道士服饰、头冠有哪几种，有什么特定含义？

道教,作为华夏民族唯一的本土宗教,不但在思想上保持了中华传统, 而且还在服饰上保持了汉民族的传统服饰。

满清入主关内后，实行剃发易服的政策，并规定了儒从而僧道不从。道教，因其独特的背景，完整地继承保存了华夏民族的服装体系（簪、冠、巾、衣、裳、履）。这种特殊的条件，曾经导致在清朝初年，有大规模地入道势头。

后学不才，对道教所特有的服饰文化饶有兴趣，并悉心搜集了一些与资料，今特奉献，拿与诸位指点。

概说

道教服饰，渊源甚早，一味地翻看南北朝的文献，只是空谈，真正地通过实物研究道教服饰，只能是从明代服饰入手。

本贴将主要同过 冠巾、衣裳两部分，参照明代服饰，对目前的道教服饰做一粗略地考证。

冠

满清时代，虽然僧人亦着汉服，但因佛门的剃度制度。簪、冠、巾的制度被道门保留了下来。

冠，为贵人所用。巾为士庶人所用。在道门内，冠为正式场合所用，平日则用巾。

由明到清，有很多冠的种类已经失传，但保留下来的，大抵有三种（五老冠为炼度所专用，其意义与传统地簪冠意义不同，故不在此列）。

上清芙蓉冠，又名莲花冠，乃道冠等级最高者。惟有高功法师行科时方用。

五岳冠，又名五岳灵图冠。覆斗状，上刻五岳真形图。在全真道内，惟有受过三坛大戒之道士方可用。

偃月冠，又名黄冠、月牙冠、无形冠。覆元宝状，受过冠巾礼之道士皆可用

本人特援引两方面的资料，斗胆考证了九巾，但实际上，道门所用之巾已远不止九种，

另有：幅巾、飘巾、太阳巾、冲虚巾、雷巾。

资料如下：

字面的资料：

《清规玄妙》中，记载了清 全真派的服饰，曰：“全真所戴之巾有九式：

一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然，

四曰逍遥，五曰紫阳，六曰一字，

七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。

所谓唐巾者，唯唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。其或老者戴冲和，少者戴逍遥，或冷时用幅巾，雪夜用浩然，平时用紫阳、一字，各从其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴纶巾、偃月冠；中极戒者，三教巾、三台冠；天仙戒者，冲虚巾、五岳冠。巾皆用元色布缎所置。盖元为天，头圆象天；天一生水，水色属元，元机于道，以元色顶于首，尊道也。”

口头资料：

白云观八旬道人所叙述的清末之九巾：

道有九巾祖师传：KAO）山、一字巾

九梁、逍遥、一扎巾

混元、太阳、菏叶巾

浩然巾似乎到清末亦在道教中不常见，但很明显，就是风雪帽，这点没有疑论。

浩然巾创始人 孟浩然

逍遥巾也没有疑点，就是今之逍遥巾，然，另有荷叶巾类似逍遥，但用于方丈升座，传戒之大典，为道童所专用，概比逍遥巾更为洒脱。

一字巾，闵爷云，故去称幅巾。想幅巾本是包头而来，可能一字巾是一个最后的简化形态。实际上，一字巾就是一根带子，类似网巾来拦住乱发。

闵爷又引冲和巾为今之南华庄子巾，予以为，所谓老者带冲和，概因老者发稀，当带能遮蔽之巾。而庄子巾虽然可以遮挡，但其他一些巾也可以遮挡。但似乎唯一能对应上的，就只有庄子巾，故我于此亦持此意见。

清规玄妙所载之九阳必为纯阳，概考今江南正一派所戴之九粱巾并无古制，当属于纯阳之变形。而九乃大，乃纯，正乃纯阳也。况，有明一朝，只有纯阳巾才有九梁。

太阳巾：清规玄妙中并无太阳巾记载，一些道友，老道长也不认为太阳巾为正规九巾之一。但无可非议，太阳巾就是道士的太阳帽，云游中，遮阳之用也。此巾正如闵爷所云，湖北仍多用。实际是庄子巾加了一圈大沿儿。

最后只剩清规玄妙中的KAO（告山）山巾？可惜的是，上次老道长给我讲此巾，未能记录，仅记得前面同庄子巾，脑后稍有不同也。

衣

常服

在早期的玄门威仪中，对于常服的要求不外乎传统之深衣之制（上衣下裳相连）。而宋明之际，出现了通裁之直缀（无下裳，而为前后开气），也就是如今道服的款式。此类道服又分有长衫与得罗，其中长衫交领右衽，直袖宽九寸（儒生制为一尺，盖道家求纯阳数）或一尺四，袖长随身或回肘（随身：袖同衣长，垂至衣下摆；回肘：大概有

得罗又名道袍，这种道服的特点是：交领、宽袖，自掖下开气，内带衬摆。得罗袖宽有几种不同尺寸，目前常见的是一尺八、二尺四；但北京东岳庙老道长有云三尺六者，可以说，这种三尺六的袖宽是为大个子道人准备的。另：如果根据这个数列分析，应当还有三尺这个规制：06 尺作为差而递进的。另外根据古画上的表示，三尺这个袖宽也是存在的。此外，得罗的袖长亦为随身或回肘。可以看出，道服的袖宽可以为

法服：

道家之法服大抵款式有两种：一为氅衣，一为对襟袍服。其中，氅衣多为高功所用，时下的经衣也大都用氅衣。其款式为对襟，长同身，不裁袖，方方正正。一般高功之绛衣之颜色有多种，就其本意当为红色，但后来又有紫色、蓝色等。其中大都刺绣以精美花纹，美妙绝伦。

而法众之经衣，颜色不外乎红黄二色，一般来说，北方用红较多，南方则用黄较多。

北京白云观法众，经衣用红色氅衣 武当山道场，法众用**对襟袍服

北京白云观传戒时向戒子颁戒牒，道童用对襟蓝色袍服，蓝色玄边大带，戴荷叶巾

全真戒衣在款式上有类似对襟袍服之处。其腰间皆缝有装饰性之大带。考此种款式，在明代士人间也颇为流行，通常是作为正规场合之服装而用。大带原本为系衣之物，而后演变成了完全装饰性的元素了。此种戒衣，交领右衽，大带为玄色，前后皆垂龙虎带。

北京白云观传戒时向戒子颁戒牒，戒子用**交领袍服，玄色大带，身前后皆有龙虎带

关于全真道士的衣着，清代全真大师闵一得在《清规玄妙》中记载：凡全真服式，唯青为主。青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是为东华帝君之后脉，有木青泰之喻言，隐藏全真性命双修之义也。朝参公服，顶黄冠，戴玄巾，服青袍，系黄绦，外穿鹤氅，足缠白袜，脚纳云霞朱履，取五行俱备之故耳。若宗、律两师，加中单礼足，方谓合式。

玄教大宗师吴全节说法像，蓝氅，白中衣，赤蔽膝，紫裳，戴上清芙蓉冠

裳

古人上衣下裳。其中裳为下服，既是裙。在解放前，全国仍有很多宫观在重要节日沿用下裳，而到了今日，竟然基本消失，实为可惜。其制多种，古制分为七块，前三后四。又有环群，打褶众多。其色多种，可为白、蓝、紫。

道人鞋袜

道人平时穿双脸鞋或十方鞋，用青布制做，鞋边沿剪有孔，再用白布将孔缝上或不缝，多为夏天穿。用高筒白袜套住裤管系上，以便进入殿堂避免体垢落地。

高功法师所用的鞋

道靴：高功法师在举行大型斋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；云鞋，大型斋醮法事中高功所穿，其制彩锦浅帮，绣制云纹，圆头厚白底，多在高功踏罡步斗时所用。

古人因为道士头上佩戴的髻子形状像牛鼻子，所以称他们为牛鼻子老道。道士在中国的古代是很常见的，所以与道士有关的称呼也有不少，诸如：“真人”、“羽师”、“法师”等等，但在这么多的成为中，“牛鼻子老道”可谓是一个很有意思的称呼，这是为什么呢？

一、道士头上发髻的形状像牛鼻子

我们在电视上经常看到道士们梳着形状一样的发型，看起来有点像牛鼻子。这是因为道教认为万物皆有“道”，蓄发修行也是如此，他们认为蓄发可以使活血化瘀，是养生的方式之一。因此他们在日常生活中很是注重束发这一行为，几乎花上很大一部分时间。他们在蓄发时显示和我们一样梳成一个马尾，然后盘发，最后用发簪固定，再进行整理、修饰，使它看起来更像一个牛鼻子。除此之外，他们还有一个仪式，叫“冠巾”，由此可以看出蓄发在道教是很重要的。

二、道士被称作被老子“牵鼻子走”

老子又一次曾骑牛去函谷关，引来紫气东来的天象，当地的父母官迅速将老子请到终南山，请老子传经说道，授予炼丹之法。过了许久，老子成仙，而曾经与他一同到来的青牛也一并成了灵兽，于是众人纷纷将老子称为青牛翁，随着故事的流传和演变，人们也将道士称作被老子“牵鼻子走”，在这里面，道士自然而然就成了“牛鼻子”。

三、道教的宗师张三鼻孔朝天，形似牛

想必大家都知道一个宗教的开创者往往都对后世有很大的影响，道教里也有这样一个人物，他可不是老子，而是张三。传说他相貌丑陋，而且鼻孔朝天，就像牛一样，而且他的身份是道士，于是“牛鼻子道士”的称呼就自然而然传到了后代。

道教作为三大宗教之一，是我国土生土长的宗教。我们印象中的道士都是来源于影视剧，道士们戴着黑帽子，穿着黑袍子，嘴里念念有词，手蘸着符水在**的纸上鬼画符。影视剧中到底有没有真实的还原我们古代道士的形象？道士身上都佩戴着那些物品呢？一般是有念珠、葫芦、乾坤圈、道簪、慧剑，这些也是身为一个道士的必备用品。

这些物品都各自代表着什么，有什么深意吗？葫芦是道士手中比较常见的一个法物，谐音福禄，代表着吉祥如意。在《西游记》中金角大王和银角大王拿的法器就是一个葫芦，而他们就是道教始祖太上老君的坐骑。葫芦能容纳世间万物，包括妖魔鬼怪，甚至是神仙。我们今天也把葫芦作为一种摆食物。乾坤圈，又称阴阳环。它是两个连接在一起的圆环，一般是木质、金属，有着“阴阳循环，周而复始”的意思。《西游记》中的哪吒使用的就是太乙真人送的乾坤圈，乾坤圈威力极大。佛教的珠子叫佛珠，道教的一窜珠子叫做念珠。通常道教的念珠有八十一颗，象征着道教的道祖太上老君的八十一化。一般，道士打坐手里都会拿着念珠，嘴里念念有词的说着咒语。古代的道士蓄着一头长发，他们都是用道簪插在头上，固定住自己的长发。现在的男子都留着短发，道士也没有用上道簪的机会了。

中国文化源远流长，道教也融入其中。宗教是古代人们对于美好生活的寄托，以及无可奈何时的最后一根救命稻草。文学作品《红楼梦》中主要采用的也是道教的思想，什么“通灵之说、太虚幻境”，可以从中看出道教对于我国文化影响之大。

道士身上所带的饰物大多是修行时用来平心静气的！其中多以寒属性的物品为多 如玉器 道士头上所束发簪也很有讲究 入门弟子多一桃木束发 长老以上多以汉白玉 道冠也有讲究 我曾经见过一位道长 道号玄真 他头上所顶的道冠就是用蚕丝制成 内部由玉盘成阵法 他给我解释 修炼时玉器可以达到让真气行走舒缓 不至于气走异穴！~这是我所知的 希望对你有用！

平常时：

穿道袍青衣，道裤，道袜，十方鞋

头上常戴混元巾，或九梁巾，或挽髻岔钗

法会科仪道场时：

高功身穿法袍（按等级而定），头上戴六角法冠等，脚踏云鞋，手持法器（剑，令牌，拂尘，朝护等）

五方冠是什么？五方冠简介

　五方冠，在佛教中又称五佛冠，又称五智冠、五智宝冠、五宝天冠、宝冠。冠中有五尊化佛，外显法王庄严相，内表五智圆满。即是金刚界五如来，中央大日如来，法界体性智所成。东方阿閦如来，大圆镜智所成。南方宝生如来，平等性智所成。西方无量寿如来，妙观察智所成。北方不空成就如来，成所作智所成。

　五佛冠一般用布、皮，有的也用使用铜或银制作。五佛冠分别如莲花瓣五瓣连在一起，每瓣上有一佛龛，龛中有一佛，由左至右分别为北方不空成就佛、西方阿弥陀佛、中央大日如来、南方宝生佛、东方阿閦佛。也有以五佛的梵文种子字，阿、梭、嗡、哈、吽。或以五佛代表的器物，金刚杵、白莲花、法轮、摩尼宝、十字金刚杵。有些则以宝石做为代替。

　汉传佛教的五佛冠除了有五佛外，冠旁有二条垂带。在戴五佛冠则是先戴毗卢帽，在把五佛冠展开绑在或卡在毗卢帽上。毗卢帽是禅宗黄檗宗的僧人所戴，日后成为在汉传佛教在重要科仪上会顶戴毗卢帽。在焰口施食法会上，主法者会依照仪轨顶戴毗卢帽和五佛冠进行。所谓毗卢帽的毗卢即是毗卢遮那佛，也就是大日如来。实际上，毗卢帽与五佛冠并非一体。因帽上的五佛冠有毗卢遮那佛，又称为毗卢帽。

　在道教中将「五方冠」称为「五老冠」、「五岳冠」、「五岳冠」道教的五岳冠，在五代道士刘若拙著，北宋道士孙夷中编的《三洞修道仪》中记载，高玄部道士于受箓之后，需戴「五岳冠」；此后也见载于元代全真道士苗善时所编纂的《纯阳帝君神化妙通纪》中提到吕洞宾事迹时，有「顶上云攒五岳冠」之诗句，从此可看出五岳冠为宋元道士的法服冠戴。而五岳则是指东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山，中国自古以来即有对山岳的崇拜，而五岳的确立，也受到中国五行（木、火、土、金、水）对应五方（东、南、中、西、北）思想的影响。

　现今台湾所见道、佛教的五方冠，其外形多为冠带，冠状如五片五角形布板相连，两边各垂有剑带。在道教方面，冠状上多是绣有三清道祖、太乙救苦天尊、雷声普化天尊的神像，而两边剑带上则绣有神讳、神号或云纹图案。多是在大型普度仪式中高功道长所戴，绑于网巾头上，象征化身太乙救苦天尊。在佛教方面，除有冠带之外，另有冠帽形式，两种外形冠状同样绣有五方五佛，两边剑带上则绣有佛、菩萨名号或是真言咒语。

经常来道观里的居士信众们，可能会无意中看到道长们做科仪法事，在度亡道场之“炼度”科仪，会看到高功道长头上戴着一顶仿佛《西游记》连续剧里“唐僧帽”般的头冠，很多人会心里默默好奇，原来佛道果然是一家，不然道长们怎么也会戴着“唐僧帽”呢！

（影视剧形象）

实际上，和佛教无关，这顶“唐僧帽”的真正名字是五老冠，佩戴时围戴头部，无顶，呈莲瓣形，五片莲瓣上绘有“五方五老”神像，两边垂有两条剑形长带，上有神像图案或“太乙救苦天尊”字样。

（五老冠）

所谓“五老”，指的是五方五老，即道教尊奉的东方青帝青灵始老九盘炀、南方赤帝丹灵真老三盘炀、中央黄帝玄灵黄老一盘炀、西方白帝皓灵皇老七盘炀和北方黑帝五灵玄老五盘炀，分别为东、南、中、西、北五方之天神。

五老冠和庄子巾、九梁巾等一样，是地地道道的道教服饰，只不过前者多为度亡道场中主坛高功所戴，并非日常服饰。

（“炼度”法事中佩戴五老冠的高功法师）

而之所以会让人误解五老冠为“唐僧帽”，这不得不说《西游记》这部连续剧对我们整整数代人的影响之深远，而实际上，“唐僧帽”名为五佛冠，也只有在重大法会时才会佩戴，而不会像影视剧中的大唐高僧般走到哪戴到哪。

同五老冠一样不为大众所了解的道教服饰中，还有太阳巾。

前几年，小编我随同几位道友云游时，正逢夏日，道友头顶太阳巾，路人纷纷围观，还有好事者自以为是，对旁人讲，“他们是韩国来的”，我和道友面面相觑，一脸尴尬。

（佩戴太阳巾的道友）

众所周知，韩国等东南亚地区同为汉文化圈，太阳巾作为我国明代很普遍的遮阳大帽，和茶道、围棋等相同，传播广泛，在韩剧《大长今》中便频频出现，而道教服饰一直延续了咱们汉文化传统，所以今天，仍然有道长会在夏日中佩戴太阳巾。

也请看过此文的朋友们，下次看到太阳巾时，会骄傲地对人说，这是明代我们祖先常戴的遮阳帽，后来才流传到韩国日本。

（网络资料图）

在道经《道书援神契序》中这样讲：“后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移，故今之道士服，类古之儒服也。”

道教服饰，是道教信仰的有机组成部分，更是中华传统文化的重要表现形式之一。