变食咒 和 甘露水真言

变食真言

南nán无mó萨sà缚wá怛dá他tā哦yē哆duō 缚wā噜lū枳zhī帝dì 唵wèng三sān跋bá啰là 三sān跋bá啰là 吽hòng

甘露水真言

南nán无mó苏sū噜lū婆pó耶yě怛dá他tā哦yé哆duō耶yě

怛dá侄zhí他tā 唵wèng苏sū噜lū苏sū噜lū钵bó啰là苏sū噜lū钵bó啰là苏sū噜lū娑suō婆pó诃hē

两个咒语通常是用在施食中的。具体仪轨是海涛法师传授的。

若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女及诸人天，意欲受持此方便法者，应须召请尽十方界，一切六趣，诸饿鬼神众。当作是念：

一、“南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶、南无本尊释迦牟尼如来、南无安住大地菩萨众、南无一切龙天善神，愿以威神加哀护助。我今召请十方刹土，尽虚空界，一切六趣，饿鬼有情类，以三宝威神力故，悉至我所。”（语毕，面向东方，即诵普召请真言七遍。）

二、普召请真言

南ná无mó部bù部bù帝dì唎lì 伽qié哩lī哆duō哩lī 怛dá哆tā哦yē哆duō耶yě（七遍）

三、解怨结真言

唵wèng三sān陀tuó啰là 伽qié陀tuó娑suō婆pó诃hē（三遍）

行者应当起大悲心而语之言：「汝当善听，我今以此陀罗尼开汝咽喉，施汝清凉柔软快乐，欲令汝等自恣饮食甘露美味。」

四、开咽喉真言

唵wèng步bù步bù底dī哩lī伽qié哆duō哩lī 怛dá哆tā哦yē哆duō耶yě（七遍）

（诵此陀罗尼神咒满七遍，观想诸鬼等以此咒力，咽喉通息，猛火息灭，无复痛恼，身心泰然。）

五、变食真言

南nán无mó萨sà缚wá怛dá他tā哦yē哆duō 缚wā噜lū枳zhī帝dì 唵wèng三sān跋bá啰là 三sān跋bá啰là 吽hòng（七遍）

（诵神咒七遍，泻著树下，观想此食充塞虚空，周遍法界，是时十方一切饿鬼，以陀罗尼威德力故，皆得食吃，亦不变化作脓血，亦无遮禁，自恣啖食，充足饱满，灭饥汤火，身体安乐，无诸痛恼。）

六、甘露水真言

南nán无mó苏sū噜lū婆pó耶yě怛dá他tā哦yé哆duō耶yě

怛dá侄zhí他tā 唵wèng苏sū噜lū苏sū噜lū钵bó啰là苏sū噜lū钵bó啰là苏sū噜lū娑suō婆pó诃hē（七遍）

「观想此水咒力加持，清净湛然，周遍法界，令诸饿鬼咽喉自开，法界众生一时皆得甘露饮食，诸鬼神等充足饱满，欢喜无量。」

七、念四如来名

南无多宝如来, (能破一切诸鬼，多生已来，悭吝恶业，即得福德圆满）

南无妙色身如来, (能破诸鬼丑陋恶形，即得色相具足）

南无广博身如来, (能令诸鬼咽喉宽大，所施之食，恣意充饱）

南无离怖畏如来。(能令诸鬼，一切恐怖，悉皆除灭，离饿鬼趣）

(三遍,此时四尊如来,出现在施食的四个角落)

八、普供养真言

唵wèng 哦yē哦yē曩nǎng 三sān婆pó缚wá 伐fá日rī啰là斛hòng（三遍）

九、施无遮食真言（默念偈言一遍，咒语七遍）

早上施食的念：法力不思议慈悲无障碍七粒遍十方普施周沙界

唵wèng 度dù利lì益líng莎suō诃hē

中午施食的念：大鹏金翅鸟旷野鬼神众罗刹鬼子母甘露悉充满

唵wèng 穆mù帝dì莎suō诃hē

晚上施食的念：汝等鬼神众我今施汝供此食偏十方一切鬼神共

唵wèng 穆mù帝dì陵yì莎suō诃hē

十、回向偈

愿以此功德普及于群生施者受食皆共成佛道

愿生西方净土中 九品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

海涛法师施食仪轨视频

如果施食的因缘不具足，也可以用一杯水然后念"开咽喉真言"和"甘露水真言"撒甘露水！！！功德无量

施食有十种利益：

1、作大布施，行檀波罗蜜。

2、超荐有缘，普利幽冥。

3、广结善缘。

4、得诸佛菩萨及所超荐鬼神之护佑。

5、消世间灾厉之气。

6、消自业障。

7、增满福德。

8、消灾延寿。

9、居处安乐。

10、道业增进。

1《施饿鬼甘露经》云：「虽施阿罗汉、辟支佛，现受其报有限有量，但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量。」

2《救拔焰口经》云：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持食施饿鬼，便能具足无量福德。寿命延长，增益色力，善根具足。」

3《甘露味经》云：「又复一法，若人遇大重病，及诸鬼病等，当作面粥三器，咒之七遍，於旷野中，施诸饿鬼。如是二七日，所遇病痛即得除愈。」

4《甘露味经》云：「若复有重罪恶业累障，难可除断者，每日咒乳粥以施饿鬼，满足七日，一切罪障悉灭无余。」

5又云：「若能振发丈夫之人，日日修行。一日施食，一天下饿鬼皆得食吃。多日施食，十方六趣，一切饿鬼尽得饱满。」

6《救拔焰口经》云：「则同供养百千俱胝如来功德等无差别。」

7《救面然经》云：「常修净行，具足成就，供养百千俱胝恒河沙数如来功德。」

8《施诸饿鬼经》云：「即如是种种以供养十方一切诸佛无异。」

9《甘露味经》云：「十方饿鬼，欢喜饮食。当尔之时，十方刹土现在诸佛遥赞行者，复与遥授菩提之记。一切菩萨欢喜爱念，一切天龙各各将香花、璎珞，种种伎乐遥施行者。」

10《救拔焰口经》云：「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵此密言，善根具足。一切非人，夜叉罗刹，诸恶鬼神不敢侵害。」

11《救面然经》云：「诸四众诵此陀罗尼，颜色鲜洁，威德强记。一切非人，步多鬼等。夜叉罗刹，并诸饿鬼，皆畏是人，心不忍见。」

12《甘露味经》云：‘若当来世能持此经，当知是人已为便摄二十种大福德聚，何谓二十？

一者，现在不为饥渴穷厄，疾病衰祸，恼娆身心。

二者，人有所食啖，若美不皆成上味。

三者，其人所入野道，虫毒和合草药，终不能伤。

四者，其人鬼神罗刹，精魅魍魉，观之如佛。

五者，其人诸佛菩萨，天仙龙神，护如眼睛。

六者，其人所有疫病，若业若魔，不能近身。

七者，其人寿命增进，卧安觉安，触事吉祥。

八者，其人隘矿野乏少水草，自然称适。

九者，其人头貌怡悦，肤体光泽，无有恶色。

十者，其人常逢善友，乃至菩萨为伴侣。

复次一者，其人未来常生刹利王家。

二者，其人具足色力，寿乐辞辩。

三者，其人常生诸佛菩萨前。

四者，其人所在之处伏藏自现。

五者，其人恒得他人恭敬侍接。

六者，其人所有财宝无能夺得。

七者，其人意欲所愿悉得称遂。

八者，其人不随饥俭劫难生。

九者，常生天上受尊胜乐。

十者，常以法喜禅悦无饥渴。是为二十种大福德聚。

丹真绒布上师关于大乘佛法的重要基础“三殊胜”的开示

三殊胜，是指前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜。具体而言：

1、前行发心殊胜。

简单地说，就是在行持善法之前，内心生起利益众生成佛的真实发心。

所有的众生都曾做过我们的父母，并且像现在的父母一样，对我们恩重如山。发心时，要思维众生最需要什么？所有的众生都需要安乐，虽然希求幸福安乐，但是却因愚痴不懂因果，不信佛法，无法获得究竟的安乐，如同盲人迷失在荒野一样，不知方向。这些曾为大恩父母的众生至今还在轮回的大海里流转，不得解脱。所以我们修诵经咒、磕头礼拜等等一切善业，一心一意就是为了帮助这些如母众生，愿他们获得安乐，成就佛果，这也是所有佛菩萨最初发心的目的。

当我们行持各种善法时，发心一定要广大。如果发心小，那功德就很有限。当然也不是说一点功德都没有，阿格旺波尊者及很多大德说过，这样做有功德，但是这样的功德没有很大的力量。

有些人只是口头上按照传承的仪轨念诵及修法，心里的目的却只是希望自己的事业顺利，这样为了自己的利益而念诵修法，并不是发菩提心。还有些人过得太痛苦了，所以持咒修法希望解脱，但只是为了自己一个人解脱，这也不算发菩提心。

从内心深处真实地发心，希望所有的如母众生离苦得乐、成就佛果，并不关心自己的快乐，也不执着自己的解脱，这才是真正的菩提心。

2、正行无缘殊胜。

简单地说，就是在行持善法时，以空性见摄持。

初学者，不太容易一步到位达到正行无缘，那就采用相似的方法：生起如梦如幻的定解，不执着功德，专注地修法，虔诚地行持，在行善时尽量保持稳固的清净观。

有些人发愿念诵一千万遍心咒或做其它佛事，然后到处宣说，又或者将自己所修的法门以及共修的内容，像广告一样宣扬；有些人开始时发心很大，做完善事后却有点舍不得了，心里后悔了；有些人磕头磕到一百个，觉得有点累了，就到处向别人诉说很辛苦。如果有这些情况，所做的功德就可能完全毁灭，真的很可惜。

我们对自己的身体不要太执着了。如果将自己的身体像宝贝一样爱护，那就要好好想一下，我们的身体也是无常的，只是四大的组合，并没有一个实实在在的实体，心识离开后，身体是不会被带走的，所以不需要太执着。很多人一提到修五加行，都会想到念咒可以做到，但大礼拜就不成了，因为身体太差，会很累。其实不仅仅米勒日巴尊者等大德修苦行，在藏地，普通的老人六七十岁都还在磕大头，数量累积到了上百万。所以，应该多了解藏民的修行，多看看米勒日巴尊者及其他大成就者们的修行传记，要学习他们不怕苦行的精神。这点很重要，现在很多年轻人不喜欢听无常，师父们也不提无常。如果想不到无常，那根本生不起菩提心。如果仅仅字面上理解意思，但是心里并不是很明白，也没多大作用。

3、结行回向殊胜。

简单地说，就是在行持善法后，真心真意地回向众生，这是与发心相应的。

初学者，不太容易一步到位达到真正的无毒回向，那就采用相似的方法：

观想上师、佛菩萨如何回向，我就如何回向。念诵《普贤行愿品》，或者其中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”偈颂，可以代替真正的三轮清净回向，能使善根与日俱增，乃至未获菩提之前都不会穷尽。如果有特殊的事情需要回向，可以加在普贤行愿品之后作个别回向。

平时坐车走路等不便情况下，可以默念持咒，但这样散念也必须字字清楚从心里过。如果有人敲门、有电话必须接，那么修法中断前记得花一秒钟时间，将功德回向一切众生离苦得乐、成就佛果。不然忘记回向的话，如果遇事起了嗔恨心，功德就会被摧毁。

大乘佛法的一切实修方法，都不离三殊胜的范畴。请好好领会，以三殊胜摄持任何善法，这是极为重要的，一定要记住

施甘露水不会降低财运。

就施放甘露水是否会降低财运而言，科学证据并不能支持这一说法。甘露水本身是由清水和糖等成分混合而成，没有直接的财运作用。此外，风水学上也没有明确规定甘露水是否能够影响人的财运。

在信仰和风俗中不要追求过度和炒作，理性看待并尊重传统文化和科学思维相结合的态度，从而更好地平衡个人的信仰和现代化生活。

因怕鬼而放弃施食的一定要看！----施食心理释惑

简单说说关于对施食疑惑的问题，先说一下心态。完全理解学施食却惧怕担忧遇见鬼及被鬼扰乱的心理，但既然发大慈悲施食度鬼，应该注意克服叶公好龙和因噎废食的心态，去完善改进，而不是就此放弃。这就好比做一件大事，如果出现了一些问题，应该去完善解决，坚持下去，才能成功，而不是一有问题就停顿放弃。

再具体说说疑惑的情况：

1、莲池大师记载的施食一些情况让一些学人担忧而放弃施食。如果认真读大师记载，也应该明确发现是因为施食人心不在焉牵挂他事而造成不良的情况。在下以为，不必因此而过于担忧。即便会出现牵挂他事，我们施食也不是次次都牵挂他事，只要坚持施食，比较起来，应该是专注的次数远远大于牵挂的次数，所以利益远大于弊端。况且，如果觉得自己有牵挂，可以先念佛诵经调节心念后再布施。这完全可以妥善解决的，假如因此而放弃实在可惜。另外，施食时不仅有食物还有为鬼众念佛，自然大利他们，同时自利施主。

2、感觉到鬼因而心理惧怕放弃施食，这个情况是不是明显的叶公好龙呢？本来就是要布施度化他们，真感觉到他们来反而害怕了。这个心理其实可以理解，我们在一些比较陌生的情况中是可能多少会有点叶公好龙，但应该认识并克服这样的心理情绪，用慈悲战胜畏惧，超越自己。当然，在方法上可以学习不招请鬼众前来的施食法，这样能减少畏惧的心理。（即从最简单的施食仪轨学起，本博收有。）

类似的情况还有，有的朋友因为怕鬼，以至连地藏经都不敢读诵和保留，怕地藏经招鬼，这是多么误解啊。且不说读经本来就可以利益六道包括鬼道，就是对于保护自己安全以及增福消障也是有大势力。

3、在开始施食的时期，遇见给鬼扰乱而担忧或者惧怕并放弃施食。根据施食朋友的交流，多数朋友没有，少数朋友会出现这样的现象，比如梦见被鬼打。有的朋友就放弃了，有的朋友则勇敢地坚持下去。根据他们的经验，大都在1、2月后就没有了。这样的现象应该属于还债消障的情况，也并不会出现身心的大问题。

4、施食要每天做不能停，停下来就出大问题，被鬼扰乱。这个观点也影响了一些朋友不敢施食。招请鬼众前来施食的方法，如果天天做，有一天突然不做了，那么可能出现照旧来到的一些鬼众会提醒施食人他们需要饮食，这样就会让人觉得被鬼众打扰了。那么可以向鬼众声明某些时间不做，或者补做，或者学习不招请的施食法。这种情况是可以妥善解决的，根据施食朋友的交流，停下来并没有出现出大问题影响到自己。

5、施食是密法，得有上师灌顶才能学。对于这种误解，请看看汉地寺院的僧众并没有这个施食灌顶，千百年来一样在慈悲施食，藏传烟供也有上师普传。

再来看看海涛法师的例子，有一次举行法会在施食前突然人有些不舒服，这可能是前来受食的鬼众多阴气重因影响到的，虽然人不舒服，但法师估计应该是鬼众的因素引起的，坚持慈悲施食，施食后人也舒服了。

也许还有其他的问题影响学施食的朋友，那么对于问题本着正确的心态来改善解决而不逃避畏缩，才是应该努力的方向。不愿意学施食的朋友当然可以不学，如果真想学慈悲施食，那最好不要因为这些疑虑问题而裹足不前。施食的功德非常巨大，佛经上说得清清楚楚，速能满足布施菠萝蜜，实际中施食的朋友收获也大。希望学佛人能善学此广大微妙法门，自利利他，是我所愿。

施食疑难问答 给刚开始加入施食的同修可以生起信心无障碍的加入施食的行列

看到一些同修都加入施食的行列,

⊙什么是施食

施食又名「施饿鬼」,一般我们都只认为施食单纯让饿鬼饱满,但深入经典方知,经过施食咒加持七遍后,即成「解脱食」,

也就是来食饿鬼吃到食物即得解脱,如经云「罪毕得出生人天中。受天尊胜微妙快乐殊胜自在。」

又经过施食咒的加持,纵使我们未招请饿鬼,饿鬼也因施食咒的关系,来数如恒河沙,

如经云「弹指七遍，取于食器，于净地上，展臂泻之。作此施已，于其四方，

百千那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，受此食已，悉皆饱满。是诸鬼等，悉舍鬼身，生于天上。」

所以施食咒是相当重要,又名「胜大悲曰陀罗尼」!

⊙什么人可以才可施食

世尊说「若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天,意欲受持此方便法者。」

可见一切人都可施,并不是我们想的要具足很多德行才可,

况且凡夫一经施食即是菩萨行,如经云「是人已为行观音行。」还因施才增德也!

世尊为了推动又云「我今殷勤三说嘱累于汝。汝当忆持为众生说勿便忘失。」

「善男子。谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。此陀罗尼威德自在。

若视饥渴人面诵之即得饱满。若咒枯树尚得生枝。何咒有情不蒙其福。」

⊙我怎知道施食利益多少饿鬼

佛言。「一日施食。一天下饿鬼皆得食契。多日施食。十方六趣一切饿鬼尽得饱满。」

又云「作此施已，于其四方，百千那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，

受此食已，悉皆饱满。是诸鬼等，悉舍鬼身，生于天上。」

又是一天下饿鬼,又是百千那由他恒河沙数饿鬼前,可见不可言喻

⊙我修施食法前面加上了"开地狱咒",请问您这样可以吗把地狱打开了没有关上一说吗

答:智炬陀罗尼经:「诸天子若欲救拔造五逆罪谤正法人。当受阿毘地狱苦者。可于闲处净涂其地随其所办种种香花而为供养。于三七日中昼夜六时。诵此陀罗尼咒。以是陀罗尼威神力故。令阿毘地狱应时破坏为百千分。是中众生即得解脱。何况有人在于人间而得闻者。当知是人。则为诸佛及我等菩萨之所护念。诸天子于此所说勿生疑惑。佛说此经已。日月天众欢喜奉行」

所以破地狱真言,还如同其它咒语有它独特的功德性,破者是破其罪障,而不是放出来,就像施食也是施于觧脱食,而不只是施鬼而以!

⊙修施食要全斋吗？

经里是说人天都可修,没说要全斋。

⊙施食能不能间断的,每天都要同一地点施吗

如经云「是诸鬼等，悉舍鬼身，生于天上。」

理论上每天来的饿鬼都舍鬼身,生于人天,第二天施又是一新的天下饿鬼,

所以间断、同不同一地点对饿鬼都不影响,或许有些留着作护法善神的。

⊙什么样的食适合给饿鬼吃啊？

经云「盛满乳酪。若无乳酪。净水亦得。取所有饮食。或乳饭。

若粳米大麦饭。若饼麴粥等。着于器中。勿着菜茄。于一阴凉树下。」

又云「若有善男子善女人，欲求长寿，福德增荣，欲速满足檀波罗蜜，每于晨

朝，及一切时，

悉无障碍，取一净器，盛以净水，置少饭糗，及诸饼等，以右手持器」

勿着菜茄,菜是一定不可以,我是用一钵净水,加少许饭(有人用七粒以上的米加满水),越简更越好,

是仗施食咒威力!

⊙有人说在居民区施食不好，对自己好，但对周围的邻居不好。说最好不要施食

若在居家施食不放心亦可回向周围邻居平安,施食跟放生一样多少会有人出来劝阻,

是对是错见人见智,对方亦出自善意,所以您得多看些施食经典让自已增加信心,才可安心施食!

⊙说有人在施食时候，突然想匙，被鬼打了脸

观想不认真，打了妄想，把吃的观想为其他东西，鬼吃不到，生气恼恨

这类故事听的很多,反而会让施食者施食时升起自已怯怕念头,一般我们越不想让某些念头出现,那些念头是越会出现,但它出现并不代表会影响我们施食的功德,这种不是因贪瞋而升起的妄念除了让行者怯怕作不好施食外,其实它并不具有什麽力量的,好比屋外的行人并不能代表屋主,况且我们是用施食咒施食,仗的是佛力,世尊开演之时既许人、天都可施,应该知道我们这些凡夫会打妄想才是!

⊙施食时越是怕妄念升起,那妄念越是不听话怎麽办

施食当然没有妄念最上,不过我们凡夫只能尽量无妄念,

不管观想施食或施食咒施食我们面对突出其来的妄念应该

不怯惧它,不追随它,也不必任它乱起乱灭,只有我们了觧它是虚妄不实的,它就当下瓦觧了!

⊙观想施食与施食咒施食有何不同

观想施食靠的是自力,与施食咒施食仗的是佛果的力量是不一样的。

⊙不知道其他师兄施食后，有没有什么不好的效果

是有少许师兄施食前一亇月左右,会有身体轻微不舒服的反应,例如我亦有过,一亇月之后就不会了,就连我过去,去送葬身体很酸的现像不复再见,施食后力量大了就较不受负面力量影响。

⊙十分赞叹你这慈悲的方便门但这方便门却不是普通人在普通地方(如在咱家门前)能做的

曾有一位师兄,他大发慈悲心,每天都在家门前放焰口,每天都不间断,但怎知道有一天因为晚上要去饮宴,

便吩附太太去放,但太太因一时健忘,忘了去放于是晚宴回家后便发生怪事夜半惊闻敲门声和人声,

可是出外一看却没人翌早,起床却无故给绊倒地上听后,实在令人发毛故此,

师兄有这心意真的很赞叹但这方便门却不是随便可做的请三思

有些人施食只作观想未念施食咒,我们依佛经方法施食,并未有类似此事发生。

明明依经行 缚者总言倾 执重难善巧 施福在慈心

于物有微怯 自私事难为

怕是心作逐 功德被惧秽

轮迥经累劫 泪积大海水 众生曾为母 利施不为谁

⊙施食会惹鬼招殃吗

佛言。「若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。」

又,法宛殊林有个故事:有个酒鬼(真鬼)常来一家酒店偷喝酒,

有一天这酒鬼告诉酒店老板,明天有位外地来的人会去不远的湖边洗澡,他洗后穿完衣服会死在湖边路地上,他腰上有好几串钱,您可以取回,以报答我常喝您的酒,第二天老板果然取钱回来,酒鬼晚上又来了,老板问酒鬼你为什么不在他在湖里洗澡时杀他,而是在他洗好再杀他呢酒鬼告诉酒店老板,我们没有主人们生死福祸的能力,我只是预知人们的人们生死福祸而以!

这样看来鬼并没有能伤害到我们,也不可能伤害到为善者的邻居。

⊙「经云是善男子。若能振发丈夫之人日日修行。一日施食。一天下饿鬼皆得食契。多日施食。十方六趣一切饿鬼尽得饱满。」问:若一天下饿鬼皆得食契,早就无饿鬼

纵有二十八天,横有无量诸天,想多情少升于天上,之类却少之又少,想少情多堕于三恶,却多之又多,况!纵有十八地狱,横有无量恒沙地狱,饿鬼亦是横有无量恒沙「天下」饿鬼!

⊙施食非得在树下吗

找块净地也可以(树下只是表徵找较阴凉的地方)不可在桃树、柳树下施。

⊙还有如果念咒时不慎念错或忘记遍数了该怎么办？

念错重念,忘记遍数就多念,不得已下记的超过七遍就行了,但也不可太多遍。

⊙施食怎么打施食手印

依佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经并无要人结手印,不会就先不要结,不结也可以。

⊙问:在小矿泉水瓶中装一瓶净水，加几粒米，到室外合适的地方。

1召请陀罗尼咒(7遍)2开咽喉咒(7遍)3甘露水真言

(7遍)然后向空中洒半瓶水，留半瓶

变食真言： (7遍) 称四如来名 弹指七遍

把剩下的半瓶水和米倒在净地上。

答:可以的

⊙施食咒(变食真言)有好几种

同发音,那一种才正确

因为是把梵音译为中文念,而译者又是不同人,定会写出

同的中文,

比如

1那谟洒娃。打太噶打。阿乏罗割帝。嗡。蕯帕惹。蕯帕惹。吽

2那谟洒尔乏。打他嗄打。乏罗割得。嗡。三拔喇。三拔喇

吽

3讷摩 色R窝 得特革得。窝楼哥衣逮。额乌姆 三婆热 三婆热 乎乌姆

4纳麻萨尔瓦，客他嘎打，阿瓦洛格以爹，嗡，三巴啰，三巴啰，吽

5南无沙哇 达他哦多 哇卢枳帝 唵 三钵拉 三钵拉 吽

是有些不一样,但梵音对我们而言也只能相似、相近而以,

依我们施食论坛的师兄作施食每种发音都有人念过,而一样有很好的感应,

放心使用。

⊙没有施食时可以念施食咒来消业否如经云

若于千亿劫　　　广造不善业

　　诵持此咒故　　　七日能令净

　　菩萨于亿劫　　　积集诸福德

　　诵持此咒故　　　七日能令胜

可以的 如经云:「善男子。此陀罗尼威德自在。若视饥渴人面诵之即得饱满。若咒枯树尚得生枝。何咒有情不蒙其福。

善男子。此陀罗尼若但赞诵写书。是人超越世间六十亿劫微细生死。何况如法修行无时间断者,

不可思议。具大慈悲。有大威势。能碎地狱畜生饿鬼广大业山。」

⊙施食要作观想吗

若未持施食咒则须作观想,法禅师父说过「施食若作观想,可把食物观想成须弥山那样多,怎么吃也吃不完。」

若持施食咒仗的是咒力化解脱食,作不作观想都可以。

⊙只持咒不作观想会影响效果吗

佛子作梦中 一句陀罗尼 无暇作观想 恶梦便逝去 ,

咒是仗佛力 佛与佛之语 此藏大威势 信者福无比 。

恶业入地狱 油鼎刀山厉

业轻心勐醒 一句佛名号 ,

无暇作观想 威德破地狱 不是观想无 各有功德力 。

⊙好是好可是一般人心不静妄想大念了这些咒是徒劳的

我们凡夫也因心不静常作恶梦,于恶梦急乱中念句佛名号,

或者咒语,恶梦便瓦解或转安,我们持咒也是一样的,

心静固然上,但咒力亦是最上的!

如《大佛顶陀罗尼经》经云「设有众生，于散乱心，口持神咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，

一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜常随侍卫此人，纵令魔王求其方便终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外。

若魔眷属欲来侵扰是善人者，诸金刚众而以宝杵，殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。故彼颂云：

八万四千金刚众，行住坐卧每随身。

⊙若视饥渴人面诵之即得饱满。若咒枯树尚得生枝”。这是指变食真言吗？

是的,是表徵咒的威德力,当行者阅佛经后信心充满,所持咒力也水涨船高,所以第一次施食前,先看看相关佛经!

⊙问:施完饿鬼须发遣否(下例,施诸饿鬼饮及水法)

已施诸饿鬼悉皆饱满讫。当须以陀罗尼法发遣。方得归于本所。发遣解脱真言曰。

om　va　jra　mu　ksa　muh

唵　[口缚]　日啰　目　乞洒　穆

每写食了诵一七遍弹指。能令一切鬼神。得此食已当得去也。若不发遣不得去也”」

答:「发遣解脱真言」原名「金刚解脱真言」用于法事钩召圣众, 法事完后送圣众各还本宫,若用于施食咒施食法则与佛经不附,

如「佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经云:罪毕得出生人天中受天尊胜微妙快乐殊胜自在。」

如「佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经云:作此施已，于其四方，百千那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，受此食已，悉皆饱满。是诸鬼等，悉舍鬼身，生于天上。。」

当信佛言当信咒力,若发遣方得归于本成立所则与诸经相违,咒的力量很大是因为佛果位的愿力,我们用佛力来度众生,效果是不可思量的。

持咒的方法, 汉庙里是这样的, 按我记忆, 不保证100%准:

首先这两上真言在庙里不是独立念的, 是和其他咒语和仪式一套完成施食 比如先要如请, 然后饿鬼一般是吃不到东西的, 要用开咽喉真言打开,等等这么个意思

1准备:

约下午三点至早上五点晚课都中间会持, 首先在佛案前准备一个净水瓶, 里面有净水 两个小酒盅大的"碗", 并排横放在香炉前佛案沿, 左边放入七粒米, 另边的盛入一些水 另外净水瓶盖好放在香炉后, 两个小碗旁放支香, 不点 香炉上三支香

门外设一个施食的小案, 一会儿食物就要在这里变了案上设香炉上支香, 旁再放一支一会儿上

2施食开始:

寺庙里晚课会先持一遍弥陀经或大忏悔文, 是功课, 之后紧接着开施食(就是变食咒和甘露水真言还包含一些其他咒)

大众念三皈依普如请真言现在开始请看一楼普源从"南无佛陀耶开始,

大众就会念, 每个最少三遍, 从三扳依开始施食者慢步走到案前, 点着香, 香要燃头朝外放在案边, 右手旁, 左手结印拿米杯(拇指, 食指, 小指三指从下方托杯, 中指食指弯回顶杯底), 这时念到变食真言了, 右手结印, 有很多种, 简单的一种大概是中指食指作指出状, 其余回收, 就好像拍照的V字手势但并拢两个出来的指头 然后在拿变食真言时, 右手两指在刚才放案边时的燃香上左右晃动(好像收集香烟一样), 念一遍晃三次然后一指米杯, 观想七粒米化作无边无际的甜美粮食可以供天下饿鬼食用(下面写七遍, 我想多念无妨, 不过我记着全部都是三遍)

接下来是甘露水真言, 念时右手拿水杯(当初分的两个小杯右边的), 在案边香上转两圈半(横), 然后绕着拿米杯的左手坚着转一圈倒入三分之一, 念咒三遍就全部倒入, 要想着水随咒化作甘露牛奶解他们饥苦 还有其他善类众生, 更高等生物也能享受到

然后念四如来名时,左手拿杯右手还是双指印放在杯品上杯在额头上略低头走回去(拜席位), 跪下, 拿普供养真言时, 念三遍, 而你要在每念一遍时用右手无名指沾杯里水在左手心写个字, 三遍三个字共是"嗡啊宏(HONG字应该是加个口好像不是这个, 查一下, 离外不要问我在印度时他们怎么写 x_x")每写一字, 刚好咒念到期最后一个字时要用右手无名指沾水对空弹一下, 三遍往左中右各弹一次, 具体想像观音大士洒净水的样子

无遮食真言到了, 走到门外施食台前(一般很低, 30厘米到齐腰高不等), 在念这个咒时把外边放的一柱香上好, 水和米慢慢倒在台上, 为什么要慢, 因为要把七粒米用手分成三行, 第一行一粒, 第二行两粒第三行四粒, 桃型, 倒快了米就冲没了 _

观想众鬼得到美食 这里注意早中晚念的时不一样的, 过了正午am12:00就算晚上了, 你要观想的恐怕也不一样, 早上一般是天人食, 总之观想宇宙恒沙世界所有众生获得你所变之食就好了

回去跪好念下面有个回向偈, 念的时候一般念到第三句无字的时候把空杯往额上朝外一亮意思是施完了 回到佛案前把这杯子和剩下的空杯扣一起:

/-\

\_/

对扣放好, 边上那香就拿起对着杯着空划一个"唵"字, 上好这支香

回去再打个迅, (弯腰拜)

OK

丝瓜水具有增白、去皱、活血通络、清热润肤、解毒、消炎、防止日晒等功效。保证纯度为100%

净含量：450毫升

主要成份：维他命、矿物质、植物粘液,甘露聚糖、半乳聚糖,木糖胶等。

使用方法：

（1）白天使用可以装在喷雾瓶里随身携带，天热时，或在室外暴露过久时直接喷洒在脸部，备感神爽脑健，并具有活血通络、清热润肤、解毒、消炎、防止日晒等功能。

(2)晚间使用使用时间放在晚上睡觉前最好，使用量为5—10毫升，直接涂抹在脸部，轻拍脸部即可改善肤质。具有清凉、保湿、滋润、消炎、收敛肌肤。

（3）和丝瓜络面饼结合使用，如果丝瓜络面饼干燥，可以先用清水浸湿，然后添加5—10毫升的丝瓜水，在面部来回按摩5分钟即可。用后不需要用水冲洗，也不需要用毛巾擦干，把丝瓜水均匀地浸润到皮肤中即可，不要再使用任何化学类化妆品，是增白、去皱的天然美容品，经常使用可有效地预防面部产生皱纹和长斑点，把丝瓜水放到丝瓜络洗面饼上擦脸，可以让肌肤柔嫩、光滑，并可预防和消除痤疮和黑色素沉着。

二、丝瓜水作为药物

用法：（1）直接饮用；（2）如果觉得太凉，可把丝瓜水温热后饮下，用量要根据症状而定，

用量：一日大约120毫升。