佛陀的修身与修心

在与佛陀论败后不久，外道萨遮迦又来找佛陀论难了。

有了上回在大众面前丢脸的教训，这回萨遮迦只低调地独自悄悄而来，以免输了又弄得大家都知道。

尊者阿难虽然看到他又不怀善意地来了，但还是慈悲地想让他能在佛陀这儿获得些法益，所以请求正想进城乞食的佛陀，暂且坐下来与他一谈。

向佛陀行礼如仪后，萨遮迦先提出一些外围的话题：

「瞿昙大师！有些沙门、婆罗门只顾修身而不修心，过去就有人因身受苦而两腿僵硬、吐血发疯，这是『心被身所指挥』，不修练心的缘故。有些沙门、婆罗门只顾修心而不修身，过去就有人因心受苦而两腿僵硬、吐血发疯，这是『身被心所指挥』，不修练身的缘故。」

「火种居士！你所知道的修身有哪些呢？」佛陀问。

萨遮迦举了一些苦行者吃得很少，守一些奇怪禁忌的事例，以为修身就是那样，佛陀因而反问他说：

「火种居士！他们总是吃这么少维生吗？」

「不！瞿昙大师，他们有时候吃一些很有营养的美味，所以身体还会肥壮回来。」

「火种居士！他们竟然先拒绝，后放荡大吃，他们的体重就这样增增减减。这哪是修身呢！又，你知道的修心有哪些呢？」

萨遮迦支吾其词，答不上来。

这时，佛陀就告诉他说：

「火种居士！你刚才所说的修身，不是圣者的修身。连如何修身都不知道，怎么会知道修心呢？让我来告诉你吧！你仔细听了。火种居士！一般未修学的人，一有快乐就着于欲贪，一有痛苦就忧悲愁泣。当起乐受时，因不修身而心起执着，当起苦受时，因不修心而心起执着，当心对乐受、苦受两者都起执着时，则是不修身，也不修心的缘故。

火种居士！有良好修学的圣弟子们，一有快乐，不会着于欲贪，一有痛苦，也不会忧悲愁泣。当起乐受时，因修身而心不起执着，当起苦受时，因修心而心不起执着，当对乐受、苦受两者都不起执着时，则是修身，也修心的缘故。」

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「我对『瞿昙大师是一位修身也修心的人』的说法，深具信心。」萨遮迦回应说。

「当然，火种居士！虽然你语带冒犯，我还是愿意告诉你，从我出家以来，我的心就不去执着乐受与苦受。」

「瞿昙大师从来未执着乐受与苦受吗？」萨遮迦其实还蛮怀疑的。

于是，佛陀为萨遮迦详细叙述了他所经历过的深禅定、各类苦行、禅观得正觉解脱等修学历程（如原始佛教 ▎佛陀的修学历程所说），来说明佛陀早已不执着乐受与苦受。

「萨遮迦！我曾经对几百人的群众说法，或许听者中有人会认为我是针对他说的，其实不应该这么想啊，萨遮迦！如来说法，是为了让大家都能了知，不是专与谁过不去。萨遮迦，一旦说法完毕，我内心即保持原先的平静与空寂。」

这我信得过，瞿昙大师！因为您已经证得全然的正觉。但，瞿昙大师！你曾经在白天睡过觉吗？」萨遮迦这时才把他的主要问难说出来。

「火种居士！我在夏天的最后一个月，当乞食完毕回来，我都向右侧躺，保持正念与清明地小睡片刻。」

「瞿昙大师！有些沙门、婆罗门认为，这样做是痴的表现。」

「痴与不痴，不是以午不午睡来看的，火种居士。我就来告诉你，什么是痴，什么是不痴，你仔细听了。

所谓痴，是那些未舍烦恼杂染与后有，招惹出麻烦，导致苦迫与下一辈子生、老、病、死的人。

所谓不痴，是那些已舍烦恼杂染，已舍后有，不会招惹出麻烦，不会导致苦迫与下一辈子生、老、病、死的人。

如来是不痴的人，断除了生死烦恼杂染的根，就像斩断棕榈树的芯，这棵棕榈树以后就不会再长了一样。」

「太神奇了，瞿昙大师！面对我一再冒犯挑衅的论难，您还是和颜悦色，一如我想象中证得全然正觉的解脱者一样。不像富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、删阇耶毘罗梨弗、尼揵陀若提子，当我对他们挑战论难时，他们常支吾其词，顾左右而言他，然后恼羞成怒，生气痛苦。瞿昙大师！打扰了，我们都很忙，还有许多事要办，就此告辞了。」

按语：

一、本则故事取材自《中部第三六萨遮迦大经》。

二、外道萨遮迦虽然在第一次论败后，隔天即盛大地供养佛陀与僧众，但显然心中还不服，所以还有这一次的论难，而佛陀对他还是十分宽容。这次论难后，看来萨遮迦也没归信佛法。

三、佛陀所说的修身，是当由眼、耳、鼻、舌、身等感官生理而起快乐的感受时，心不起贪着。而所谓的修心，是当生理起苦的感受时，能止于生理的苦，所谓身苦而心不苦（参看原始佛教 ▎身苦心不苦）。

四、「萨遮迦！我曾经对几百人的群众说法，……我内心即保持原先的平静与空寂。」一段，文意不十分明确，也缺乏北传本的对照。佛陀要萨遮迦明了，即使萨遮迦对佛陀如此挑衅无礼，佛陀也不会针对他，乃至于其它任何人留有成见的方向解读。

五、后有，即后有爱，是一种不甘于死亡，还想要继续延续生命的强烈驱使力，这就造成了生死流转。阿罗汉等解脱者，常说「不受后有」，就是息灭了这种深沈的冲动。

六、富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、删阇耶毘罗梨弗、尼揵陀若提子，就是佛陀时代著名的「六师外道」。

有两种脸型，一种是大脸庞，高鼻梁，鼻尖是鹰钩状的。第二种是四方脸，面部显得比较平坦，鼻子较低且直。但其实佛转世凡人的五官特点也没有一个很准确的定性。

佛转世的特征

1 生来就多灾多难，身体多数都不是很好。一生会有一次或多次大难不死的经历。

2 心地善良，心软，不敢杀生或不忍杀生，视金钱为无物，不拿钱财当回事。

佛转世凡人的五官特点,揭秘身上有佛缘仙缘的特征

3 性格比较内向，不喜欢张扬，为人处事比较低调。

4 聪明，悟性很好，特别是接受和灵界有关的事情很快。

佛转世凡人的五官特点,揭秘身上有佛缘仙缘的特征

5 经常会作一些怪梦，包括上天堂、入地府。还会有一些奇怪的人，教你一些奇怪的东西，但醒来还记不住。

6 经常梦见神

7 偶尔会莫名其妙的头晕，很快就过去。

8 对灵体有特殊的感应，特别是进到庙里的时候，身上会有不同的反应，如身上忽然感到冷(热)，头皮发胀(麻、紧、触电感等)，身上会忽然起鸡皮疙瘩，汗毛竖起来的感觉等。

有佛缘的表现

1、心中有佛是佛缘

佛缘，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。佛不是要我们崇拜他，模仿他，表象的相近并不能代表本质的相同。佛是心灵打造的幻象，太过于执着外在，反而会迷失其。心中有佛，便是与佛有缘。

佛转世凡人的五官特点,揭秘身上有佛缘仙缘的特征

2、放弃非分的欲望是佛缘

佛缘，是少一些强求的欲望。佛经上说，未断我爱，不如洁净。爱恨恩仇，皆是情障。当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，今日的执着，可能会造成明日的后悔。如果你不给自己烦恼，别人永远也不可能给你烦恼，皆因你自己的内心放不下强求的欲望。放下非分的欲望，便是佛缘。

3、平和的面对生活是佛缘

佛，是一种平和的心境。人的心思很不稳定，它很容易受引诱，更会在光怪陆离的诱惑中迷失方向，很多人一心追求占有，得不到片刻清闲，失去生活的快乐，却带来了更多精神生活的困扰和烦恼。佛教会我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。让本性自然的流露，平和的面对生活便是与佛有缘。

扁平疣是一种常见的皮肤病，可以通过使用抗病毒药物、激光治疗等方法进行治疗。同时，也可以通过保持皮肤清洁干燥、避免抓挠等方式来预防病情加重。

1 药物治疗：可以使用抗病毒药物如阿昔洛韦等进行治疗，可以减轻病毒对皮肤的损害，缓解症状。此外，还可以使用免疫调节剂如转移因子等，提高免疫力，促进疾病恢复。

2 激光治疗：如果扁平疣数量较多或面积较大，可以考虑进行激光治疗。激光照射可以破坏局部的皮肤组织，使疣体脱落，达到治疗效果。

3 其他治疗方法：除了以上两种方法外，还可以考虑中医中药治疗和手术治疗。其中，中医中药治疗主要采用清热解毒、疏风通络等药物进行治疗；而手术治疗则是在上述方法无效的情况下采取的方法，但风险较高且可能会留下瘢痕。

在治疗期间要注意个人卫生习惯，尽量避免用不洁的手去触碰扁平疣的位置。并且要注意休息好，尽量让身体的免疫能力提升起来进而有助于恢复。

大家知道唐僧前世就是如来佛祖的二弟子金蝉子，在转世之后成为了一代圣僧，最后取得西经重新成佛，那么我们现在有没有佛转世来的凡人呢如果有，怎么去分辨这些人。下面本站我就为大家揭秘一下佛转世凡人的五官特点!

佛转世凡人的五官特点

长相会跟佛教中的某个人有点相像。有着细长的单眼皮，眼皮显得比较厚，皮肤比较白，但是肤质没有南方的细腻。

有两种脸型，一种是大脸庞，高鼻梁，鼻尖是鹰钩状的。第二种是四方脸，面部显得比较平坦，鼻子较低且直。但其实佛转世凡人的五官特点也没有一个很准确的定性。

佛转世的特征

1 生来就多灾多难，身体多数都不是很好。一生会有一次或多次大难不死的经历。

2 心地善良，心软，不敢杀生或不忍杀生，视金钱为无物，不拿钱财当回事。

3 性格比较内向，不喜欢张扬，为人处事比较低调。

4 聪明，悟性很好，特别是接受和灵界有关的事情很快。

5 经常会作一些怪梦，包括上天堂、入地府。还会有一些奇怪的人，教你一些奇怪的东西，但醒来还记不住。

6 经常梦见神

7 偶尔会莫名其妙的头晕，很快就过去。

8 对灵体有特殊的感应，特别是进到庙里的时候，身上会有不同的反应，如身上忽然感到冷(热)，头皮发胀(麻、紧、触电感等)，身上会忽然起鸡皮疙瘩，汗毛竖起来的感觉等。

有佛缘的表现

1、心中有佛是佛缘

佛缘，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。佛不是要我们崇拜他，模仿他，表象的相近并不能代表本质的相同。佛是心灵打造的幻象，太过于执着外在，反而会迷失其。心中有佛，便是与佛有缘。

2、放弃非分的欲望是佛缘

佛缘，是少一些强求的欲望。佛经上说，未断我爱，不如洁净。爱恨恩仇，皆是情障。当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，今日的执着，可能会造成明日的后悔。如果你不给自己烦恼，别人永远也不可能给你烦恼，皆因你自己的内心放不下强求的欲望。放下非分的欲望，便是佛缘。

3、平和的面对生活是佛缘

佛，是一种平和的心境。人的心思很不稳定，它很容易受引诱，更会在光怪陆离的诱惑中迷失方向，很多人一心追求占有，得不到片刻清闲，失去生活的快乐，却带来了更多精神生活的困扰和烦恼。佛教会我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。让本性自然的流露，平和的面对生活便是与佛有缘。

4、对己对事负责是佛缘

佛缘，是种瓜得瓜，种豆得豆。有佛心的人不去看众生的错;只看到众生的过错却看不到自己过失的人，枉谈“佛”字。要认清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的后果，因为你要对那个后果负责。不要把生命浪费在你一定会后悔的地方上。对己对事负责，便是与佛有缘。

5、拥有美好的信念是佛缘

佛缘，是心中的信念。佛祖有言，地狱天宫，皆为净土，无非解脱;成法破法，皆名涅盘;智慧愚痴，通为般若。当你痛苦的时候，相信痛苦不是永恒的，你就一定有力量战胜痛苦，这是一种信念。可以说信念主导着我们的人生之路，成佛成魔，也全在一念之间。拥有美好的信念，便是与佛有缘。

释迦牟尼，佛教创始人。

相传释迦牟尼是古印度北部迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭王的太子，属刹帝利种姓。母亲摩耶夫人是邻国拘利族天臂国王之女。摩耶夫人在回父国途中，于蓝毗尼分娩后7天去世，太子因此由姨母摩诃波_波提抚养成人。关于释迦牟尼生卒年代，南传和北传的佛教有不同说法。

据汉译《善见律毗婆沙》“出律记”，推断为公元前565年至公元前485年。南传佛教或认为是公元前623年至公元前544年，一说是公元前622至公元前543年。

释迦牟尼幼时受传统的婆罗门教育，29岁（一说是19岁）时有感于人世生、老、病、死各种苦恼，加上释迦族姓面临灭族的战争威胁，对当时的婆罗门教不满，舍弃王族生活，出家修道。开始在摩揭陀国王舍城附近跟随“数论”先驱阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子学习禅定。后到尼连禅河附近树木中单独修苦行6年。

在王舍城先后受到摩揭陀国频婆娑罗王及其子阿_世王的皈依，在舍卫城受到拘萨罗国波斯匿王的皈依。弟子很多，传有500人，其中著名者有10人，被称为十大弟子。80岁时于拘尸那迦城逝世。

我是基督徒，这句话出自圣经。

这句话的意思是：

圣经说人打我的右脸，你把左脸给他打，是什么意思？意思是你被打的时候，你是被动，而第二次被打是你主动，这告诉我们：基督徒的伦理是主动的伦理，不是被动的伦理，而不是说你给人家打的就很属灵。基督徒的受苦，不是被逼，而是自己甘愿的。

如果人打你的右边，你把左边给他打，那表示说那个人是无理的，而你顺从上帝的道。但是如果现在有一个人听了那篇道，谁听了就要被打而不是去打人。耶稣基督被打的时候，有没有说：“谢谢你，还有这边还没有打？”耶稣受审判时被打，他说：“我若行得不对，请你告诉我错在那里，我若行得对，为什么你打我？”这就是保罗所提醒我们的：不要凭着字句，因为字句叫人死，要凭着经意，因为经意叫人活。

和常人一样啊，修行的途径有很多种，但是佛陀专门为众生介绍了六种成佛的办法和途径，统称为“六度波罗蜜”，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若六大法门，根据佛指示的这些方法和方向，我们才能修成正果。所有的佛菩萨，无不沿袭着这样的道路去修行的。