《红楼梦》语言有何特点？

　　（1）含蓄的语言确切地表达了作品的主题思想，塑造了人物的鲜明形象。

　　《红楼梦》在这个方面给我们提供了很多成功的范例。它很少用大段的说明文字或者多余的形容词之类，而是用极其含蓄的文字，通过人物的语言、行动、，来刻画其性格特征或心理状态。如第一回写寄居在士隐家隔壁葫芦庙内的贾雨村翻弄书籍解闷时，“忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身望窗一看，原来是一个丫鬟，……雨村不觉看得呆了。……雨村见他回了头，便自为这女子心中有意与他，更狂喜不禁，自为此女子必是巨眼英豪，风尘中之知己。……”前人也曾指出贾雨村“既是隔窗，公然起看，大非端士。”后来贾雨村到京得官之后坐轿经过封肃家门前，“看见娇杏丫头隐在门前买线”遂娶了做他的二房（第二回）。娇杏隐在门内，贾雨村坐在轿里两眼偏能看见了，这不是专看女人的坏蛋吗？第四十八回作者又通过平儿的话写贾雨村为了二十把扇子讹石呆子拖欠官银。不多的文字作者就把贾雨村这个利欲熏心，善于钻营巴结，巧取豪夺，虚伪奸诈的“禄蠹”描写得非常具体形象。可以说作者惯用这样的笔法描写人物。又如第三十二回，金钏儿投井自尽后，宝钗来安慰王夫人一节。“宝钗笑道：‘姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，他并不是赌气投井，多半他下去住着，或是在眼跟前憨玩，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛儿，岂有这样大气的理，也不是个糊涂人，也不为可惜。’”一番话，让我们见识了宝钗的为了“识大体，顾大局”不惜混淆是非颠倒黑白的冷美人形象。又如第二十七回，薛宝钗在滴翠亭戏彩碟时不意听察到宝玉的丫头小红和贾芸的私情，情急中她笑着叫道：“颦儿，我看你往哪里藏？”见了两人后又笑道“你们把林姑娘藏在哪里了？”嫁祸于人、共于心计的特点。再如七十七回，写周瑞家的等把因抄检大观园时发现有私情的迎春丫头司棋凶狠地硬拉出园，刚巧被宝玉看到了，宝玉方指着恨道：“奇怪，奇怪！怎么这些人，只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了”两个奇怪令人回味，似乎话中有话，含蓄深沉，令人想象宝玉感慨万千的情形。

　　（2）简练的语言真切细腻地表现故事的情节、人物的心理以及丰富多彩的场面、情景。

　　第三十四回，宝玉挨打之后，宝钗去探望，是这样写的：“宝钗见他睁开眼说话，不象先时，心中也宽慰好些，便点头叹道：‘早听人一句话，也不至有今日……’”后来黛玉来探望……“心中虽有万句言词，只是不能说得，半日方抽抽噎噎地说道：‘你从此可都改了吧！\'”这里作者叙述的语言非常简洁，却能让读者深切地感受到宝玉与宝钗、宝玉与黛玉两者不同的情感深度，人物鲜明的个性特征：宝钗对宝玉的挨打似乎只是同情，更多的是责备；黛玉对宝玉的挨打则完全是满腔悲愤、通彻心肝，感觉无奈之后所以又说“你都改了吧”。宝钗看宝玉是“宽慰”，黛玉则是“心中有万句言词”，人物情绪不同自然语言也不同。第二十四回写贾芸求凤姐帮忙接手大观园种花种树的活，送冰片、麝香给凤姐，凤姐收了香料，文中接着写道：“凤姐见问，便要告诉他事情管的话，一想，又恐他看轻了，只说得了这点香料，便许他管事了。因且把派他种花木的事一字不提，随口说了两句话，便往贾母那里去了。”凤姐细腻的心理写出了凤姐机警过人，煞是可爱。第二十一回，贾琏与多姑娘私通，多姑娘赠了他一绺青丝不料被平儿发现了，两人正在抢夺之际，凤姐进来了，贾琏只好罢手。凤姐叫平儿查查家里有没有什么多出来，并冷笑道：“这个月难保干净，或者有相厚的丢下什么戒指、汗巾、香袋儿，也未可定。”一席话，说得贾琏脸都黄了。贾琏在凤姐身后，只望着平儿杀鸡抹脖子的使眼色儿，求他遮盖。“杀鸡抹脖子的使眼色儿”真亏作者想得出来！第七十六回，写中秋节众人在凸碧堂陪着贾母饮酒赏月品笛，尤氏则说笑话给贾母听，文中写道“只见贾母已朦胧双眼，似有睡去之态。尤氏方止住了，忙和王夫人轻轻的请歇。贾母睁眼笑道：‘我不过白闭闭眼养养。你们只管说，我听着呢。’”这里写老人的情态如画，叫人过目不忘。也在一回里，“这里众媳妇收拾杯盘，却少了个细茶杯，各处寻觅不见，又问众人：‘必是谁失手打了。撂在那里，告诉我拿了瓷瓦去交收，好作证见，不然又说偷起来了。’”“又说偷起来了”细微处告诉了读者此时大观园管理的混乱，呈现出的颓败的景象。

　　（3）生动的语言叙写人物的对话，刻画人物的个性。

　　《红楼梦》最擅长写人物的对话，每个人的对话都富有性格特征。举刘姥姥初进荣国府的几句话为例，刘姥姥与周瑞家的已多年没有来往，与贾府更是贫富悬殊，有云泥之隔。在这情况下要实现告贷求助的目的是有困难的。一见面，周瑞家的就“认了半日“才认了出来。坐下谈了几句话，就问刘姥姥是“路过，还是特来的。”气氛很严峻。在这种情况下，你看刘姥姥是怎么说的呢：“原是特来瞧瞧你嫂子，二则也请请姑太太的安。若可以领我见一见更好；若不能，便借重嫂子转致意罢了！”话说得既委婉又十分含蓄，把人物真的写活了。还有下面也非常妙。周瑞家的介绍了琏二奶奶之后，这对姥姥来说是完全陌生的，但又不能明说，她就随口答道：“原来是他！怪道呢，我当日就说他不错的。这等说来，我今儿还得见了他？”细读原文，我们不难想想见姥姥当时说话时忐忑不安的表情体会到她故意把话说得迂回曲折含混其辞而又不失时机地把目标由王夫人转向王熙凤。我们再来看第五十二回贾母与王熙凤的对话，贾母点头叹道：“我虽疼他，我又怕他太伶俐也不是好事。”凤姐忙笑道：“这话老祖宗说差了。世人都说太伶俐聪明，怕活不长。世人都说得，人人都信，独老祖宗不当说，不当信。老祖宗只有聪明伶俐过我十倍的，怎么如今这样福寿双全的？只怕我明儿还胜老祖宗一倍呢！我活一千岁后，等老祖宗归了西，我才死呢。”贾母笑道：“众人都死了，单胜下咱们两个老妖精，有什么意思。”说得众人都笑了。这番对话，作者写出了凤姐的机警敏捷、能说会道。第二十三回《西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心》写宝玉生气后道：“若有心欺负你，明儿我掉在池子里，叫个铼头鼋吃了去，变个大忘八，等你明儿做了一品夫人，病老归西的时候，我往你坟上替你驼一辈子碑去。”写得也非常生动。上文提到贾芸求凤姐管花木的事，他们的对话也非常精彩：“那贾芸一径回家。至次日来至大门前，可巧遇见凤姐往那边去请安，才上了车，见贾芸来，便命人叫住，隔着窗子笑道：‘芸儿，你竟有胆子在我的跟前弄鬼。怪道你送东西给我，原来你有事求我。昨儿你叔叔才告诉我说你求他。’贾芸笑道：‘求叔叔这事，婶娘休提，我这里正后悔呢。早知这样，我一起头就求婶娘，这会子也早完了，谁承望叔叔竟不能的。’凤姐笑道：‘哦，你那里没成儿，昨儿又来寻我了。’贾芸道婶娘辜负了我的孝心，我并没有这意思。若有这意思，昨儿还不求婶娘吗？如今婶娘既知道了，我倒要把叔叔丢下，少不得求婶娘疼我一点儿。’”凤姐冷笑道：‘你们要拣远路儿走呢。早告诉我一声儿，有多大点子事，还值得耽误到这会子。那园子里还要种花种树，我正想不出一个人来，你早来不早完了？’贾芸笑道：‘既这样，婶娘明儿就派我罢。’凤姐半晌道：‘这个我看着不大好。等明年正月里烟火灯烛那个大宗儿下来，再派你罢。’贾芸道：‘好婶娘，先把这个派了我，果然这个办得好，再派我那个罢。’凤姐笑道：‘你倒会拉长线儿。罢了，要不是你叔叔说，我才不管你的事。……’此段对话堪称经典，思之令人发笑。苞苴竿牍者讨好奉承、步步为营，而受人之贿者则闪烁其辞、顺水推舟。第六十六回，写贾琏听到湘莲借口姑母为之订亲，要贾琏退回给尤三姐的定礼后说：“定者定也，原怕反悔，所以为定。”“定者定也”让人可笑，活画出贾琏不学无术的纨绔子弟的形象。

　　（4）注重炼字造句，推陈出新，趣味盎然。

　　第六十四回写宝玉探望病着的黛玉进门的第一句话就是：“妹妹这两天可大好些了？气色倒比先静些，只是为何又伤心了？”这里“静”字用得妙极。如不细读，体会不到。第八十回，写金桂“吃得不耐烦，便肆行海骂，说：‘有别的忘八粉头乐的，我为什么不乐！’”这里的“海骂”，“忘八粉头”用字让人耳目一新。也是第八十回，写金桂叫秋菱来睡，秋菱不肯。“薛蟠听了这话，又怕闹黄了宝蟾之事”中“黄”字借用方言，使人觉得很有趣。第三十九回：刘姥姥二进贾府，见平儿进来，“众人忙都站起来了”，刘姥姥“忙跳下地来”，这里跳字非常传神，写出姥姥坐得太深不免椅高腿短所致。也是写写刘姥姥的第四十一回“吃茄鲞”，凤姐笑道：“……也尝尝我们这茄子弄得来可口不可口？”刘姥姥笑道：“别哄我了，茄子跑出这个味儿来，我们也不种粮食，只种茄子了。”一个“跑”字一个“哄”字用得十分生动，显示出作者造字的精妙。第三十回写夏景的：“只见赤日当天，树阴匝地，满耳蝉声，静无人语；写龄官面貌的：“只见这女孩眉蹙春山，眼颦秋水，面薄腰纤，袅袅婷婷，……”。

　　此外，书中大量的诗词曲赋，赞、偈、诔，联额、酒令、灯谜，俱显示出作者遣词造句的精到。再如“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”为了表达需要写得俗气逼人，儒臭熏天，却字面堂正，对仗整饬。“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死后性空灵。家富人宁终有个，家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！”这首《聪明累》是写王熙凤的，语言形象而又概括性强。（此首可以与北宋苏轼《洗儿》诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”参看。）“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。”这是贾雨村在思及平生抱负未展时吟的对联。贾雨村姓贾名化，表字时飞。所以说这副对联一语双关而又显得自然贴切。写贾宝玉的“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”《西江月嘲贾宝玉二首》词中“草莽”“愚顽”“偏僻”“乖张”等，看似嘲实是赞。写林黛玉则是“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。……娴静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。”几十个字就把林黛玉千娇百媚形容出来了，精湛的语言艺术令人叹为观止。

火罐疗法，是祖国医学遗产之一，在我国汉族民间使用很久了。晋代医学家葛洪着的《肘后备急方》里，就有角法的记载。所谓角法，是用挖空的兽角来吸拔脓疮的外治方法。唐代王焘着的《外台秘要》，也曾介绍使用竹筒火罐来治病，如文内说：“……取三指大青竹筒，长寸半，一头留节，无节头削令薄似剑，煮此筒子数沸，及热出筒，笼墨点处按之，良久，以刀弹破所角处，又煮筒子重角之，当出黄白赤水，次有脓出，亦有虫出者，数数如此角之，令恶物出尽，乃即除，当目明身轻也。”从以上介绍的角法和青竹筒制火罐的情况看来，我国晋、唐时代早已流行火罐了。

拔罐法的作用机理

　　1 负压作用 国内外学者研究发现：人体在火罐负压吸拔的时候，皮肤表面有大量气泡溢出，从而加强局部组织的气体交换。通过检查，也观察到：负压使局部的毛细血管通透性变化和毛细血管破裂，少量血液进入组织间隙，从而产生瘀血，红细胞受到破坏，血红蛋白释出，出现自家溶血现象。在机体自我调整中产生行气活血、舒筋活络、消肿止痛、祛风除湿等功效， 起到一种良性刺激，促其恢复正常功能的作用。

　　2 温热作用 拔罐法对局部皮肤有温热刺激作用，以大火罐、水罐、药罐最明显。温热刺激能使血管扩张，促进以局部为主的血液循环，改善充血状态，加强新陈代谢，使体内的废物、毒素加速排出，改变局部组织的营养状态，增强血管壁通透性，增强白细胞和网状细胞的吞噬活力，增强局部耐受性和机体的抵抗力，起到温经散寒、清热解毒等作用，从而达到促使疾病好转的目的

　　3 调节作用 拔罐法的调节作用是建立在负压或温热作用的基础之上的，首先是对神经系统的调节作用，由于自家溶血等给予机体一系列良性刺激，作用于神经系统末梢感受器，经向心传导，达到大脑皮层；加之拔罐法对局部皮肤的温热刺激，通过皮肤感受器和血管感受器的反射途径传到中枢神经系统，从而发生反射性兴奋，借以调节大脑皮层的兴奋与抑制过程，使之趋于平衡，并加强大脑皮层对身体各部分的调节功能，使患部皮肤相应的组织代谢旺盛，吞噬作用增强，促使机体恢复功能，阴阳失衡得以调整，使疾病逐渐痊愈。

　　其次是调节微循环，提高新陈代谢。微循环的主要功能是进行血液与组织间物质的交换，其功能的调节在生理、病理方面都有重要意义。且还能使淋巴循环加强，淋巴细胞的吞噬能力活跃。此外，由于拔罐后自家溶血现象，随即产生一种类组织胺的物质，随体液周流全身，刺激各个器官，增强其功能活力，这有助于机体功能的恢复。

　　4 不同罐法不同作用 在火罐共性的基础上，不同的拔罐法各有其特殊的作用。如走罐具有与按摩疗法、保健刮痧疗法相似的效应，可以改善皮肤的呼吸和营养，有利于汗腺和皮脂腺的分泌，对关节、肌腱可增强弹性和活动性，促进周围血液循环；可增加肌肉的血流量，增强肌肉的工作能力和耐力，防止肌萎缩；并可加深呼吸，增强胃肠蠕动，兴奋支配腹内器官的神经，增进胃肠等脏器的分泌功能；可加速静脉血管中血液回流，降低大循环阻力，减轻心脏负担，调整肌肉与内脏血液流量及贮备的分布情况。缓慢而轻的手法对神经系统具有镇静作用；急速而重的手法对神经系统具有一定的兴奋作用。

　　循经走罐还能改善各经功能，有利于经络整体功能的调整。再如药罐法，在罐内负压和温热作用下，局部毛孔、汗腺开放，毛细血管扩张，血液循环加快，药物可更多地被直接吸收，根据用药不同，发挥的药效各异。如对于皮肤病，其药罐法的局部治疗作用就更为明显。水罐法以温经散寒为主；刺络拔罐法以逐瘀化滞、解闭通结为主；针罐结合则因选用的针法不同，可产生多种效应。

在家操作要讲方法

　　专家提醒：既然是一种专业的治疗手段，拔火罐当然并不简单，如果不管三七二十一就自行在家拔火罐，容易造成危险，生活中并不乏拔火罐时出现意外的事件。如果乱施穴道，有时还会适得其反。

　　首先要注意选材，中医多用竹筒，如找不到，玻璃瓶、陶瓷杯都可以，只是口一定要厚而光滑，以免火罐口太薄伤及皮肉，底部最好宽大呈半圆形。

　　在拔火罐前，应该先将罐洗净擦干，再让病人舒适地躺好或坐好，露出要拔罐的部位，然后点火入罐。点火时一般用一只手持罐，另一只手拿已点着火的探子，操作要迅速，将着火的探子在罐中晃上几晃后撤出，将罐迅速放在要治疗的部位；火还在燃烧时就要将罐口捂紧在患处，不能等火熄，否则太松，不利于吸出湿气，要有罐口紧紧吸在身上的感觉才好。注意不要把罐口边缘烧热以防烫伤。

　　一般拔15—20分钟就可将罐取下，取时不要强行扯罐，不要硬拉和转动，动作要领是一手将罐向一面倾斜，另一手按压皮肤，使空气经缝隙进入罐内，罐子自然就会与皮肤脱开。

　　还可以采用走罐法。走罐是指在罐子捂上以后，用一只手或两只手抓住罐子，微微上提，推拉罐体在患者的皮肤上移动。可以向一个方向移动，也可以来回移动。这样就治疗了数个部位。走罐时应注意在欲走罐的部位或罐子口涂抹一些润滑剂，如甘油、石蜡油、刮痧油等，以防止走罐时拉伤皮肤。

　　拔罐有保健和医疗的效果,后背排罐,特别是顺夹脊,督脉和经络排罐可以起到调理五脏六腑强身健体的功效而对风症,痛症,寒症效果特别好经常拔八大健康穴百会,大椎,内关,合谷,神阙,足三里,三阴交,涌泉,可起到通奇经八脉的作用

拔火罐时应该注意什么

　　① 拔罐时要选择适当体位和肌肉丰满的部位。若体位不当、移动、骨胳凸凹不平，毛发较多的部位均不适用。

　　② 拔罐时要根据所拔部位的面积大小而选择大小适宜的罐。操作时必须迅速，才能使罐拔紧，吸附有力。

　　③ 用火罐时应注意勿灼伤或烫伤皮肤。若烫伤或留罐时间太长而皮肤起水泡时，小的勿须处理，仅敷以消毒纱布，防止擦破即可。水泡较大时，用消毒针将水放出，涂以龙胆紫药水，或用消毒纱布包敷，以防感染。

　　④ 皮肤有过敏、溃疡、水肿及大血管分布部位，不宜拔罐。高热抽搐者，以及孕妇的腹部、腰骶部位，亦不宜拔罐。

　　有肺部慢性病的人会导致肺泡破裂

　　有肺部基础病的患者，如慢阻肺、肺结核、肺脓肿、支气管扩张等，不适用拔火罐。肺部有炎症时，经常会伴随肺泡的损伤或肺部有体液潴留。如果用拔火罐进行治疗，会使胸腔内压力发生急剧变化，导致肺表面肺大泡破裂，从而发生自发性气胸。

　　拔火罐后洗澡容易着凉

　　拔火罐后不宜洗澡，很多爱在浴池洗澡的人常说“火罐和洗澡，一个也不少”。确实，温热的澡水和温热的火罐，洗完再拔，拔完再洗，想想都舒服。可是这顺序还真要注意，可以洗完澡后拔火罐，但是绝对不能在拔罐之后马上洗澡。

　　拔火罐后，皮肤是在一种被伤害的状态下，非常的脆弱，这个时候洗澡很容易导致皮肤破损、发炎。而如果是洗冷水澡的话，由于皮肤处于一种毛孔张开的状态，很容易受凉。所以拔火罐后一定不能马上洗澡。

　　长时间拔火罐会导致皮肤感染

　　不少人说火罐这一拔最少要半小时，有的人认为拔出水疱来才能体现拔火罐的效果，尤其是一些老人持这样观点的比较多。

　　拔火罐根据火罐大小、材质、负压的力度各有不同。但是一般以从点上火闪完到起罐不超过十分钟为宜。因为拔火罐的主要原理在于负压而不在于时间，如果说在负压很大的情况下拔罐时间过长直到拔出水疱，这样不但会伤害到皮肤，还可能会引起皮肤感染。

　　各季节拔火罐要注意

　　春天 春天天气转暖，气温开始回升。但北方突然来袭的春寒，还是会让猝不及防的人患上感冒等呼吸道疾病。由风寒引起的感冒，用火罐将寒气拔出可有效缓解症状。治疗时要注意罐口的润滑。北方天气干燥，尤其是春天，又冷又干。这种环境下人的皮肤缺少水分，拔火罐时容易造成皮肤破裂。

　　夏天 夏天气温较高，加上雨水多，人很容易有皮肤病如痱子。这时拔火罐主要为了去湿气。由于夏天出汗较多，拔罐前最好洗个澡，把身体擦干，别让汗液影响火罐的吸附。拔完不要洗澡，即使身上出汗很多也不要洗，以免感染。

　　秋天和冬天 这两个季节气温低、干燥，拔罐要选择温暖的房间，注意保温。对需要进行背、腹等部位拔罐的患者，可以适当减少拔罐时间，不要让身体暴露太久。拔完及时穿衣，可以适当喝点热水，暖暖身体。秋冬两季皮肤干燥，拔罐要润滑罐口，保护皮肤不受伤。

火罐的种类

　　火罐常用的有下面几种：

　　（1）竹筒火罐：取坚实成熟的竹筒，一头开口，一头留节作底，罐口直径分3、4、5公分三种，长短约8～10公分。口径大的，用于面积较大的腰背及臀部。口径小的，用于四肢关节部位。至于日久不常用的竹火罐，过于干燥，容易透进空气。临用前，可用温水浸泡几分钟，使竹罐质地紧密不漏空气然后再用。南方产竹，多用竹罐。

　　（2）陶瓷火罐：使用陶土，作成口圆肚大，再涂上黑釉或黄釉，经窑里烧制的叫陶瓷火罐。有大、中、小和特小的几种，陶瓷罐，里外光滑，吸拔力大，经济实用，北方农村多喜用之。

　　（3）玻璃火罐：玻璃火罐，是用耐热硬质玻璃烧制的。形似笆斗，肚大口小，罐口边缘略突向外，分1、2、3种号型，清晰透明，便于观察，罐口光滑吸拔力好，因此，玻璃火罐，已被人们广泛地使用起来了。

　　（4）抽气罐：用青霉素、链霉素药瓶或类似的小药瓶，将瓶底切去磨平，切口须光洁，瓶口的橡皮塞须保留完整，便于抽气时应用。现有用透明塑料制成，不易破碎。上置活塞，便于抽气。

　　原标题是《宁肯少些，但要好些》，别怪我咬文嚼字。

　　宁肯少些，但要好些

　　（1923年3月2日）

　　在改善我们国家机关的问题上，我认为工农检查院308不应当追求数量和急于求成。直到现在，我们还很少考虑和关心我们国家机关的质量，所以，理所当然应该关心特别认真地提高它的质量，把具有真正现代素质的人才，即同西欧优秀人才相比并不逊色的人才集中到工农检查院里来。当然，对社会主义共和国说来，这个要求是太低了。但是在头五年里，我们脑子里充满了不相信和怀疑。例如，对那些过多地、过于轻率地侈谈什么“无产阶级”文化的人，我们就不禁要抱这种态度，因为在开始的时候，我们能够有真正的资产阶级文化也就够了，在开始的时候，我们能够抛掉资产阶级制度以前的糟糕之极的文化，即官僚或农奴制等等的文化也就不错了。在文化问题上，急躁冒进是最有害的。我们许多年轻的著作家和***员应该牢牢记住这一点。

　　因此，在国家机关问题上，根据过去的经验我们现在也应当得出这样的结论：最好慢一些。

　　我们国家机关的情况，即使不令人厌恶，至少也非常可悲，因此我们必须首先认真考虑怎样来克服它的缺点，同时要记住，这些缺点根源于过去，过去的东西虽已被打翻，但还没有被消灭，没有退到早已成为陈迹的旧文化的阶段去。我在这里提出的正是文化问题，因为在这种事情上，只有那些已经深入文化、深人日常生活和成为习惯的东西，才能算作已达到的成就。而在我们这里，可以说，对社会制度中的精华没有仔细考虑，没有充分理解，没有深切感受，只是匆忙地抓过来，没有经过检验，没有经过考验，没有为经验所证实，没有固定下来，如此等等。当然，在革命时代，在五年之内就使我们从沙皇制度转到苏维埃制度这样令人眩晕的发展速度之下，也不能不是这样。

　　应当及时醒悟过来。应当采取的解救办法是对任何冒进和说大话等等一概不相信。应当想一想怎样检查我们每小时都在宣布，每分钟都在实行，尔后又每秒钟都在证明其不扎实、不可靠和未被理解的那些前进步骤。这里最有害的就是急躁。最有害的，就是自以为我们总还懂得一点什么，或者总还有不少人能用来建立真正新的机关，名副其实是社会主义的、苏维埃的机关，如此等等。

　　其实不然，在我们这里，这样的机关，甚至这样的机关人员，是少得可笑的，所以我们必须记住，为了建立这样的机关，不应该舍不得时间，而应该花上许多许多年的时间。

　　我们有哪些人可以用来建立这种机关呢？只有两种人。第一，是一心为社会主义奋斗的工人。这些人受的教育是不够的。他们倒是想给我们建立优秀的机关。但是他们不知道怎么做，他们无法办到。他们直到现在还没有具备建立这种机关所必需的文化修养。而做这件事情所必需的正是文化。在这里，蛮干或突击，机敏或毅力，以及人的任何优秀品质，都是无济于事的。第二，是有知识的、受过教育和训练的人，而我国比起其他各国来这种人少得可笑。

　　在这里也不要忘记，我们往往太喜欢用热心和急于求成等等来弥补（或者以为可以弥补）没有知识这种缺陷。

　　为了革新我们的国家机关，我们一定要给自己提出这样的任务：第一是学习，第二是学习，第三还是学习，然后是检查，使我们学到的东西真正深入血肉，真正地完全地成为生活的组成部分，而不是学而不用，或只会讲些时髦的词句（无庸讳言，这种现象在我们这里是特别常见的）。总之，我们应该提出的不是西欧资产阶级所提出的要求，而是向一个以发展成社会主义国家为宗旨的国家应该提出的恰如其分的要求。

　　由此得出的结论是：我们应当把作为改善我们机关的工具的工农检查院改造成真正的模范机关。

　　要想使工农检查院达到应有的水平，就必须遵守“七次量，一次裁”的准则。

　　要做到这一点，我们必须非常慎重地、考虑周到地、熟悉情况地利用我们社会制度中真正的精华来建立新的人民委员部。

　　要做到这一点，就要求我们社会制度中所有的优秀分子，即第一，先进工人，第二，真正受过教育而且可以保证决不相信空话、决不说昧心话的分子，不怕承认任何困难，不怕为达到自己郑重提出的目的而进行任何斗争。

　　在改善我们的国家机关方面，我们已经瞎忙了五年，但只不过是瞎忙而已，五年来已经证明这是无用的，徒劳无益的，甚至是有害的。这种瞎忙使我们看来像是在工作，实际上却搅乱了我们的机关和我们的头脑。

　　这种状况终究应该改变了。

　　我们应该遵守一条准则，宁可数量少些，但要质量高些。我们应该遵守一条准则：与其匆忙从事而毫无希望得到优秀人才，倒不如再过两年甚至三年好些。

　　我知道，这条准则很难坚持，很难用于我们的实际生活。我知 道，相反的准则会通过无数渠道在我们这里得到奉行。我知道，需要大力抵制，需要表现出无比坚韧的精神，这方面的工作至少在头几年内是极难收效的。然而我深信，我们只有通过这样的工作才能达到我们的目的，而只有达到这个目的，我们才能建立名副其实是苏维埃的、社会主义的共和国，以及其他等等。

　　许多读者也许认为我在前一篇文章①中举出来做例子的数字大小了。我相信，可以用很多计算来证明这些数字是很不够的。但我认为，我们应该把真正合乎标准的质量这一点看得比一切计算更重要。

　　我认为，对我们国家机关来说，正是现在终于到了我们应该十分认真地好好地对它进行一番工作的时候了，对于这种工作，急躁几乎是最有害的。所以我要竭力防止扩大这些数字。相反地，依我看，在这里对数字要掌握得特别紧。让我们直说吧，工农检查人民委员部现在没有丝毫威信。大家都知道，再没有比我们工农检查院这个机关办得更糟的机关了，在目前情况下，对这个人民委员部没有什么可要求的了。如果我们真正抱定目的要在几年后建成这样的机关：第一，它应当是模范的，第二，它应当得到大家绝对信任，第三，能向所有的人证明，我们所做的确实不愧为中央监察委员会221这样一个高级机关所做的工作，那我们就必须牢记这一点。我认为，应该立即坚决冲破一般的职员编制标准。我们必须用完全特殊的办法，经过极严格的考核来挑选工农检查院的职员。一个人民委员部，如果工作马马虎虎，并且得不到任何信任，说话毫无威信，说实在的，那又何必设立它呢？我想，在进行我们现在所谈的改组工作时，我们的主要任务就是要避免这种现象。

　　我们吸收来当中央监察委员的工人，应当是无可指责的***员，我想，为了使他们学会工作方法和胜任工作任务，还应该对他们进行长期的培养。其次，在这项工作中，应有一定数目的秘书人员做助手，在任用他们以前，必须再三审查。最后，凡是我们决定要破例立刻委派为工农检查院职员的公职人员，应符合下列条件：

　　第一，他们必须有几名***员推荐；

　　第二，他们必须通过关于我们国家机关知识的考试；

　　第三，他们必须通过有关我们国家机关问题的基本理论、管理科学、办文制度等等基础知识的考试；

　　第四，他们必须同中央监察委员和本院秘书处配合工作，使我们能够信赖整个机关的全部工作。

　　我知道，要达到这些要求还要有许许多多先决条件，所以我很担心工农检查院的大多数“实际工作者”会说这些要求是无法执行的，或者轻蔑地加以嘲笑。但我要同一问工农检查院任何一个现任***或与之有关的人，他能不能真心地告诉我，像工农检查院这样的人民委员部在实践上有什么必要？我想，这个问题会帮助他们掌握分寸。要么不值得去做改组工农检查院这样一件没有希望的工作（这类改组我们已经进行过许多次），要么应当真正给自己确定一个任务，用缓慢、艰难和非常的办法，经过多次检查，来建立一个真正模范的，不只是由于官衔和职位才受到大家尊敬的机关。

　　如果没有耐心，如果不准备花几年工夫来做这件事，那最好是根本不做。

　　我认为，应该从我们在高级劳动研究所等等方面已经搞起来的那些机构中挑出少数几个来，检查它们是否完全认真地工作，只有它们的工作确实符合现代科学的水平，并能使我们得到现代科学提供的一切成果，才能继续工作。这样，指望在几年之内建成一个能胜任工作的机关，就不是空想了；所谓胜任，就是能得到工人阶级、俄国***以及我们共和国全体居民的信任，有步骤地、坚持不懈地为改善我们的国家机关而工作。

　　现在就可以开始进行这方面的准备工作。如果工农检查人民委员部同意这个改造计划，它现在就可以开始采取准备措施，以便有条不紊地工作到彻底完成，既不要急躁，也不要拒绝重做已经做过的事情。

　　在这里，任何不彻底的解决办法都是极其有害的。凡是根据其他任何考虑制定的工农检查院的编制，实质上都是根据旧官僚的考虑，根据旧的偏见，根据已经受到批判、引起大家讥笑等等的观点制定出来的。

　　实质上，这里的问题是这样的：

　　要么现在就表明，我们在国家建设方面真正学到了一些东西（五年里也该学到点东西了）；要么承认，我们还没有成熟到这个程度，那就不必动手去做。

　　我想，就我们现有的人才而论，认为我们学到的东西已经足以有条不紊地重建一个人民委员部了，这并不是不谦逊。不错，这一个人民委员部应能确定我们整个国家机关的面貌。

　　现在就发征稿启事，争取写出两本或更多的关于组织一般劳动、特别是管理方面的劳动的教科书。我们现有的叶尔曼斯基的那本书可以作为基础，附带说一句，虽然他很明显地同情孟什维主义，不适于编写适合苏维埃政权的教科书。其次，不久以前出版的克尔任采夫的那本书也可以作为基础325；最后，在现有的专题参考书中还有一些可能有用。

　　派几个有学问的切实可靠的人到德国或英国去搜集图书和研究这个问题。我提出英国，是考虑到派人去美国或加拿大可能做不到。

　　成立一个委员会来草拟工农检查院职员候选人和中央监察委员会委员候选人的考试的初步纲要。

　　这些以及诸如此类的工作当然不会使人民委员为难，也不会使工农检查院部务委员会委员们或中央监察委员会主席团为难。

　　同时还要成立一个筹备委员会来物色中央监察委员会委员的候选人。我相信，现在在各部门有经验的工作人员中，在我们苏维埃学校的学员中，能担任这项职务的候选人是绰绰有余的。事先排除某一类人未必是正确的。最好是使这个机构有各种各样的人员，在这个机构里我们应当设法把多种素质和不同优点结合起来，因此，我们得下功夫拟好候选人名单。举例来说，如果新的人民委员部是由一个模子出来的人组成的，假定是由官吏型的人组成的，或者排除鼓动员型的人，或者排除善于交际或深入他们不太熟悉的群众中去的人等等，那就糟糕透了。

　　我想，如果把我的计划和学院式的机关比较一下，那我的意思就表达得更清楚了。中央监察委员会委员必须在自己主席团的领导下，经常检查政治局的一切文件。同时他们应当恰当地分配自己做检查工作的时间，以便对我们的机关（从最小的分支机关到最高的国家机关）的办文制度进行检查。最后，他们的工作范围包括研究理论，即研究如何组织他们将要去做的工作的理论，也包括在老同志或劳动组织高级研究所教师的指导下进行的实习。

　　但是我认为，他们决不能只限于做这类学院式的工作。除这些工作以外，他们还要学会做别的工作，这种工作，我可以不客气地说，虽然不是学会捉拿骗子，也是捉拿诸如此类的家伙，同时还要想出特别巧妙的办法来掩护自己的进攻、接近等等。

　　这样的建议在西欧国家机关中会引起空前的不满、道义上的愤慨等等，但我希望我们还没有官僚化到会采取这种态度的地步。在我们这里，新经济政策还没有被人尊重到如此地步，以至一想到可能捉人就恼怒起来。我们的苏维埃共和国建立还不很久，却已积了这样一堆形形色色的渣滓，未必会有人一想到要用某些巧计、有时要用寻根究源或迂回曲折的侦察方法来挖掘这些渣滓就恼怒起来，假如有，那也可以相信，我们大家都会痛快地嘲笑这种人的。

　　我们希望，我们新的工农检查院会丢掉法国人称之为prude-rie的毛病，这种毛病我们可以把它叫作可笑的装腔作势或可笑的妄自尊大，它对我们的官僚，不论是苏维埃官僚还是党官僚最为合适。附带说一句，官僚不仅在苏维埃机关里有，而且在党的机关里也有。

　　我在上面说，我们必须学习，到高级劳动组织研究所等机构去学习，但这决不是说，我把这种“学习”理解为有点像学校式的学习，或者我的想法仅仅限于学校式的学习。我希望，没有一个真正的革命者会怀疑我，说我不承认这里所说的“学习”包含着某种半玩笑式的手法，某种巧什，某种花招或诸如此类的东西。我知道，在西欧庄重严肃的国家里，这种意见一定会使人大为震惊，任何一个体面的官员连讨论这个意见都不会容许。但是我希望，我们还没有官僚化到这种程度，在我们这里讨论这种意见只会使人感到愉快。

　　真的，为什么不把愉快和有益结合起来呢？为什么不能运用某种玩笑式的或半玩笑式的手法去暴露那些可笑的、有害的、半可笑半有害等等的现象呢？

　　我认为：如果我们的工农检查院把这些想法研究一下，那会获益匪浅；记载我们中央监察委员会或它在工农检查院工作的同事们取得过几次极其辉煌胜利的奇案录，将增添我们未来的“工农检查员”和“中央监察委员”的不少奇遇，在那些古板正经的教科书不易提及的地方所发生的奇遇。

　　怎么可以把党的机关和苏维埃机关结合起来呢？这里难道没有什么不可容许的东西吗？

　　这个问题倒不是我要提出的。我在上面说过官僚主义者不仅在我们苏维埃机关里有，而且在我们党的机关里也有，这个问题是代表我这句话所暗指的那些人提出的。

　　真的，为了工作的利益，为什么不把两种机关结合起来呢？在外交人民委贝部这样的人民委员部里，这种结合带来了极大的好处，并且从一开始就是这么做的，这难道还有谁没有看到吗？为了挫败外国的计谋（姑且这样说吧），难道在政治局里没有从党的角度讨论过关于我们用什么“招数”来对付外国的“招数”这方面的许多大大小小的问题吗？难道苏维埃机关和党的机关这种灵活的结合，不是我们政策的巨大力量的泉源吗？我想，在我们对外政策方面证明正确和确立起来的东西，已经成为惯例而在这个部门已毫无疑问的东西，对于我们的一切国家机关至少是同样适用的（而我认为是更为适用的）。工农检查院本来就是为我们的一切国家机关而设的，它的活动应毫无例外地涉及所有一切国家机构：地方的、中央的、商业的、纯公务的、教育的、档案的、戏剧的等等——总之，各机关一无例外。

　　对于活动范围这样广，又需要活动方式非常灵活的机关，为什么不能容许它用特殊的形式把党的监察机关同苏维埃的监察机关合并起来呢？

　　我看不出这里有什么障碍。而且我认为，这种结合是顺利工作的唯一保证。我认为，只有在我们国家机关的那些落满灰尘的角落 892里才会有人怀疑这一点，而对这种怀疑只有付之一笑。

　　还有些人怀疑：把学习和业务结合起来是否合适？我觉得不但合适，而且应该，一般说来，虽然我们对西欧的国家制度采取了革命的态度，但还是沾染上了它的许多最有害和最可笑的偏见，在某种程度上是我们那些可爱的官僚有意使我们沾染上这类偏见的，他们有意一再在这类偏见的浑水中摸鱼；他们这种浑水摸鱼的勾当已经猖狂到如此地步，我们中间只有瞎子才看不见。

　　在社会关系、经济关系和政治关系的所有领域中，我们是“极端”革命的。但在尊敬上司，遵守办丈的形式和礼节上，我们的“革命性”往往被最腐败的因循守旧的习气取而代之了。在这里常常可以看到一种极其有趣的现象：在社会生活中，最大的跃进和对极小的变革令人吃惊的畏怯两者兼而有之。

　　这也是不难理解的，因为迈出最勇敢的前进步伐的是早就成为理论研究对象的那个领域，是主要从理论上、甚至几乎完全从理论上耕耘过的那个领域。俄国人躲开令人厌恶的官僚制的现实，而在家里酝酿非常大胆的理论构想，因此这些非常大胆的理论构想在我们这里就具有非常大的片面性。在我们这里提出一般构想的理论勇气和在微不足道的办公制度改革上的惊人畏怯兼而有之。我们以举世无双的勇气进行了具有世界意义的极其伟大的土地革命，但在极其次要的办公制度改革上却又缺乏想象力，缺乏把在一般问题上收到“辉煌”效果的一般原理运用到这种改革上去的想象力或耐心。

　　因此，在我们现实生活中非凡的勇敢行动同对最微小变革的畏怯心理令人吃惊地同时并存。

　　我想，在任何真正伟大的革命中，也历来如此，因为真正伟大的革命是从旧事物同改造旧事物的意向和追求新事物（要新得连一丁点旧事物也没有）的抽象愿望这种矛盾中产生的。

　　这种革命来得愈猛，许多这样的矛盾就会存在愈久。

　　现在我们生活的一般特征是这样的：我们摧毁了资本主义工业，曾力求完全摧毁中世纪设施和地主的土地占有制，并在这个基础上培植出小农和极小农，他们由于相信无产阶级革命工作的成果而跟着它走。但是我们靠这种信任一直支持到社会主义革命在比较发达的国家里获得胜利，那是不容易的，因为小农和极小农，特别是在新经济政策的条件下，由于经济的必然性，还停留在极低的劳动生产率水平上。此外，国际环境也把俄国抛回到过去的水平，我国国民劳动生产率，整个说来，现在比战前低得多。西欧资本主义列强半自觉半自发地尽一切可能把我们抛回到过去的水平，利用俄国国内战争中的各种因素尽量破坏我国经济。当然正是这样结束帝国主义战争在它们看来是最有利的：即使我们推翻不了俄国的革命制度，至少也要使它难于向社会主义发展。——列强大致上就是这样考虑的，而且从它们的角度也不能不这样考虑。结果，它们的任务只完成了一半。它们并没有推翻革命所创立的新制度，但是它们也不让新制度能够立刻大步前进，以证实社会主义者的预言，使他们能够迅速地发展生产力和发挥所有能发展成为社会主义的潜力，并向所有的人直观地清楚地证明：社会主义蕴藏着巨大的力量，人类现在已经转入一个新的、有着光辉灿烂前途的发展阶段。

　　国际关系体系现在已成为这样：欧洲的一个国家受着各战胜国的奴役，这就是德国。其次，一些国家，而且是西方一些最老的国家，因获得胜利而能够利用胜利向本国被压迫阶级作一些不大的让步，这些让步毕竟在推迟这些国家的革命运动，造成某种类似“社会和平”的局面。

　　同时东方许多国家，如印度、中国等等，正是由于最近这次帝国主义战争的影响而完全被抛出了自己的常轨。这些国家的发展已完全按照整个欧洲的资本主义的方向进行。在这些国家里开始出现整个欧洲的那种动荡。现在全世界都已清楚，这些国家已经卷入不能不引起整个世界资本主义危机的发展进程。

　　因此，现在我们面临这样一个问题：在我国这种小农和极小农的生产条件下，在我国这种经济破坏的情况下，我们能不能支持到西欧资本主义国家发展到社会主义的那一天呢？不过，这些国家完成这一发展过程，不会像我们从前所期待的那样。它们完成这一发展过程，不会是经过社会主义在这些国家里平衡“成熟”，而将是经过一些国家对另一些国家进行剥削，经过对帝国主义战争中第一个战败国进行剥削，再加上对整个东方进行剥削的道路来完成的。另一方面，正是由于第一次帝国主义大战，东方已经最终加入了革命运动，最终卷入了全世界革命运动的总漩涡。

　　在这样的形势下，我国应该采取怎样的策略呢？显然应该采取这样的策略：为了保住我国的工人政权，为了保持工人政权在我国小农和极小农中间的威望和对他们的领导，我们必须极其谨慎小心。现在全世界正进入一种必然引起全世界社会主义革命的运动，这对我们是有利的。但是也有对我们不利的地方，这就是帝国主义者已把整个世界分裂为两个阵营，而且因德国这个真正先进的、文明的、资本主义发达的国家现在很难抬起头来而使这种分裂更加复杂化。所谓西方的一切资本主义列强都在啄食它，不让它抬起头来。而另一方面，拥有亿万过着极端贫困生活的被剥削劳动人民的整个东方已陷入这样的境地：其体力、物力根本不能同西欧任何一个小得多的国家的体力、物力和军事力量相比。

　　我们能不能避免同这些帝国主义国家在未来发生冲突呢？过去西方和东方反革命营垒中的矛盾，东方和西方剥削者营垒中的矛盾，日本和美国营垒中的矛盾，曾使西欧反革命势力发动的援助俄国反革命势力的进攻遭到失败，现在能不能指望西方日益强大的帝国主义国家同东方日益强大的帝国主义国家之间的内部矛盾和冲突像过去那样，再给我们一次延缓我们同帝国主义国家的冲突的机会呢？

　　我觉得，对这一问题应当这样来回答：这里问题的解决取决于许许多多的情况；整个说来，只有根据地球上绝大多数人口终于在资本主义本身的训练和培养下起来斗争了这一点，才能预见到斗争的结局。

　　斗争的结局归根到底取决于如下这一点：俄国、印度、中国等等构成世界人口的绝大多数。正是这个人口的大多数，最近几年来非常迅速地卷入了争取自身解放的斗争，所以在这个意义上说，世界斗争的最终解决将会如何，是不可能有丝毫怀疑的。在这个意义上说，社会主义的最终胜利是完全和绝对有保证的。

　　但是我们关心的并不是社会主义最终胜利的这种必然性。我们关心的是我们俄国***，我们俄国苏维埃政权为阻止西欧反革命国家扼杀我们所应采取的策略。为了保证我们能存在到反革命的帝国主义的西方同革命的和民族主义的东方，世界上最文明的国家同东方那样落后的但是占人口大多数的国家发生下一次军事冲突的时候，这个大多数必须能赶得上建立文明。我们的文明程度也还够不上直接向社会主义过渡，虽然我们已经具有这样做的政治前提。我们必须坚持这样的策略，或者说，为了自救必须采取下面的政策。

　　我们应当努力建成这样一个国家，在这个国家里工人能够保持他们对农民的领导，保持农民对他们的信任，并通过大力节约把自己社会关系中任何浪费现象的任何痕迹铲除干净。

　　我们应当使我们的国家机关厉行节约。我们应当把沙皇俄国及其资本主义官僚机关大量遗留在我们国家机关中的一切浪费现象的痕迹铲除干净。

　　这岂不是会成为农民局限性的天下吗？

　　不会的。只要我们能够保持工人阶级对农民的领导，我们就有可能在我国靠大力节约把任何一点积蓄都保存起来，以发展我们的大机器工业，发展电气化，发展泥炭水力开采业，完成沃尔霍夫水电站工程326，如此等等。

　　我们的希望就在这里，而且仅仅在这里。只有这样，我们才能够——打个比喻说——从一匹马上跨到另一匹马上，就是说，从农民的、庄稼汉的、穷苦的马上，从指靠破产的农民国家实行节约的马上，跨到无产阶级所寻求的而且不能不寻求的马上，跨到大机器工业、电气化、沃尔霍夫水电站工程等等的马上。

　　在我的思想上，我就是这样把我们的工作、我们的政策、我们的策略、我们的战略等等的总计划同改组后的工农检查院的任务联系起来的。我们之所以应该对工农检查院特别关心、特别注意，把它的地位提得特别高，使它的领导具有中央委员会的权利等等，在我看来，理由就在这里。

　　这个理由是说，只有彻底清洗我们的机关，尽量削减机关非绝对必要的一切，我们才能够有十分把握地坚持下去。而且我们将能够不是在小农国家的水平上，不是在这种普遍的局限性的水平上坚持下去，而是在不断地前进、向着大机器工业前进的水平上坚持下去。

　　这就是我所向往的工农检查院的崇高任务。这就是我为了工农检查院而打算把一个最有威信的党的上层机关和一个“普通的”人民委员部合并起来的原因。

看情况吧，如果她只是在你面前说，对婆婆表面上还是很客气，那就没关系。一般的碎碎念，你就左耳进右耳出，千万不要把这些话传到你妈耳朵里，最好和媳妇说好，她有什么不满就跟你说，千万不要跟别人说，也不要让妈知道，见了妈妈还是要客客气气，该孝顺还是要孝顺的。

其实没有必要觉得，老婆一句都不应该说自己妈妈，大家都是女人，尤其还是天天交手的女人，不可能对对方没有意见，婆媳嘛，能够维持表面的和平就很成功了，很多深层次的婆媳矛盾其实都是儿子太敏感搞出来的。

女人本来就爱碎碎念，一开始是没有恶意的，只是生活习惯不一样闹的一些小矛盾，儿子要学会从中调解，要适当站在妈妈和老婆的立场去思考问题，而不是说有了媳妇就忘了娘，或者一味站在妈妈的立场，不顾老婆的感受，毕竟将来和你过一辈子的是老婆。理性一点，老婆跟自己说妈妈哪里哪里不好，你听着也想想，自己妈妈是不是这样的，如果是事实，你一方面要安抚老婆的情绪，另一方面也要去跟妈妈说说，当然不能说儿媳妇说的，而是说你觉得妈妈哪些地方似乎做得不太合适，希望妈妈对媳妇宽容一点之类的。如果媳妇讲的不是事实，或者是媳妇对婆婆太挑剔了，就温和地劝诫一下，对方毕竟是老人，不要那么苛刻，能忍耐就忍耐一下，让她知道你会站在她的角度去考虑问题，会尽可能不让她受委屈。

有时候媳妇受不得委屈，确实是因为婆婆太强势，老公也帮着婆婆欺负自己，太不中用了。人一旦觉得自己被孤立了，有了受伤的感觉，就会变得敏感易怒，就会像个刺猬一样，变得不可理喻难以亲近。尤其是媳妇这个角色，她是因为你的爱才嫁给了你，但是婚后你马上帮着别的女人欺负她，她在家中一点地位也没有，能不过度保护自己吗这样的杯具太多了。至于婆婆，很多时候会想，自己辛苦养大的儿子，被别的女人抢走了，能不难过，能不找那个女人的麻烦吗？但是很显然这样的想法很不理性，儿子将来肯定要归老婆管的，试问你自己的丈夫整天被他妈管着，你不难受吗？这个问题，我是有切身体会的。我老公基本上事事都会站在我的立场上去考虑，我对他不会让我在婆家受委屈这一点比较有信心，所以我也愿意想他所想，我知道他没谈朋友之前就担心将来老婆会不会对自己妈不好，所以我一直都很孝顺婆婆，对他其他的家人也很好，我老公家人对我也一直很满意。其实矛盾肯定有的，我有什么不满，老公就会主动跟他家人说，是不是应该尊重一下我的想法，坏人都给他做了，他们本来又是有血缘关系的，妈妈怎么也不会对自己儿子生气。我又因为老公对我的好，也不愿意老公为难，也就不会挑三拣四的，所以我们家家庭一直和睦。我也有一些朋友，本来是很孝顺的孩子，但是不幸遇到了一个强势的婆婆，老公又事事都听自己妈妈的，做了很多不合理的事情，最后媳妇忍无可忍直接找婆婆闹了，因为跟自己老公说完全没用，结果变成了油盐不进的泼妇。

所以，婆媳问题归根究底其实都是作为儿子和丈夫的那个男人的问题，如何处理好婆媳问题，是一门学问一门做人的艺术。

学生被老师喜欢，是幸运的……因为，在你的学业中可以获得更多学习历练的机会……而被学生终生记忆的老师也是幸福的，因为他们费尽心力来培养的人才，在品德方面是顶尖的，从不忘师恩就可看出……

老师给学生唯美的寄语"精选经典语录分享,喜欢语录的朋友不要错过。本文来自语录说网！

短短的一句唯美寄语包含着老师的祝福，那么大家知道哪些唯美的寄语。以下就是小编整理的老师给学生唯美的寄语 句句精美老师给学生唯美的寄语精选，希望大家喜欢。

1、有人说：“人人都可以成为自己幸运的建筑师。”愿你们在前行的道路上，用自己的双手建造幸运的大厦。

2、“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”所有天才都是最强壮的牛，他们每天工作十八小时，孜孜不倦。

3、你用才智和学识取得今天的收获，又将以明智和果敢接受明天的挑战。

4、愿你是永远奔腾的千里马。

5、你想获得优异成果的话，请谨慎地珍惜和支配自己的时间。

6、你我共同拥有“清”字，而你这么贪心，还要在“清”字前多加一个“朝”字，这也难怪啦。因为早上的天气更加清爽嘛。

7、五彩缤纷的大自然充满着美，多姿多态的事物中闪现着美，时间和空间里跳跃着美，等待着美丽的双眼去捕捉，去寻觅！

8、知识是升-天的羽翼，是恐惧的解毒药，人的自主权深藏于知识之中。让我们争分夺秒，好学不倦，努力使自己成为一个学识渊博、眼光远大的人。

9、毕业生是学校的宝贵财富，毕业生的发展是学校事业发展的重要组成部分。亲爱的同学们，“远方有你，青春的飞翔；这里有我，一生的守望”。山师始终是你们心灵的港湾、精神的家园，始终是你们成就梦想的坚强后盾。

10、有人说：“人人都可以成为自己的幸运的建筑师。”愿你们在前行的道路上，用自己的双手建造幸运的大厦。

11、崇高的理想是一个人心上的太阳，它能照亮生活中的每一步路。

12、人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。

13、黎明即起，孜孜为善。”愿你热爱生命的春天，珍惜时间的清晨，学那梅花，争作“东风第一枝”。

14、如果明天是一幢摩天大厦，今天就是决定那大厦寿命的基石。同学，让我们珍惜今天这一分一秒，把这大厦的基石打得无比坚实。

15、理想和信念在这里交融，梦想与情感在这里汇合，一千个日日夜夜的埋头苦读、拼搏奋进的时光在这里定格。抚今追昔，物换星移，无限感慨。祝同学们顺利起航！

16、当你孤独时，风儿就是我的歌声，愿它能使你得到片刻的安慰；当你骄傲时，雨点就是我的警钟，愿它能使你获得永恒的谦逊。

17、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，带上他们，你可以登上永恒之旅，走遍全世界。

18、希望各位同学们在毕业后一如既往地振作精神，鼓足干劲，继续在探寻法治精髓、锻炼专业口才、担当社会责任、创造法律知识增量的道路上，勤学苦练，在建设法治祖国的伟业中不断建功立业，以更好地回报父母老师，服务与社会！

19、成功的秘诀，在于对目标坚忍不拔。语录大全网

20、理想的琴，须拔动奋斗的弦，才能奏出人生美妙动听的乐章。

朋友总是认为只有奖励孩子才能让孩子变得优秀。 孩子现在是一年级学生，学校很重视教育，三天一次的考试，但是孩子的学习成绩一直名列前茅，所以朋友每次都给孩子买想要的玩具。这次孩子又得了100分，高兴地跑到朋友面前。 朋友也把早就准备好的轿车送到了孩子面前，但是孩子不高兴，不耐烦地问：“为什么是轿车？” 朋友也问：“你想要什么？ ’目瞪口呆。孩子什么也没说，生气地走开了。 从那以后，孩子的学习成绩也没有那么出众，一直是中游水平。可能会破坏孩子的报酬吗？ 如何正确奖励，这几点父母应该学习。很多父母认为孩子只有报酬才能激励孩子，但是父母总是把报酬放在物质报酬的基础之长。 其实，这对孩子没什么好处。 由于许多父母对奖励有误区，孩子因奖励而越来越厌恶。

奖励不一定需要物质奖励很多父母认为，既然要奖励孩子，就必须买东西。 其实这种想法很错误，只有愚蠢的父母总是用物质奖励鼓励孩子。物质报酬只会让孩子坚强，总有一天他们会厌倦你廉价的报酬。 他们想要更昂贵的报酬，时间久了就会发现口袋不能满足他们的需要。真正的报酬都很宝贵。真正的报酬非常宝贵，我们可以在孩子好的时候给予肯定或微笑、拥抱。孩子需要我们承认。 我们最好不要把孩子的能力变成有报酬的交易。 变味。 我认为孩子好好学习只是为了得到报酬。 如果有一天你的报酬不够，孩子会生气的。即使是一点小事也会奖励你即使是小事也不要鼓励。 我们最容易搞错的事情就是总是奖励孩子，经常奖励孩子。 这个方法不让孩子珍惜，反而觉得奖励很随便。其实这样做伤害了我们的孩子，孩子需要被承认。 我们不知道孩子什么时候需要被承认！而且，不得不说奖励孩子是有学问的。 如果我们真的想奖励孩子，就不能糊弄孩子。

只有多做作业才能让孩子开心。 奖励孩子意味着希望你今后做得更好。 如果从一开始我们给的报酬就是不动心，孩子怎么能有动力呢？可能会破坏孩子的报酬吗？ 如何正确奖励，这几点父母应该学习。奖励不得改变如果我们想奖励孩子，那就需要分散注意力。 一成不变的报酬没有任何意义。 如果你总是给孩子买玩具，我想孩子只会给他们买玩具。失去了新意，还有什么乐趣？ 孩子如果每次都能猜出你送的是什么，他们希望你什么都不准备，不要难过。对症治疗有效果我们需要找到孩子的兴趣。 如果发现孩子是喜欢音乐的发烧高手，我们可以给他们电子琴和吉他。给喜欢音乐的孩子书和玩具你会喜欢吗？ 所以对症治疗是必要的。 了解孩子的兴趣是我们最应该做的事。

有意义的东西容易接受有时我们鼓励孩子不要花太多的精力，有意义的东西往往比昂贵的东西更有价值。 例如，孩子经常做的时候，我们鼓励他读书，让他们在书里学习更好的知识。 这往往比给他们送玩具有用得多。 我们奖励孩子是为了让他们更优秀，而不是沉浸在奖励中。但是，我不得不说，我们最好不要奖励孩子。 因为这个方法总是有失效的一天，所以最终孩子也会有审美疲劳。 他们不需要报酬的时候，我们该怎么办？ 所以我们必须教他们自主工作。 那样的话，我们就不需要经常奖励孩子了。引导孩子，固执工作的意义我们有必要让孩子知道工作的意义，在这期间我们必须引导很多孩子。 就像我们要让孩子读书一样，如果硬拉，肯定不能让孩子喜欢读书。

有必要让孩子知道日本是人类进步的阶梯。 今后想成为有用的人才，就必须多读书，吸收知识。 知道孩子后，就不需要你经常监督了。 仅此而已。让孩子明白工作的乐趣我们也需要让孩子在工作中找到乐趣。 如果孩子感兴趣，就不必害怕他们什么也不做。 例如，在小事中，我们可以用幽默的方式让孩子接受这一切。如果孩子不喜欢读书，我们可以把书里的知识像画一样讲给他们听。 只要能让他们感兴趣，就不怕不喜欢读书。让孩子养成习惯让孩子养成好习惯也是必要的。 简而言之，我们一开始必须监督孩子的工作。 孩子往往没有自律的能力，这方面需要我们培养。而且，我们必须让孩子知道取得好成绩不是偶然的，而是必然的。 作为学生，必须兼顾品学和优。 这是他们的责任，不是换取奖励的筹码。所以，要想让孩子真正优秀，我们需要一定的方法。 报酬绝不直接改变孩子的做法，反而让孩子真正理解努力的意义更容易被孩子接受。

佛学入门——三归五戒十善四摄六度

谈到佛法，就必须从三皈依谈起。什么叫三皈依呢？就是以“佛、法、僧”作为我们立身处世的准则。

“佛”是个具有真知灼见、大觉大悟的人，他是我们人类最慈祥、伟大的导师，所以我们要向他学习。

“法”是佛所觉悟的真理，是一盏不灭的明灯，能够引导我们走向幸福、快乐的境地，所以我们要深入研究。

“僧”是个严守戒律、传承佛法的出家人，他们抛弃人间五欲，弘扬佛法，普度众生，是我们在生活中，最亲近的、看得见的老师，我们要向他们请教。

“三皈依”有二种形式

一、参加佛寺或佛教团体的宗教仪式，在佛前正式决定以“佛、法、僧”做立身处世的准则，这样就是一个佛教徒了。

二、如果真正没有出家僧人的地方，也可以自己跪在佛前、菩萨形像前，虔诚地心念口言三次：“弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧”。以“佛、法、僧”作为我今后立身处事的准则。这种人虽然没有参加“皈依”的宗教仪式，他心口一致，当然也是佛教徒了。从今以后我是佛教徒了，应共同为社会服务、为人群造福。同时也要“立志”自勉，自己警惕自己：“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”一定要把往日的坏思想、坏习惯、坏行为改过自新，一切以佛的教导为依归，爱国家、爱人民、爱社会、爱亲友、爱父母、爱子女、爱眷属、努力实践佛的教诲，自我完成伟人高尚的人格——人格的完成就是佛了。

综合以上所说的，要想做个佛教徒，认真实践佛的教诲，以达到成佛的目标，修行的途径是这样的：信→解→行→证 :用简单的话来说，我做了佛教徒。信仰了佛教以后（信）；就得认真去研究佛学，了解佛的理论（解）；知道佛的真理以后，还要进一步地去实践，照着佛的教导去修行（行）；这样，精进不懈，贯彻始终，最后一定能够得到涅槃的快乐，（涅槃，就是没有疑惑、烦恼、超越了生死的意思），亲自证明了佛所说的一切道理——众生都是未来的佛，终有一天都会成佛（证）。

佛法，是重修证的，不是知道一些就算数的，如能依教奉行，则功德无量，知而不行，则等于无知。就五戒来说，数字虽小，分量很重。在家出家，如能守持五戒，可以称为清净居士，清净比丘，而且能因戒生定，因定发慧，断诸恶法，行诸善法，逐步趋向解脱。在世消灾免难，健康长寿，受用如意，众人受敬，善名流布，身心安乐。去世不堕三途，常生人天，受胜妙乐，乃至超凡入圣，成佛度生，其功德实在不可估量。如居士破此五戒，不仅不是清净居士，而且不能进受大小乘戒，一切律仪不能护持，一切善法不能增长，更谈不到成佛度生了。出家比丘，以前四戒为根本戒，应清净受持，不得毁犯，譬如一切植物，根被破坏，枝叶花果皆不得生，如人断头，不可复活，于僧团中不得共住，永弃于佛门之外，死后堕落三途，长期受苦。

因此，希望各位，不要好高鹜远，要脚踏实地，先从五戒修起，戒杀、盗、*、妄语、饮酒。

怎样戒杀呢？上自诸佛圣人，师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，凡是有生命的动物，都不能有意杀，教他杀，随喜赞叹杀；被杀的众生肉，都不应吃。当念众生如父母，如同六亲眷属，如同自己身体，等无差别。古人说：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只为别形躯。”菩萨戒中就有一条“不食肉戒”，因此，汉族佛教徒千余年来，一直是吃素不吃荤，已成为优良传统。不仅如此，更应对一切众生，常起慈悲爱护之心，勿起贪杀害之念，常护生，常放生，不打人，不骂人等等，在日常行动中多方面去修持戒律，才是真正佛弟子。

怎样戒盗呢？我们对公共财物，私人财物、寺庙和僧众财物，不能侵占，乃至一针一草，不得不给而自取，或窃取，或诈取，乃至违反世法偷税漏税，无票乘车，冒名顶替，贪污舞弊等，都不应为。不自盗，不教他盗，不见盗随喜。我们佛弟子，对于财、色、名、食、睡等五欲，色、声、香、味、触、法等六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根应当守护，勿起贪心。做到清心寡欲，勤俭持家，廉洁自重。

怎样戒*呢？在家居士，唯制邪*，除正式配偶外，不可有任何*秽行为。出家比丘，全断*欲，如或干犯世间一切男女，都叫破戒。经云：“生死根本，欲为第一。”又说：“*佚而生，不如贞洁而死。”因此，我们佛弟子，应当誓守此戒，常修不净观，多多念佛，避绝犯缘，克制欲念。

怎样戒妄语呢？妄语有四：一者妄言，谓口是心非，欺诳不实；二者绮语，花言巧语，伤风败俗；三者恶口，骂辱毁谤，恶语伤人；四者两舌，向此说彼，挑拨是非。还有一种大妄语，如凡夫自称圣人，说我已证罗汉等，其罪极重，更不应犯。以上四种妄语，要坚持勿犯，另一种方便妄语，是为了救人急难，护他生命，方便权巧，说些慈悲利济的话，不算犯戒。如果为了方便自己，说假话，打妄语，应立即忏悔，不可再犯。

怎样戒饮酒呢？学佛人一切酒皆不可饮，除因重病，非酒莫疗者，所谓药酒，还应告知大众，方可饮用。无病，一滴不可沾唇，古代有一优婆塞，因破酒戒，遂致五戒俱犯，种种过失，由此产生。贪饮酒者，迷了心窍，失了智慧，易出事故，犯法丧生，因此，学佛入防患未然，应持酒戒。

我们将入佛门，先要皈依三宝，既进佛门，必须受持五戒，这是我们学佛成佛的基础。因此，我们应把五戒学习好，守持清净，不可有一点违犯。如果能这样，才能不失人身，不堕三途。在守持五戒的同时，还要积极奉行十善。

第一、不杀生而行放生、救生、护生。对人类应常行救死扶伤，敬老怜贫，保育幼儿，帮助残废，救人急难，调解纠纷，以及社会福利、公益慈善，维护和平等公共事业，都要当仁不让，见义勇为，对众生也要学古人“水中救蚂蚁，行路不伤虫，卷帘归乳燕，怜峨不点灯”。随时随地常行慈悲，广修方便，见生即放，见难即救，等观音之慈心，行普贤之愿海。

第二、不偷盗而行施舍。如缺衣施衣，缺食施食，求财送财，求法说法；又如看到盲人搀一手，看到腿脚不方便的人扶一把，人在急难帮一下，人在迷途送一程，思想不通的加以劝导，吵嘴打架的给予劝解，老人跌倒扶他起来，见到寻短见的设法挽救，需要帮助的人为他出点力，做点事，如此等等，乐善好施，见义勇为，出钱出力，舍己利人，都是功德无量的好事。

第三、不邪*而修梵（清净）行。出家人应全断*欲，在家居士除正式夫妻外，不乱搞男女关系。依戒修行，看经念佛，洁身自好，自净其意，敬事三宝，孝养父母，亲近良师，远离恶友，深信因果，广种福田，学修正法，断除邪见，自行化他，同成佛道，是为梵行。

第四、不妄言而说老实话。《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”我们是佛弟子也就要不打妄语，不混淆是非，不颠倒真理。

第五、不绮语而说质直语。《法华经》云：“若欲说此经，当舍嫉恚慢，诌诳邪伪心，常修质直行。”学佛人，直心是道场，应当存直心，说直话，修直行，这是佛教徒本色，花言巧语，哄人骗人，非佛弟子所应为。

第六、不两舌而说调解语。《成实论》说：“善心劝化，虽使别离，亦不得罪。若以恶心，令他斗乱，即是两舌，得罪最深，堕三恶道。若得为人，世世得敝恶眷属。”因此，我们在人与人之间，在遇矛盾争吵，都应善意调解，排难解纷，解怨释结，息事宁人。

第七、不恶口而说柔软语。《法华经》云：“是人口清净，终不受恶味，以深净妙声，闻者皆欢喜。”我们学佛人，要慈悲忍辱，出言吐语，自当“柔和顺善，而不卒暴”。别人听来，也就欢喜接受，假设口出粗言，疾声厉色，辱骂诽谤，别人固然痛如刀刺，自己也难免招受苦报。

第八、不贪而修不净观。对治贪欲。贪欲有五种，即财、色、名、食、睡。使人造业受苦，是障碍修行成道的主要因素。

一、贪财：对于财物我们应不悭贪而慈心施舍——自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪严重的人，他为不择手段去猎取财物。根本不考虑法律、正义、良心、和他人受损害等等。既得之后，又防恐散失，千方百计，保持安全，市场变动，提心吊胆，患得患失，惶惶不安，心为财累，不得安宁，这种人怎能修行圣道呢？ 所以我们学佛人要慈心舍施，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把合理谋生得来的钱财，用以奉养父母师长，教育子女，帮助亲友急难，救济病困孤苦的社会福利事业，此是佛法的劝人慈心舍施以对治悭贪的方法。什么事都有因缘，因缘成熟时，财物就聚集，因缘分离时，财物就散失。聚得多的，失得也快，你不舍财，财将舍你，这是一定规律，不是人力所能挽回，悭贪有什么用呢？佛曾经说“贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。”

二、贪色：是指男女之间的*欲，*欲是从爱念生起的，因为爱他（她）身上的这样那样美好优点，就发生追求的念头，为了达到目的，就不惜财力、功夫，不辞赴汤蹈火，不顾性命地位，甚至皇帝也不愿做，不爱江山爱美人。战场上咤叱风云的将军，在女人前面俯首贴耳，唯命是从。历史上才志过人的俊杰，他们很多失败在女人身上，所以有“英雄难过美人关”之句。为什么有这样大的迷惑力呢？原来这是我们众生的生死根本，（从*欲生）《圆觉经》上说：“欲从爱生，命因欲有，爱欲为因，爱命为果。”所以佛制，比丘必须断*欲，才可了生死，如不断爱欲，比如煮沙想成饭，任他坚苦修行无量世，终不能成佛，因此出家人以断欲为第一戒（主要戒）。那末怎样断*呢？断*应该先从断爱上着手，就是说从思想上开始。　第一、尊重他们，视一切女人如姐妹母女一样，不起邪心。第二、不净观。我们认为可爱的对方身体，实际上是很不清净，可爱的只不过外表一层表皮使你迷惑罢了，剥去外皮，只是一堆脓、血、痰、唾、屎、尿、筋、骨……等等腥臭之物，哪一样使你留恋可爱呢？在显微镜下是各种虫类成堆蠕动，互相吞食，剩余分泌物，通过各个孔道及全身毛孔排出体外，即屎、尿、汗、垢不净之物，在X光下是可怕的骷髅一具，骨架一堆。 在红外线仪器下所见的是红、黄、绿三种色彩旋转不停所构成的人体。经过透视分析，不见得有什么可爱的东西在里面吧！人的身体是息息在变化的，难免有种种疾病。想到生病时的涕唾屎尿，吐呕抽搐，疮烂脓流呻吟悲泣、乃至癫狂愁苦种种情形，你还爱得起来么。还有睡熟时身体僵直形同死人，及流涎鼾声，蓬头磨齿，梦言惊呼你还有爱心么？青春不常驻、转眼已老年，那时发白面皱，耳聋眼花，腰佝背驼，行动蹒跚，那时还有爱欲否？直到最后死时：昔是浅颦轻笑，已成僵尸一具，逐渐发青发胀，流水流血，皮脱肉落，面目具非，最后只剩枯骨一具（详见九想观）昔日所迷恋的原来本质如此。上面所说的身体上种种不净事实，是要使我们从理智上清醒过来，减轻爱念，割断*欲。一个人抱住一个满盛屎便臭秽的皮袋睡觉，总不是滋味吧？

三、贪名：名誉是好事，它是工作后自然产生的，得了名誉骄傲自满，便不会进步了。念念不忘于名誉就是贪名。不是你的功劳，硬拉在你身上更不应该，有人为了要名，宁愿化了很多钱去活动，也有为了胜过他人，要面子赌气不赌财，也有的人做种种好事情，目的是为了一个好名声，学佛的人为求名闻利养都是不对的，名声越大，攀缘越多，就不能清净修行了。名、实际上是个抽象的概念，没有实质，但却比财、色更细微深入，难放难改。同事二人，一同工作，成绩一样，表扬了他，没提到你，心中终有些不平，受到几句诽谤就寻死寻活。偶然和大人物讲几句话，拍个照，或获得了世界性奖状，就终身念念不忘，这不都是为了名？有一些人说：大丈夫不流芳百世，也当遗臭万年，贪名到入地狱也不怕，可见得贪名的危害性多么严重。佛经上说：“比如焚香，烟出香尽”可为贪名者戒。

四、贪食：食欲是与生命同来的。目的是治疗饥饿，维持生命，标准应该是一个饱字，但是贪食的人吃饱了还不算，要吃好吃多，讲鲜味，讲营养，讲阔气，讲排场，讲调味。考究色、香、味等等。原来山珍海味，人参鹿茸还不够，甚至蜗牛、蚂蚁之类亦列为上品，为了贪吃，杀害大量生命，化费无数钱财，浪费宝贵时光，消耗有用精神，反而使身体造成种种疾病，因为高蛋白、重补品不是每个人吸收得了，而动物尸上各种毒菌所繁殖的病毒，也被吞入肚内，还有被杀时一股怨气，在血液中产生毒素，附在肉上，即是尸毒，尸毒虽经蒸煮毒性难以消灭。种种荤腥油腻吃得多了，慢性疾病中毒、死亡必定相继发生，所以平常人的疾病和死亡从过量饱食中来，占绝大多数，饥饿致死者极少（灾荒除外）。佛教是提倡素食的，第一为了慈悲心，不忍食其肉。第二清洁卫生，保证健康。第三经济节约。还可减少市场压力。第四简单省时，多余时间可看经用功、所以信佛人以素食节约为宜，用功的人经常过午不食。佛时印度名医耆婆说：“比丘患病，减食为宜”。可见贪食不可取。

五、贪睡：睡眠能调节身体疲劳，醒后精神充沛，可继续工作，睡过了头，就是贪睡，反而使头脑昏沉提不起精神来，养成贪睡习惯的人，越睡越想睡，多睡的人肌肉松驰发胖，精神萎糜不振，工作没有干劲，事业没有信心，念佛修定时坐下来就睡着了，这种人做不好任何一种工作，何况学佛是节眠用功的事，贪睡虽不是什么罪恶事，佛教认为它是一种过失，一生中大好辰光都在昏睡中浪费了，所以佛说：“咄咄为何睡，螺师蛤蚌类，一睡一千年，佛法不闻知”。可为警惕。上列五种贪欲，略说一些，供大家参考，总的来说，贪的根本是身体，身体是罪恶的聚集点，（八大人觉经：形为罪薮）。我们为爱护身体而造罪，现在知道这个身体是不净的，无常的，就不为它做种种恶事了，这是治贪欲的方法。

第九，不嗔而修慈悲观。《法华经》云：“如来室者，一切众生中大慈大悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是。”《智度论》说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”行菩萨道者：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”我们佛弟子应当学佛菩萨的慈悲喜舍，视一切众生，如父如母如六亲眷属，常思与乐拔苦，不应怀恨恼怒之心，让他离苦得乐才对。

第十，不痴而修因缘观。《缘起经》说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”看到一切事物都是缘生缘灭，因果相续，在空间上是无量无边，相互依存，错综复杂的联系着，在时间上是无始无终，相续不断，循环往复的流转着，形成“横遍十方，竖穷三际”的因果关系，一切聚散成败，还有什么事情想不通呢？以上十善法，要从身口意三业和眼耳鼻舌身意六根着力去修，务使三业清净，六根纯和，远离五欲，不染六尘，做一个清净的佛弟子。我们佛弟子，不仅要懂得一些法相名词，增加一些佛学知识，更重要的，要有真切地信解修证，要深信五戒十善，可以离苦得乐。要认真修行，坚持到底，必获人天胜果，进而趣向声闻、缘觉、菩萨、乃至无上菩提。能如此，对国家来说，这样的人也是一个爱国亲民，奉公守法的好公民。下面再谈谈四摄、六度的道理。佛菩萨教化众生，有折服、摄受二个方法。对刚强难化众生，好言不听，善法难调，必须用威严折服，使他们知所畏惧，才能离恶向善，所以有内本慈悲，外现威武，金刚怒目的大威德相，这是对顽强众生的一个方便方法。好比父母对不听话孩子的严厉责罚，目的是希望他好好向上，直到他们肯听话，还是用摄受方法的。

四摄的“摄”字有导引、摄受之义，“四摄”即布施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方法：

第一，布施，有三种施：①财施，以金银、财宝、饮食、衣服、医药等物惠施众生，这叫外财施；以体力脑力，施舍他人，这叫内财施。②法施，顺应人们的请求，将佛法道理讲给他们听；将佛经印送给人看；或将自己礼诵修持功德回向众生，这都是法施。③无畏施，对疾病者，施与医药；对迷路者，指明方向；对冤仇者，调解道歉；对受灾者，解救危难等等，凡促使世界和平，社会安宁的，都叫无畏施。

第二，爱语，《心地观经》说：“一切男子是我父，一切女子是我母。”既是父母，自然亲爱。《华严经》说：“菩萨若能随顺众生，则能随顺供养诸佛，若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”古德说：“今生人见欢喜者，前世见人欢喜故。”因此，我们对人说话，都要和颜悦色，善言慰喻，说诚实话、质直语，调解语、柔和语，使他对三宝起恭敬之心，方能依教奉行。

第三，利行，《普贤行愿品》说：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。”我们修菩萨行的人，于身口意三业，做事、说话，存心动念，要以利益众生为出发点，助人为乐，与人为善，人们自然欢喜受教。

第四，同事，《观音普门品》说“应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；……”观音菩萨普门示现，随类化身，同止同作，同学同修，即然志同道合，便易成就菩提。以上四摄法，都是菩萨利益众生的方便。“善知方便度众生，巧把尘劳作佛事。”即是此意。

以下再谈六度。度字，含有济渡、转化之义。印度梵文是“波罗密多”意思是到彼岸。亦即：能度过生死苦海，到快乐的彼岸。六度就是使人度过生死苦海的六种方法。这六种方法就是：

一、布施度悭贪，

二、持戒度毁犯，

三、忍辱度嗔恚，

四、精进度懈怠，

五、禅定度散乱，

六、般若度愚痴。

一、布施 :布施就是以福利恩惠施舍给别人，《无量寿经》上说：“布恩施惠”叫做布施。布施可以分为三种：

①财施：就是把金钱财物施舍给别人，譬如我们解衣推食，慷慨解囊，或济助穷人，或供人急需，都叫作财施。又替人出力做事也是财施。

②法施：指人格上的启发，学问上的指导。能多把佛法的道理说给别人听，如讲经，赠送经书等等，使人能够得到做人处世的正确方法，都叫法施。

③无畏施：指解救他人的患难，使人免除恐怖和不安。别人遭遇不幸，我们好言相慰，并帮助解决困难，济危救急，在苦闷、沮丧时，鼓舞他的勇气和信心等。这都叫做无畏施。

布施应该从慈悲心出发，欢欢喜喜的舍施，不要有我是能施的（产生优越感）你是被施的（轻贱感），以及计较所施的财物数量多少，值价贵贱等等。甚至还想得到报应，或要人家用种种方法感谢你。这样都是不对的。

二、持戒 :戒有防过止非的作用，一般信佛学佛的人，都要遵守戒律，远离过失，才能身心安定，开发智慧，圆成佛道。戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等多种，可分为三种类型，（详细条文在戒本）称三聚净戒。

①摄律仪戒：是遵守佛制的戒律不作一切诸恶（作即犯戒）。

②摄善法戒：奉行一切诸善事（不作善事即犯戒）。

③摄众生戒：广修一切善法以益利众生（不救度众生即犯戒）。

上面三种戒法，从身体上，行动起居，端庄有礼，不犯威仪，不作诸恶事，不说诸恶语，一切恶都断了。第二步进而做一切善事造福人群世界。第三步修一切善法，使心地明净，并以此法教导一切众生，同得安乐清净境界。佛所说的：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”就是这个意思，持戒在佛法上是多少重要的一环。

三、忍辱 :他人对我的打骂、讽刺、诽谤、侮辱、冤屈等等横逆境界中，而能忍受，不生恨心，报复心，退悔心。是学佛法，做善事中所不可缺少的修养功夫，古人曾经说：“小不忍则乱大谋”。何况学佛是长久伟大的事业呢？我们艰苦所积累的功业，若不忍辱，会被一念火所毁灭。经中所说的“一念心起，百万障门开。”就是这个道理。《遗教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。” 学佛的人要有宽大胸襟，高深涵养，人我不，人恼我不恼。怜愍恶人的侵犯，是他们没有知识不懂道理的缘故。为了实现伟大的的事业，在向善路上要有坚定信心。不为逆境的苦所妨碍，也不为顺境的享乐所转移，更不为寒、热、风、雪、饥、渴、老、病等所动摇。在修习佛法中。了达一切的本自不生，皆是缘生无性，不论此法他法，动中静中，都是一致，这是忍辱功夫高深的成就，我们要好好学习。

四、精进 :精进就是一往向前的意思，精是不杂，进是不退。六度中其它五度都要靠精进才能成就。 我们做一件事，要想成功，一定要有恒心地不断努力，才能达到目的。学佛是大事更加如此。譬如种田，今天锄二锄，明天锄二锄，哪会有收获。如打洞，东钻钻西钻钻，一个洞也打不通。那十八般兵器，每件都学学停停，哪会学好武艺。因此要精，要勤，要一门深入。当然更要克服前进中的种种困难，常自勉励；学业不进则退，时光一去不返。人家能做到的，我为什么不能做到，以及人命无常的道理，要有不达目的誓不退休的决心。

五、禅定 :梵语禅那，此云静虑，六祖惠能大师说：“外离相为禅，内不乱为定。”也称一心研修为禅，一念静止为定，是扫荡心中一切妄想，使心专注一境的功夫。禅定在佛学中，占重要的位置，故有“无定不成佛，无佛不在定。”之句。没有定不能开发智慧，当然不能成佛了。修习禅定要有清静的环境，减少财、色、名、食、睡的贪欲，消除恨心，平时行动合乎清净戒律，注意昏沉，散乱二种干扰，盘腿趺坐，调身、调息、调心。祖师有“外息诸缘，内无喘息，心如墙壁，可以入道。”的四句话可以概括一切。（详细可看静坐入门，小止观、六妙门等书。）坐禅到一定功夫，会出现种种清净、快乐、奇怪的境界，此时不可贪着及生邪念，否则会走入歧途，着魔发狂，不可不知。修禅必须有师父指导，以持戒为基础，因戒生定，由定发慧，这是学佛的规律。禅定功深，能得初禅、二、三、四禅乃至灭尽定，种种大定。那时行者身心快乐，得未曾有，非世上一切快乐可比，能生色界无色界天，直至了生死，证涅槃。

六、般若 :般若是梵语，译作智慧，它含义深广，有了知，分别、简择、决断等许多意义。是通达真理的最高智慧，它圆融无碍，而又灵明自如，非一般文字语言所能说得透彻，仅能在譬喻中领会其精神，如云：“般若如大火聚，触之皆烧，犹如锋利无比的宝剑，无所不斩，般若了知一切法而不染一切法，好比明镜远近皆能照见而不执著等等，在六度中它是眼睛，使修行者不走错路而落坑碰壁，上面诸度中没有般若就不彻底，不究竟，不能到彼岸，不叫波罗密多了。不论做什么事，都要有智慧，修习佛法，没有智慧，不但时倍功半，而且还会走到邪路上去。可见般若的重要性，它使人们从相对真理引导到绝对真理的唯一法门。以上六度，是菩萨自行化他，利乐有情的大行大愿。这六度法，是相互联系，相互促进的，行者应六度齐修，不可偏废。假使持戒而不布施，则不能摄化有情；布施而不持戒，则难以进修定慧；忍辱而不精进，则道业难成；精进而不忍辱；则魔障难消；禅定而无智慧，则固执不通；智慧而无禅定，则凡情易动。因此，我们要大发菩提心，学菩萨行愿，广修六度万行，直至圆成佛果。

总之，五戒十善，四摄六度，都是佛教信徒的基本修法，也都是从人间凡夫走向成佛的必由之道。赵朴初会长提倡人间佛教思想，就是希望大家奉行五戒十善以净化自己，广修四摄六度以利益人群，自觉地共同参加社会主义建设，实现人间的极乐世界。(阳音)