然那样平静。“呜……”汽笛声又响了，那些天总有一艘小艇开往这片山林。有两个人走上岸边，手中拿着地图，指指点点，他不明白，那些人要干什么。可是他明白他爱这里，不会让人破坏这里。他要把这些山和水留给自己的孩子们，留给鱼啊，鸟啊的孩子们……
年老的人，年老的山，年老的水。
他老了，胡须，头发上染上了白霜；山老了，山上建起了厂房；水老了，垃圾漂在水面上。傍晚他还是站在湖边，手里不再提着渔竿看着那淡黑色的水，也许鱼早搬家了吧！这里不再平静。他开始怀念过去，开始怀疑自己，因为这里不再美丽……
从前的人，从前的山，从前的水。
从前的一切不复存在了。老人死了，带着眷念和困惑走了；山也走了，早已被那工厂取而代之；水，同样走了，那里早已树起了高楼。如今，只剩下一片“繁华”，“喧闹”……
那人，那山，那水……只属于那时，那地，那样的环境。老人疑问，同样困惑着我，不知道“繁华”与“平静”我们该选择什么，拒绝什么……
参考地址：
6 环境描写的作文秋景
那一声声唧唧的知了叫声己从那树林里消失了，那一棵棵的翠绿树木，也换上了金**的睡衣，那呼呼的西风也匆匆赶到，这景象告诉我们秋天已来临了。
每当这秋天匆匆地赶来，那河边、路旁到处掉落嫣红的枫叶；天空中，那一队队的候鸟和群飞的燕子正飞向暖和的南方。
一片片金**的稻田中，辛勤的农夫不辞劳苦收割那黄金般的稻穗，心中正盼望今年有好的收成。
夜晚明亮的月光伴着我，每当中秋佳节，我总是想着这秋天的景色，吃着香甜的月饼。
啊，这美好的秋天景色，真是个读书的好季节，我要赞美它，利用它。
秋景
“一叶知秋色”，落叶飘飘成为秋色一景。
秋天的风，吹走了春季的“湿”，吹走了夏季的“闷”，带来了一阵清凉。人们都说，秋风是干燥的。我却不以为然，我喜欢秋风拌面的感觉，它可以让人头脑清醒；可以让身上的尘埃飞向远方；可以带我们的灵魂走进秋色。秋风一闪，万树都会报以热烈的掌声和优美的舞姿，那个场面隆重盛大，不亚于盛大晚会的热闹场面，满天飞舞着蝶一般的落叶。叶子之间碰撞出的响声似乎在向大地母亲报喜，离家的孩子要回到大地母亲的怀抱，激动的心情是无以用言语表达的，也不需要表达，因为秋风已经悄悄地告知大地。
秋天的叶，带走了春季的“绿”，带走了夏季的“壳”，带来了一段满天飞舞的动人场面。每一片落叶都是一个生命的结束，同时又是另一个生命的开始。落叶在风中尽情地舞动着婀娜的身姿，时而偏偏下落，时而转圈，时而随风而行，身披黄衫的它们，此时是在以最优美的舞姿向大树告别。感谢大树母亲的养育之恩。秋天的叶铺满了世界各个角落，一走过，犹如在弹奏着动听的钢琴曲，此起彼伏。有“大珠小珠落玉盘”之气势，“余音绕梁三日”。
秋天的色，涂掸了春天的“多彩”，涂掸了夏季的“火红”，染上了一层深褐色。褐色是秋的主色调。秋的到来，天地万物以此来迎接。褐色让人产生无限暇想。我不喜欢“多彩”，不喜欢“火红”，也不喜欢“洁白”，唯独热爱褐色。它代表着一种庄重、沉稳，同时它也是人们内心深处的一颗“琥珀”，透明之中裹着一种辛酸。同时褐色也是画家们在描绘秋景时的最爱。秋天的色调朴素。不雍容华贵，不矫柔造作，以质朴征服了我。
秋天的阳光，覆盖了春季的“温暖”，覆盖了夏季的“炎热”，送来了一丝丝“爽意”，秋天的阳光醒来都是挺晚的，消失得也快。算得上“晚出早归”。但并不妨碍它的质美。它不单单照射到万物，同时把人类心灵深处照得通通透透。我想，秋天的阳光是了解我内心的秘密，我不用向谁倾吐。因为秋天的阳光已经告诉大自然的万物，它们会和我一起同喜同忧。
秋天的风，秋天的叶，秋天的色调，秋天的阳光，构成了一幅绝妙的秋景图。图画中埋藏了许许多多的秘密，只要我们善于发现，就有以揭开；图画中蕴藏了许许多多的人生哲理，只要我们积极求索，就可以领悟。图画中展现了许许多多多姿的人生，只要我们端正态度，就可以拥有。
秋景——一幅美妙的人生宏图。
参考资料：
我的家乡襄阳
我的家乡在湖北省襄阳市，那里景色优美，是个可爱的地方
春天，天气渐渐暖和了，大地万物复苏，披上了绿色的新装小草从土里探出了脑袋，树木抽出了新的枝条，花儿在春风中展开了笑脸，小燕子在天空中一边飞一边叫，好像在说：“春天来了，春天来了”
夏天，天气炎热，树上的知了不停地叫着，好像在说：“热死了，热死了”傍晚，沿江大道上、护城河边，可以看到人们三五成群地在那儿悠闲的散步、纳凉
秋天，树木的叶子变黄了，松柏显得更苍翠了，秋风吹来，落叶在树下飞舞这时，果园向人们献出了酸甜可口的葡萄、又香又脆的鸭梨、枣子等各种水果
冬天，雪花在空中飞舞，树上积满了白雪，小朋友们一点也不怕冷，纷纷走出了家门，他们有的堆雪人、有的打雪仗、有的滚雪球，玩的开心极了
我的家乡四季分明，是一座美丽的城市我爱我的家乡
8 环境描写的作文秋天的随想
雨下的快一个星期了，好象一点也没有要停的意思。如果这样一直的下下去，有很多人的10,1旅游计划将要落空。这几天，听的最多也就是对天气的抱怨了。哎！天公不做美啊！这样的天气，一点也让人找不到秋天的感觉。
记得着名作家郁达夫写过一篇“故都的秋”，他说过：“无论在什么地方的秋天，总是好的。可他却不远千里，从杭州赶到北京，想饱尝一下故都的秋味。是的！每到秋天这个季节，人的思绪总会浮上心头……
那是我在我们的县城上中学的时候。那年中秋节，学校仁慈的放我们半天假，我们都高兴的准备回家，当我走的时候，不忘去给我最好的朋友打声招呼，我看她还坐在那不知道在想什么，就问她：“你怎么还不收拾东西回家呢”她说：“就放这半天，我家离这有点远，明天还得过来。”然后我再三邀请她去我家，她就是不肯，最后，还是被我硬拉了回去。一个下午，我们去逛了街，回到家该吃晚饭的时候，她突然说她要回家。这叫我们家人很不理解，以为是哪照顾的不周，都劝她说，这么晚了，又没有车。可是我不知道她当时想起什么了，这么拗。没办法，最后只好让她骑着我们的自行车回家了。我妈当时说她是不是想家了，我说：“这么大了，不会吧！还想家。”
是啊，中秋是一个团圆的节日，她看到我们一家人在一块，难免的会想家。不管在哪里，自己的家才是最温馨的，我们时不时的就会想起“她”。特别是在秋天这个季节。古人写了很多秋天的诗句，每到这个季节，他们总是望着月亮，希望她能带去自己对家的祝福。海外的华侨们，也在这个季节，回到故里，怀念属于他们的往事。
每当秋天的开始，我还会想起她，想起她对家的眷恋与思念。也许过些天，我们都可以看到秋天硕果累累，落叶层层的景象了。但是，我们不要否定一点，树让叶子的离开，并不是因为她的不迷恋，而是她更想有一个新的开始。所以在秋天这样一个浪漫的季节里，我们可以大胆的去设想自己的未来，追逐自己的梦想，摘取那属于自己的累累果实。
9 学校的环境描写作文600字我的学校
我的学校座落在南城的中心，这里环境优美、整洁，我在这里学习非常快乐、非常幸福。
我们的学校是一个环境优美、整洁的地方。一走进学校大门，一个宽阔的操场就呈现在我们的眼前，操场上有两种跑道，一种是直跑道，另一种是随圆形的跑道。我们的操场上还是乒乓球台、篮球场、足球场三合一的呢！
操场边有一个四季如春的花园，这里盛开着五颜六色、形态各异的花，有红如火的玫瑰花，有粉如霞的杜鹃花，有白如雪的月季花，有黄如金的蝴蝶兰……有的花像一个个小太阳开得灿烂夺目，有的花像许多的小星星，一眨一眨的，有的花像一盏盏小灯照亮了我们的校园……
操场的东边有两幢7楼的教学楼，这是我们读书、学习的地方，每层有10间教室，教室里桌椅板凳摆放得整整齐齐，阳光透过窗户照在教室里，暖暖的，把教室照得十分明亮。操场的西边有一幢艺术楼，我们在这里学唱歌、学画画、学书法……它让我们的课余生活变得更加丰富多彩。
我们的学校是一个充满欢乐的地方。清晨同学们迎着初升的朝阳，从四面八方来到学校，校门口老师微笑着迎接我们，花园里，花儿在微风中摆动着婀娜多姿的身姿，国旗在风中飘扬着，好像都在说：“加油吧！同学们！”
“叮零零”上课了，同学们全神贯注地听老师讲课，老师总是想尽办法给我们上课，我们学得特别轻松、特别愉快。下课了，大家在操场上跳绳、踢毽子、赛跑……操场上顿时变成了一片欢乐的海洋，叫喊声、欢呼声、欢笑声……此起彼伏，不绝于耳，汇成了一首欢乐的歌。
我们的学校还是一个充满幸福的地方。当我们学习上遇到困难时，老师总是耐心地教导我们；当我们遇到挫折时，老师总是给予我们鼓励；当我们沾沾自喜时，老师总是不断地提醒我们不要骄傲；当我们生病时，老师总是像关爱自己的孩子一样关心我们……同学们也像兄弟姐妹一样，互相帮助，互相激励，生活在这个大家庭里，我们感到无比幸福！
我爱我们的学校，更爱像爸爸妈妈一样的老师，像亲人一样的同学！
10 关于环境描写的作文春天来了，校园里的一切都变了成了五颜六色的
心园的草坪上，小草睁开眼睛，偷偷地从土地里钻出小脑袋，好奇地打量着这外面光彩夺目的春天。它像是一位心灵手巧的纺织能手，用自己星星点点的绿色，依靠着集体的力量，织成了一块块绿茵茵的地毯。海棠树上结满了红得似火的海棠花苞，“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，海棠花不正如江花那样吗。海棠树旁，有几棵高大挺立的白玉兰，先开花后长叶的白玉兰树绽满洁白无瑕像一个个小喇叭似的花，。樱花也开满了粉色和白色的花
樱花开花得很美，就是在同一棵树上，也能看到花开的各种形态。有的含苞欲放，花骨朵在树枝上显得与众不同，又似乎对与外界有种说不出的恐惧感；有的刚刚绽放， 的像婴儿的笑脸，甜美纯洁，经不起任何风吹雨打，但依旧惹人喜爱；而正热热闹闹开放着的樱花呢，像一群活泼可爱的孩子
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