<文心雕龙>的理论体系

　　文心雕龙》全书五十篇，按照《序志》所提示，可分为三大部分：一是《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”；二是《明诗》至《书记》二十篇为“论文叙笔”；三是《神思》至《程器》二十四篇为“割情析采”。这只是刘勰对全书主要轮廓的说明，其具体安排还有以下情况：第一、二部分之交的《辨骚》，既有列入“枢纽”的必要，又与《明诗》以下“论文叙笔”各篇有相同的性质。“论文叙笔”的二十篇（加《辨骚》为二十一篇），一般称为“文体论”，其中又分“文”与“笔”两个部分：由《辨骚》到《哀吊》的九篇属“论文”，由《史传》至《书记》的十篇为“叙笔”，间于这两类之中的《杂文》和《谐隐》两篇，则兼属“文”、“笔”两类。“割情析采”的二十四篇，又可分为创作论和批评论两个部分：《神思》至《总术》的十九篇是创作论，《才略》、《知音》、《程器》三篇为批评论。创作论与批评论之间的《时序》、《物色》两篇，也兼有创作论和批评论的性质。最后一篇《序志》是全书序言。根据《文心雕龙》的这种结构体系，下面拟从“文之枢纽”、“论文叙笔”、创作论、批评论四个方面分别介绍。

　　首先讲“文之枢纽”，重点探讨《文心雕龙》全书的总论及其理论体系

　　（一）

　　“枢纽”不等于总论，这是首先要明确的。关于《辨骚》篇属上属下的长期争论，主要就是混淆了“枢纽”和总论的性质。所谓总论，应该是贯穿全书的基本论点，或者是建立其全部理论体系的指导思想。从这个理解来看，不仅《辨骚》，《正纬》也同样不具备总论的性质。所谓“枢纽”，也是关系全书的关键问题，不首先解决，就将影响和不利下面的论述。如《正纬》，因为儒家经典在东汉时期被纬书搅混了，不首先“正纬”，就会影响到在全书中贯彻“宗经”的基本观点。所以，“正纬”不过是为“宗经”扫清道路，并未提出什么总论性的论点。《辨骚》论骚体，实为“论文叙笔”之首。刘勰之所以把《辨骚》篇列为“文之枢纽”，有两个重要原因：一、“论文叙笔”共二十一篇，在全书中所占分量是很大的；而全书的理论结构，又是在这二十一篇的基础上，来总结文学理论上的种种问题；也就是说，刘勰是首先分别探讨各种文体的实际创作经验，再由此提炼出一些理论问题来。因此，整个“论文叙笔”部分，都是为后半部打基础。这样，可以说“论文叙笔”的二十一篇，都具有论文之“枢纽”的性质。但不可能把二十一篇全部列入“文之枢纽”中去。把“论文叙笔”的第一篇《辨骚》列入“文之枢纽”，也正表明刘勰对整个“论文叙笔”部分的重视。二、《楚辞》是儒家经典之后出现最早的作品，即所谓“轩翥诗人之后，奋飞辞家之前”；并且《楚辞》又是“取熔经意，亦自铸伟辞”，在文学发展史上有承上启下的作用。也就是说，《楚辞》在儒家经典与后世文学作品之间，具有“枢纽”的作用。

　　由此可见，《正纬》和《辨骚》虽列入“文之枢纽”，但并不是《文心雕龙》的总论。属于总论的，只有《原道》、《征圣》、《宗经》三篇。其中《征圣》和《宗经》，实际上是一个意思，就是要向儒家圣人的著作学习。因此，刘勰的总论，只提出两个最基本的主张“原道”、“宗经”。

　　“原道”的基本观点，上面已经谈到了。这里要进一步研究的是：刘勰提出“自然之道”的意图和“征圣”、“宗经”的关系如何？《原道》的最后一段已讲到这个问题：

　　爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训；莫不原道心以敷章，研神理而设教。……故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者，存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

　　在《原道》的讨论中，曾有人提出：“刘勰的《原道》，完全着眼在文上。”73这个意见是不错的，论者正看到了刘勰写《原道》篇的真正意图。如前所述，“自然之道”作为刘勰论文的一个基本观点，是指万事万物必有其自然之美的规律，这是刘勰论证一切作品应有一定文采的理论根据。他不仅认为文采“与天地并生”，甚至断言：“圣贤书辞，总称文章，非采而何！”（《情采》）可见，文章应该有文采，在刘勰看来是天经地义的。刘勰论文而首标“原道第一”，其用意就在于此。他虽然崇拜儒家圣人，却认为圣人也必须本于“自然之道”，才能发挥其应有的作用，所以说，从伏牺到孔子，“莫不原道心以敷章，研神理而设教”。这里的“神理”亦即“道心”，就是“自然之道”，圣人只有本于“自然之道”，研究“自然之道”，才能写成文章，完成教化作用。圣人的著作其所以能鼓动天下，刘勰认为，就因为他们的著作“乃道之文也”。这就表明，必须要有符合“自然之道”的文采，其著作才能产生巨大的艺术力量；而圣人的作用，只在于能掌握“自然之道”，能很好地发挥“自然之道”的作用，所以说：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”这就是“自然之道”和圣人的关系。

　　对“道”和“圣”的关系，上述理解是“自然之道”和儒家圣人（主要指周、孔）的关系。最近出现一种新的理解是：“道（佛道）沿圣（孔子）以垂文（儒家之经），圣（孔子）因文（儒家之经）而明道（佛道）。”74“道”不等于“佛道”，前已略及。这种“道圣”关系的新说，主要基于对“玄圣创典，素王述训”的如下新解：

　　“玄圣”（佛）创《佛经》之典，孔子述“玄圣”所创之佛典为儒家之六经，故孔子之所述为“训”。

　　此说的关键在于对“玄圣”的解释，论者“肯定”是“指佛言而无疑”，实则大有可疑。其说主要根据有三：一、宗炳的《答何衡阳书》、孙绰的《游天台山赋》中说的“玄圣”是指“佛”；二、《庄子》、《后汉书》、班固、何承天等虽用到“玄圣”，但“注家皆不得其确解”；三、刘勰之前的宗炳、孙绰，刘勰之后唐初的法琳，均以“玄圣”专指佛，处于其间的刘勰也是佛徒，不能不也是指佛75。这些理由是很难成其为理由的。宗、孙之文，“玄圣”指“佛”是不错的，却无法证明刘勰所说的“玄圣”也指“佛”。道理很简单，“玄圣”二字与“佛”也好“儒”也好，都没有必然联系，各家都可用以指自家的远古之圣。仅以刘勰一家来看：《史传》篇的“法孔题经，则文非玄圣”，不是佛而是孔；甚至同一篇《原道》，“光采玄圣，炳耀仁孝”，岂能说使“仁孝”焕发光彩的“玄圣”是“佛”？上二例只能指孔，而“玄圣创典”的“玄圣”却并非指孔，但也不指“佛”（详下）。同一人，同一篇的“玄圣”尚各有所指，怎能据宗、孙的“玄圣”判定刘勰的“玄圣”必同指一物？前面说过，佛入东土之后，为了宣传效果，往往借用儒、道的一些概念和词汇。怎能把宗、孙等借用道家与儒家早已运用的“玄圣”一词，来反证儒道的概念源于佛家呢？

　　《庄子·天道》和班固《典引》都用过“玄圣”，论者却以为“注家皆不得其确解”。纵使不得确解，也不能证明“玄圣”即“佛”，何况并非未得确解？成玄英注《庄子》的“玄圣、素王”为“老君、尼父是也”，“玄圣”指“老君”，“素王”指“尼父”，这怎是“泛指”，怎么不确呢？至于班固《典引》等文中的“玄圣”二字，说“均是泛指‘老君、尼父者也’”，那就不知何据了。李善注《典引》：“玄圣，孔子也”76；李贤注《后汉书》中所录《典引》：“玄圣，谓孔丘也。《春秋演孔图》曰：‘孔子母征在，梦感黑帝而生，故曰玄圣。’”77这都是很明确的。

　　第三条理由就无待细辨了，论者自己所列《上白鸠颂》的作者何承天、《后汉书》的作者范晔，都是孙绰之后、与宗炳同时、略早于刘勰的人，范晔在《王充（等）传论》中说的“玄圣御世”，是无法解为不“御世”的“佛”的，何承天则是宋初著名的反佛者，岂能颂佛为“玄圣”？“能不能说偏偏处于中间的刘勰”不用“玄圣”指“佛”，也就很清楚了。

　　“玄圣创典”一句的“玄圣”所指何圣，要从刘勰的具体用意来定。他的原话本来讲得很明确：

　　爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训。

　　如把这几句中的“玄圣”解为“佛”，上二句又作何解释呢？要是不割断上二句，则只能理解为“玄圣”指“风姓”，“素王”指“孔氏”，这就能顺理成章，勿劳旁搜博证。要求旁证，也应于《原道》本篇求之：

　　幽赞神明，《易象》惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。

　　这四句不正是上四句最好的注脚吗？“风姓”即伏牺。相传伏牺画八卦，演而为《易》，孔子作《十翼》以解释，这就是“翼其终”了，“述训”正指孔子的“翼其终”，“创典”则是伏牺的“画其始”了。所以，“玄圣创典”不是佛主创典，而是伏牺创典。如此，孔子要“述训”的，也就不是什么“《佛经》之典”，“圣”与“道”的关系，就不是儒家之圣和佛家之道的关系了。

　　（二）

　　至于“原道”和“宗经”两种基本观点的关系，这还须首先弄清“征圣”、“宗经”的观点之后才能说明。

　　《征圣》主要讲征验圣人之文，值得后人学习，即所谓“征之周、孔，则文有师矣”。《宗经》则强调儒家经典的伟大，是“文章奥府”、“群言之祖”，因此，建言修辞，必须宗经。其中许多对儒家著作的吹捧，大都是言过其实的，什么“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也”，完全是唯心的、形而上学的观点；认为儒家经书是“衔华而佩实”的典范等等，除《诗经》中的部分优秀作品外，大多数儒经都是不堪其誉的。

　　但我们也不能不注意到，刘勰为什么要强调“征圣”、“宗经”，他的用意何在。《通变》中说：“矫讹翻浅，还宗经诰。”这个用意，《宗经》中也明确讲到了：“建言修辞，鲜克宗经；是以楚艳汉侈，流弊不还。正末归本，不其懿欤！”刘勰就是针对楚汉以后日益艳侈的文风，而大喊大叫“征圣”、“宗经”，企图以此达于“正末归本”的目的。从这一方面来看，“征圣”、“宗经”的观点虽有它的局限，但也是未可厚非的。

　　刘勰从文学要有益于封建治道的思想出发，企图使文学作品对端正君臣之道以及在整个军国大事中发挥作用，在当时就必然要反对“离本弥甚”的浮华文风，而强调“正末归本”。“离本”的原因是“去圣久远”，文学创作“鲜克宗经”，则“归本”的途径，他认为就是“征圣”、“宗经”。对于挽救当时“讹滥”的创作倾向，刘勰从当时的思想武库中所能找到的唯一可用的武器，也就只有儒家经典了。佛道思想在齐梁时期无论怎样盛行，它既没有提出文学创作方面的什么理论主张，也没有儒家思想那种“根柢盘深，枝叶峻茂”的雄厚基础，而最根本的原因，还在只有儒家思想，才过问世俗，才取积极入世的态度；也只有儒家经典，才更有利于为封建治道服务。正如前引孙绰所说：“周孔救极弊，佛教明其本耳。”范泰和谢灵运也有这种说法：“六经典文，本在济俗为治；必求灵性真奥，岂得不以佛经为指南耶！”78佛经是用“普度众生”、解救人类灵魂之类为“指南”来动人的，至于“济俗为治”，处理世俗政教，怎样统治人民，一般佛徒就无意过问，而认为理所当然是儒家的事了。这也说明，《征圣》、《宗经》中虽然极力吹捧儒经，对于笃信佛学的刘勰并不矛盾。

　　更值得注意的，是《征圣》、《宗经》的具体内容。刘勰论文，当然不仅仅是打儒家的旗号，他写《文心雕龙》时积极入世的态度，也决定了他确是以浓厚的儒家思想来评论文学的。但刘勰毕竟是一个文论家，而不是传道士；《文心雕龙》也毕竟是一部文学评论，而不是“敷赞圣旨”的五经论。所以，即使在《文心雕龙》中最集中、最着力推崇儒家圣人及其著作的《征圣》、《宗经》中，并没有鼓吹孔孟之道的具体主张。在《文心雕龙》全书中，刘勰对忠孝仁义之类也有一些由衷的肯定和宣扬。如《程器》篇肯定“屈贾之忠贞”，“黄香之淳孝”；《指瑕》篇说“左思《七讽》，说孝而不从，反道若斯，余不足观矣”。《诸子》篇评商鞅、韩非的著作“弃仁废孝，轘药之祸，非虚至也”等等。这说明，儒道思想在刘勰的文学评论中，是占有重要地位的，这种思想使他形成一定的偏见，严重地影响了他的文学观点。但这个方面并不是《文心雕龙》的主要任务，刘勰既不是在一切问题上都从维护儒家观点出发，也没有把文学作品视为孔孟之道的工具而主张“文以载道”。

　　举一个具体例子来看。战国初墨家学说盛行的时候，“杨朱、墨翟之言盈天下”，以至到了“杨、墨之道不息，孔子之道不著”79的严重程度，孔、墨两家发生一场尖锐、激烈的斗争。这场与孔、墨两家存亡攸关的重要斗争，刘勰是不会不知道的。他对这场斗争的态度如何呢？《奏启》篇曾有所议论：

　　墨翟非儒，目以豕彘；孟柯讥墨，比诸禽兽。……是以世人为文，竞于诋诃，吹毛取瑕，次骨为戾，复似善骂，多失折衷。若能辟礼门以悬规，标义路以植矩，然后逾垣者折肱，捷径者灭趾，何必躁言丑句，诟病为切哉！

　　对于“世人为文”以善骂为能的现象，刘勰是极为反感的。他主张“辟礼门”、“标义路”，定规矩，对有违“礼门”、“义路”的文章，就要砍他的手，断他的足！这就严然是一副凶象毕露的卫道者的面孔了。“礼门”、“义路”出自《孟子》80，礼、义之教，也正是儒家的主要教义，这似乎很能说明刘勰对儒家的态度了。但从他所举“躁言丑句”的具体例子，联系当年儒墨之战的具体背景来看，刘勰的用意就值得研究了。那种“复似善骂”的最典型的例子，就是孔门“亚圣”孟轲和墨翟的破口大骂。墨翟骂儒家是猪，孟轲骂墨翟是禽兽。刘勰呢？认为这些都是“吹毛取瑕”，都是“躁言丑句”，一概加以批判。他不仅没有在这场关系儒家命运的大战中站在儒家立场指责墨家，也不仅是认为两家都不该大骂，且用《孟子》的话来批评孟子。很难认为这是刘勰立论的疏忽，误以《孟子》批判了孟子；更难说这是刘勰对孟子的有意嘲讽。刘勰的这段论述，只能证明他是从论文出发，不是从宗派出发；他反对的是“为文”中的破口大骂，关心的是文之利弊，而不是儒家宗派。

　　《征圣》、《宗经》两篇所论，和上述刘勰对儒家的态度是一致的。这两篇对儒家著作虽然作竭力的吹捧，也全都是从写作的角度着眼的。刘勰所强调的，主要是儒家圣人的著作值得学习。如说圣人之文“或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用”，或“辞约而旨丰，事近而喻远”等，都是讲圣人的文章在写作上有各种各样的好处，堪为后人学习的典范。这一思想讲得最集中的，是《宗经》篇提出的“六义”：

　　故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不*。

　　这就是刘勰所论学习儒家经典的全部价值，也是他主张“征圣”、“宗经”的全部目的。学习儒家经典来写作，他认为就有情深、风清、事信、义直、体约、文丽六大好处，这就是他要归的“本”。“六义”的提出，其针对性也很明确，就是当时文学创作中出现的：诡、杂、诞、回（邪）、芜、*，这就是刘勰要正的“末”。所以，刘勰“征圣”、“宗经”的主张，主要就是企图纠正当时文学创作中形式主义的倾向，使之“正末归本”。

　　（三）

　　明确了“征圣”、“宗经”的基本观点，我们就可进而探讨它与“原道”的观点有何关系了。“原道”是注重自然文采而反对过分的雕饰，主要属于形式方面，《原道》中对内容方面还没有提出什么主张，这就不能构成全面的文学观点。要挽救当时“饰羽尚画，文绣鞶帨”（《序志》）的创作趋向，只以“原道”的主张，也是无能为力的。“征圣”、“宗经”主要是针对当时“将遂讹滥”的文风，为了“正末归本”而提出的，重点是强调“情深”、“风清”、“事信”等内容方面，而反对“诡、杂、诞、回、芜、*”等弊病。对一般文章的写作，以“征圣”、“宗经”为指导思想是可以的；作为文学创作的指导思想来看，只强调内容的纯正、反对形式的*丽，对文学艺术的特点没有正面的主张，对必不可少的文采没有一定的理论根据，则《文心雕龙》就将循着“征圣”、“宗经”的观点写成一部“五经通论”，而不可能成为一部文学理论。这就是刘勰论文要首标“原道”，而又强调“征圣”、“宗经”的原因，也是他的总论只有这两个基本观点的说明。“原道”和“宗经”的结合，就构成《文心雕龙》完整的基本观点。

　　“原道”和“宗经”实际上是从内容和形式两个方面提出的统一而不可分割的基本文学观点。虽然“道心惟微”，自然之道是十分深微奥妙的，但“圣谟卓绝”，因此，可以“因文而明道”。而儒家经典其所以值得后人学习，刘勰认为主要就是它体现了自然之道。这样说，显然是为其论文找理论根据。儒家的周孔之文，未必是自然之道的体现者；儒家的经典，也未必有刘勰所说的那些典范意义，这都是很明显的。我们要看到的是，除了在当时突出强调“征圣”、“宗经”有一定的必要性外，刘勰这样讲，如果不是仅仅借助儒家的旗号，至少是反映了他自己的某些观点：或者是被刘勰所美化了的儒家经典，在他看来真是如此；或者是他以为在当时要提出较有力量的、全面的文学观点，必须强调这两个方面。我们要注意的，主要是后一种意义，也就是以“原道”和“宗经”相结合所表达的刘勰对文学艺术的基本主张。因为他在实际上是这样做的，并以此贯彻于《文心雕龙》全书。我们从这里就可清楚地看到：刘勰首先树立本于自然之道而能“衔华佩实”的儒家经典这个标，不过是为他自己的文学观点服务。“衔华而佩实”，是刘勰的《原道》、《征圣》、《宗经》三篇总论中提出的核心观点；所以他说：“然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”要有充实的内容和巧丽的形式相结合，这就是文学创作的金科玉律，这就是刘勰评论文学的最高准则。

　　这一基本观点，是贯彻于《文心雕龙》全书的。在“论文叙笔”部分，论骚体中提出“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实”（《辨骚》）；评诗歌，则强调“舒文载实”（《明诗》）；论辞赋，就主张“文虽新而有质，色虽糅而有本”（《诠赋》）；对“情采芳芬”（《颂赞》）、“华实相胜”（《章表》）、“志高而文伟”（《书记》）、“揽华而食实”（《诸子》）的作品，予以肯定和提倡；对“或文丽而义睽，或理粹而辞驳”（《杂文》）、“有实无华”（《书记》）、“华不足而实有余”（《封禅》）的作品则给以批评。

　　至于创作论和批评论部分，刘勰用“割情析采”四字来概括其总的内容，更说明他是有意着眼于华和实、情和采两个方面的配合来建立其文学理论体系的。创作论部分，如结合“体”和“性”（《体性》）、“风”和“骨”（《风骨》）、“情”和“采”（《情采》）、“熔”和“裁”（《熔裁》）等进行论述，这些篇题都是从内容和形式两个方面来命名的。刘勰认为：“立文之道，惟字与义。”（《指瑕》）又说：“万趣会文，不离情辞。”（《熔裁》）“情”与“义”指内容方面，“字”与“辞”指形式方面，作品不外由这两个方面组成，创作的具体任务，也就是如何“舒华布实”，怎样安排好内容和形式的问题。所以，刘勰在《情采》篇把正确处理内容和形式的关系，称为“立文之本源”。创作论中虽然讲修辞技巧的较多，也都是围绕着如何运用种种表现手段服务于内容来论述的。如讲对偶，要求“必使理圆事密”（《丽辞》）；论比喻，主张“以切至为贵”（《比兴》）；论夸张，要求“辞虽已甚，其义无害”（《夸饰》）等。

　　文学创作是作者有了某种情志然后通过文辞形式表达出来；文学批评与此相反，是通过形式进而考察作品中所表达的思想内容。刘勰就根据这一原理建立了他的文学批评论：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”（《知音》）因此，他认为文学批评的基本途径，就是“沿波讨源”，即从作品所用的体裁、文辞等形式方面，进而考察作品的内容，以及这些形式能否很好地表达内容。这和刘勰论创作的基本观点完全一致，仍然是从内容和形式的统一这个基本点出发，要求作品既有充实的内容，又有完美的表现形式。因此，刘勰的作家论，也是肯定在创作上“文质相称”、“华实相扶”（《才略》）的才能，而不满于“有文无质”（《程器》）、“理不胜辞”（《才略》）的作者。

　　以上情形，不仅说明“原道”和“宗经”相结合的基本观点是贯穿于《文心雕龙》全书的；同时也说明，“衔华佩实”是刘勰全部理论体系的主干。《文心雕龙》全书，就是以“衔华佩实”为总论，又以此观点用于“论文叙笔”，更以“割情析采”为纲来建立其创作论和批评论。这就是《文心雕龙》理论体系的概貌，也是其理论体系的基本特点。

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这些星曜和格局，正显示出您与生俱来的理财优点：

1

具有条理的理财态度，自己总是知道如何赚钱，心态上往往是为了生活和享受的需要而赚钱。自己大多是按照规矩，实实在在的凭本事求财，花钱也大都是为了赚取更多的钱财。

2

懂得开创财富机会的窍门，常会有与众不同的理财想法，显得特别，例如创造某种新产品而进财。理财的态度具有相当的专注和投入，往往是倾向创造而不太会守财，也能够考虑多种管道进财。

3

对於赚钱的看法较为写意，不容易出现唯利是图的态度，生命不仅是金钱和财富，能够重视人生的其他层面。求财的方式较没有主观想法，具有蛮大的吸纳和调整空间，能够接受其他的建议或方案，并配合环境的改变弹性调整。

4

自己对於赚钱的风险较能了解并留意，如果机会不明朗，宁可等一等，求财的方式显得较为小心谨慎，对於短期投机的冲动相对降低，也减少了呆帐的可能，思考的层面增广，求财的手段比较实际。

至於缺点方面，您则容易优柔寡断，并且计较等待，对於理财风险比较不能承担，意志不坚，赚钱欲望相对薄弱，甚至有点轻财，有时还会过於小心算计，以致拖延时效，错失时机。

您这一生的钱财运势，整体来说相当稳定，对钱财的态度倾向乐观，幸运之神似乎也站在自己这一边，尤其是在老年期，更是不错，赚钱的机会增加，若从事投资也较能够有所斩获，感觉算是蛮好运的！

您先天的动产投资机运只能算是普通，可以考虑，但宜走谨慎路线，稳健经营！虽然钱财运势为吉，自己买卖的手段还算可以，而且对於投资物件的鉴赏能力也稍具信心，但可惜两者都不够强旺，因此如果进行投资，应将目标降低一些，采取较稳健的作法，逐渐累积收益，以小积大，并可考虑藉助外力资源来补强自己。至於动产物件方面，先天上您应该比较适合考虑具有改运、衬托或流通价值的商品，例如水晶、玉石、琉璃、宝石、金饰等。

不动产投资方面则是显得相当不利，很容易出现亏损，最好尽量避免！虽然钱财运势为吉，自己买卖的手段还算不错，但是对於房地产的鉴赏能力却较差，容易误判，出现失误，因此如果进行投资，一定要谨慎小心，保本为先，先求不失，其次才谈获利。而在不动产物件方面，先天上您应该比较适合考虑较低的山坡或比平地稍高的地区，楼层宜高不宜低，最好能有良好的管理，附近若有公园或者靠近农村、郊外，形象清新，环境清雅，尤佳，并远离脏乱，或者是树木花草较多的地区，最好能位於交通要道附近，人群来往频繁，或者靠近运动设施，如运动场或学校等，社区内最好邻居来往亲切，互动良好。

在事业和工作方面，您是个能够用心落实，具谋划，能合作的人，颇适合朝政务、企划方面发展。做事颇为踏实，有责任感，意志坚强，方向明确，并且较能应付繁琐事务，想法细腻，做法平稳，能够参与并运用团队。

从命盤来看，重点宫位在「亥」，正是先天官禄宫，紫微、七杀自坐本宫，在个性上来说，将会带有自尊和独立的性质，左辅、右弼、天钺等吉星相拱会照，意味著耐性、反省等态度也会增强，再者，紫微、左辅等星曜相互作用，形成「君臣庆会」格局，更带有「引领带动、大将之风」的影响力。

这些星曜和格局，正显示出您与生俱来的工作优点：

1

做事宁为鸡首不为牛後，因此会争取比较有表现机会的工作或任务。颇重视工作上的外在条件，例如自己的外型，以及服务公司的企业形象等，希望能藉此显现自己光鲜的一面。

2

能为自己所认同的事情或任务，努力付出，因此往往具有不错的工作表现而得到别人的肯定。在不断的历练之下，能够有效增长自己在策划方面的能力，运筹帷幄，决胜於千里之外。

3

相当重视自己的事业或工作，企图心和支配的欲望都很强旺，显现在工作上就比较有自己的想法，因此常常是意见领袖。对於工作上的表现也颇在乎，具责任感，能够坚持的落实自己的想法，不会轻易向困难或挫折屈服。对於工作压力也较有担当，能够果断面对问题，并尽量不让事情拖延，因此行事成效往往较高。

4

做事的谨慎内涵明显增强，能够多费心思，努力规划，充实计画和内容，耐性佳，应付较为繁琐或重复事项的能力相对提升，配合他人的意愿也较高，能够展现出较佳的亲和力，以凝聚并利用团队力量来解决问题，也较少出现莽撞的冒险行为，不急躁，减少了投机取巧的风险，手段较为稳健。

至於缺点方面，您则容易自视过高，忽视他人，并且畏首畏尾，保守等待，做事较有自己想法，容易先入为主，不太注重他人意见，甚至择恶固执，扭曲事实，考虑往往较为繁琐，心态也较保守，因而有点守株待兔的心态。

您这一生的事业运势以青壮年期的机运最好，事业或工作在这时较有表现空间，感觉上颇为乐观，经营事业的意愿也较明显，算是此生事业或工作最为稳定的时期。而少、青年期则是这生最弱的时候，事业或工作表现会比自己预期稍显困难，较易出现变数，并不容易掌握，因此面对事业或工作比较不容易乐观的起来。至於老年期也是不错，事业机运颇佳，具有相当表现空间，因此当然应该好好把握。

先天上，您的事业运势以「领导」的特质最为突显，也就是说，较能符合您个性的是知名度高、拥有高级品牌的公司，例如珠宝、首饰、高级精品、一流饭店、各行业领先的公司等，会比较能够引起您的兴趣，刺激您的工作意愿，或者是信誉卓著、管理完善的企业，例如政府机构、公营事业、企管顾问、跨国企业等。其次，「刚强」的特质也具有影响力，因此也可考虑带有纠举、改革的行业，例如军警、保全、法律、医疗、清洁、工业、建设等，或者是较独立且具专业技能的行业，例如顾问、专利事务所、设计、装潢、各种专业工作室等。

由於出外运势为吉，出外的安全性提高，人际关系也将带来助力，因此到外地工作应该也是可以考虑的选项。如果要让工作绩效提升，对您来说，最好能优先处理或者著重在上级交代或上级重视的事务，或者需要展现领导能力或容易引起大家注意的事务，会较容易有所表现。其次，则可选择具有挑战性，比较辛劳一点，需要专心，但却具有较大自我发挥空间的事务，也会较有机会发挥。工作程序最好比较固定，需要先计画，多做准备，并且多些讨论以避免发生异常，会较理想。

另外，如果工作环境能够布置得较具气派，格调高贵，且在市中心的高楼层，或者可以偏向阳刚格调，不吵杂，且有较宽敞的个人空间，应该能够有效提振您的工作精神，更加增长工作效率。

以整体先天命盤来看，创业应该是您不错的选择！如果自行创业，态度可以积极点，适度提高目标，若和他人合作或运用外力时，也应尽量由自己掌握主导。

在创业方面，您最佳的优点是执行能力，另外在组织营运、业务开发、销售收入、成本控制等方面也不错，都是可以多加发挥的地方。

较差的部份则包含资金周转和人员管理等项目，尤以资金周转最不理想，必须在创业时多加留意和补强，才能降低营运的困难和风险。

在职场人际方面，您先天上和同事以及主管的关系走的都是好运，彼此应该较易相处，关系也会比较稳定。而和下属的关系走的则是坏运，双方的交集比较少，关系通常比较冷淡。

整体而言，您在职场上应该比较容易和同事以及主管建立和谐关系，友善相处，并且获得助力，他们常能为您带来好运，尤其是主管最为明显，往往成为您的职场贵人，非常值得好好珍惜和运用！

然而，和下属之间则较易出现摩擦，甚至受到拖累或制肘，他们常会带来破坏，成为您的包袱和拖累，应该特别留意，小心防范！

您的先天健康运势是中等坏运，也就是自己的体质并不好，身体状况较不稳定，抵抗力偏弱，容易失调，天生也较易受一些隐疾所扰，有时就算自己用心养护，成效还是会和期望有段差距，因此必须多多加强防疫和调养，才能减少生病不舒服的机会。养生保健或是运动锻鍊的成效比较受限，明显限缩了体育方面的表现，除了不易有所发挥之外，运动健身也须好好热身、准备，才能避免造成运动伤害。

虽然耐力似乎较肌力稍强，但两方面应该都不是很理想，协调性和韵律感略优於速度和力气。

在您的体质当中，「水」和「火」两种五行属性较为突显，从中医的角度来说，分别是指五脏中「肾」和「心」两种系类的相关器官，这是先天上您比较容易失调或出现异常的地方，因此平常就应该多注意相关的养生保健。其中，肾主藏精，司生殖发育，生髓养骨，开窍於耳，与膀胱互为表里，因此肾和膀胱、耳朵、骨、髓等皆有关，均属於「肾」系类的相关器官，而心主生血，司神明，运行血脉，开窍於舌，与小肠互为表里，因此心和小肠、舌、血脉等皆有关，均属於「心」系类的相关器官。在您先天体质中，尤以耳朵、听觉和血压、血管的功能最为虚弱，因此更应注重相关的养护，避免提早出现衰退的现象。

您这一生的健康运势以老年期的表现最好，体能状况较为稳定，免疫能力不错，如果生病，复原情形也较理想，因此应该好好把握住老年期，多些健身活动，不仅能够有效增强体力，也能具有较佳做事精神。而少、青年期则是这生最弱的时候，自己的体能状况明显下滑，健康状况较不稳定，因此在少、青年期时，不宜过於乐观，应该多留意调养身体，遇有不舒服也应尽速检查。至於青壮年期也较偏弱，身体状况明显下滑，会比自己预期的还要虚弱，因此宜多留心健康，注意调养，有状况时也应尽量寻求医疗照护。

1关于“跟随领导”的诗句有哪些

几句表达“死心塌地”追随的诗句：

1、生当复来归，死当长相思。---------------《结发为夫妻》 苏武

2、只愿君心似我心，定不负相思意。-----------《卜算子》 李之仪

3、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。-------《凤栖梧》 柳永

4、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。-----------《诗经邶风击鼓》 佚名

延展

祝福领导高升的话：

1、平步青云会有时，一展宏图终有日，付出必将有回报，前程似锦指日待，升迁之日终于来，祝君好运连连喜不断，事事如意展风采，步步高升又一年。

2、祝君：海阔凭鱼跃，天高任鸟飞！芝麻开花节节高，一天胜过又一天。

3、升职升迁不生疏，友谊万岁不含糊，愿你升到高处心满足，还可努力再进步，继续奋斗展鸿图，足智多谋人幸福。朋友，恭喜你升职，把握好前途！

4、嗨，兄弟，又升职了！恭喜恭喜，请客请客！

5、职位升了，心情舒畅前途似锦；薪水升了，财源滚滚生活富足；运气升了，五福临门抬头见喜。祝你升职加薪运气好，芝麻开花节节高！

6、送你一叶扁舟，愿你一帆风顺；送你一支高粱，愿你步步高升；最后送你一颗祝福心，愿你每天都进一步，每月都升一级。

7、岁末甫至，福气东来，鸿运通天，否极泰来时重伸鲲鹏之志。

8、恭喜升职。愿你身体“生”龙活虎，精力充沛，再接再厉。愿你学问“升”堂入室，炉火纯青，再创佳绩。祝你事业有成，再传佳音。

9、你升了升了，我美了美了。你升职，我快乐；你加薪，我开心；你升迁，我笑脸；你成就，我问候：愿你升职升迁勿忘友，幸福好事天天有！

10、职位高升喜事达，笑脸哈哈，事事顺发，路路通达，出门乘金马，事业乐开花，领导把你夸，员工听你话，挣来金瓜瓜，今生随意花。工作有计划，发展空间还很大，祝贺此次升职快乐，预祝下次高升发达。

2有没有婉拒领导任命的古诗文或者典故的

晋代李密的《陈情表》堪称文学史上抒情文的代表作。

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。

祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。

既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。

而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 逮奉圣朝，沐浴清化。

前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。

诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。

臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。

臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。

今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。

臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴，愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。

臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。翻译：臣子李密陈言：我因命运不好，小时候遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。

经过了四年，舅父逼母亲改嫁。我的祖母刘氏，怜悯我从小丧父，便亲自对我加以抚养。

臣小的时候经常生病，九岁时还不会行走。孤独无靠，一直到成人自立。

既没有叔叔伯伯，又没什么兄弟，门庭衰微而福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆。

生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉而离开她。

到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。前任太守逵，考察后推举臣下为孝廉，后任刺史荣又推举臣下为优秀人才。

臣下因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子洗马。

像我这样出身微贱地位卑下的人，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。

但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意拖延，态度傲慢。郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，比流星坠落还要急迫。

我很想遵从皇上的旨意赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。

我俯伏思量晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，何况我的孤苦程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。

现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。臣下我如果没有祖母，就没有今天的样子；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。

我们祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我的内心不愿废止奉养，远离祖母。臣下我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。

我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅被蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。

希望陛下能怜悯我愚昧诚心，请允许我完成臣下一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。

臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。

3关于权谋的诗句

箜篌引

卢溪郡南夜泊舟，夜闻两岸羌戎讴。

其时月黑猿啾啾，微雨沾衣令人愁。

有一迁客登高楼，不言不寐弹箜篌。

弹作蓟门桑叶秋，风沙飒飒青冢头，将军铁嗯汗血流，深入匈奴战未休。

黄旗一点兵马收，乱杀胡人积如丘。

疮病驱来配边州，仍披漠北羔羊裘。

颜色饥枯掩面羞，眼眶泪滴深两眸。

思还本乡食牦牛，欲语不得指咽喉。

或有强壮能噫呦，意说被他边将仇。

五世属藩汉主留，碧毛毡帐河曲游。

橐驼五万部落稠，敕赐飞凤金兜鍪。

为君百战如过筹，静扫阴山无鸟投。

家藏铁券特承优，黄金千斤不称求。

九族分离作楚囚，深溪寂寞弦苦幽。

草木悲感声飕飀，仆本东山为国忧。

明光殿前论九畴，簏读兵书尽冥搜。

为君掌上施权谋，洞晓山川无与俦。

紫宸诏发远怀柔，摇笔飞霜如夺钩。

鬼神不得知其由，怜爱苍生比蚍蜉。

朔河屯兵须渐抽，尽遣降来拜御沟。

便令海内休戈矛，何用班超定远侯。

使臣书之得已不？

西江月

自幼曾攻经史，长成亦有权谋。

恰如猛虎卧荒邱，潜伏爪牙忍受。

不幸刺文双颊，那堪配在江州。

他年若得报冤仇，血染浔阳江口。

4关于官场的诗句有哪些

《别家山二绝 》郑刚中 简书催我就征途，对坐西山暂索居。

闻说仕途巇险甚，未应从此便相疏。《行香子 》苏轼 清夜无尘，月色如银。

酒斟时，须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。

叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。

且陶陶，乐尽天真。几时归去，作个闲人。

对一长琴，一壶酒，一溪云。《萧相公宅遇自远禅师有感而赠 》白居易 宦途堪笑不胜悲，昨日荣华今日衰。

转似秋蓬无定处，长于春梦几多时。半头白发惭萧相，满面红尘问远师。

应是世间缘未尽，欲抛官去尚迟疑。《寄范丈景仁 》苏辙 京城冠盖如云屯，日中奔走争市门。

敝裘瘦马不知路，独向城西寻隐君。隐君白发养浩气，高论惊世门无宾。

欣然为我解东阁，明窗净几舒华茵。春天雪花大如手，九衢断绝愁四邻。

平明熟睡呼不觉，清诗渌酒时相亲。我兄东来知东武，走马出见黄河滨。

及门却遣不得入，回顾欲去行无人。东园桃李正欲发，开门借与停车轮。

青天露坐列觞豆，落花飞絮飘衣巾。留连四月听鹖鴂，扁舟一去浮奔浑。

人生聚散未可料，世路险恶终劳神。交游畏避恐坐累，言词欲吐聊复吞。

安得如公百无忌，百间广厦安贫身。《木兰花慢 》王恽 叹西山归客，又愁里，过清明。

记幕燕巢倾，朝堂人去，往事堪惊。行藏固非人力，顿尘缨、终愧草堂灵。

潘岳无间可赋，渊明何地堪耕。汉家一论到书生。

六合望澄清。甚楼上元龙，山中宰相，何止虚名。

当年卧龙心事，尽羽毛、千古见青冥。憔悴中堂故吏，醉来老泪纵横。

《题祁门岳王庙 》方岳 神京鳞介腥衣裳，三精雾塞天地光。鼪啼鼯笑纷披猖，中分宇宙尊犬羊。

谁其与者沦纲常，受计於虏扼我吭。王心凛凛天苍苍，以次来缚归朝堂。

自南自北诺已偿，焉用与虏为胥戕。来仇报仇胡不臧，至今淮堑为河湟。

每观王传心摧伤，怒发为立胆为张。皇畀予邑於祁阊，闻王有像北山冈。

欲往从之洁予觞，简书之言不我遑，今且去此何敢忘。牲肥酒香时日良，金戈铁马山茫茫。

《惧谗 》李白 二桃杀三士，讵假剑如霜。众女妒蛾眉，双花竞春芳。

魏姝信郑袖，掩袂对怀王。一惑巧言子，朱颜成死伤。

行将泣团扇，戚戚愁人肠。《退居 》徐夤 鹤性松心合在山，五侯门馆怯趋攀。

三年卧病不能免，一日受恩方得还。明月送人沿驿路，白云随马入柴关。

笑他范蠡贪婪甚，相罢金多始退闲。其中《惧谗 》出自唐代作者李白 译文 ：齐国丞相晏婴仅用两桃就杀死了三个有威胁的武臣，那会比用锋利如霜的剑杀伤力小呢？美丽的娥眉女子总被妒忌，挑拨最美丽的两个女人互相倾轧，就如同让两朵最美丽的鲜花互相斗艳。

魏姝相信了楚王妻子郑袖的话，掩鼻而得罪楚王，结果打入冷宫。一但被花言巧语迷惑，红颜顿时失去光彩，或死或伤或冷落。

结果必然是对秋扇而叹风凉不用，终日哭泣愁断肠。作者简介：李白（701~762），字太白，号青莲居士。

自称祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓西域碎叶（唐时属安西都护府，在今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。

少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠。从25岁起离川，长期在各地漫游，对社会生活多所体验。

公元742年（天宝元年）被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为唐玄宗所赏识，但在政治上不受重视，又遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。

公元744年（天宝三载），在洛阳与杜甫结交。安史之乱爆发后，他怀着平乱的志愿，于公元756年参加了永王李璘的幕府。

因受永王争夺帝位失败牵累，流放夜郎（今贵州境内），中途遇赦东还。晚年漂泊东南一带，卒于当涂（今属安徽）。

其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变。

善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩。李白是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。

有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。

5有关“担当”的诗句有哪些

1、天下兴亡，匹夫有责--顾炎武

2、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之--林则徐

3、男儿何不带吴钩，收取关山五十州--李贺

4、人生自古谁无死，留取丹心照汗青--文天祥

出处

1、“天下兴亡，匹夫有责”最早由顾炎武在《日知录·正始》中提出；全句是天下兴亡，匹夫有责；国之兴亡，肉食者谋。

2、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”出自林则徐《赴戍登程口占示家人》一诗。

3、“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”出自《南园十三首》，是唐代诗人李贺的组诗作品。

4、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”出自《过零丁洋》，是宋代大臣文天祥在1279年经过零丁洋时所作的诗作。

1形容室内装修的词语

词语：富丽堂皇

读音：fù lì táng huáng

释义：形容宏伟华丽，气势盛大。

例句：由此不难想见，在那样大建筑的屋顶上，尽是铜瓦，光辉灿烂，多么富丽堂皇！

同义：金碧辉煌；美轮美奂

反义：寒微简陋；一贫如洗；家徒四壁；家贫如洗

词语：窗明几净

读音：chuāng míng jījìng

释义：小桌。形容房间干净明亮。

出处：宋·苏辙《寄范文景仁》诗：“欣然为我解东阁，明窗净几舒华茵。”

翻译： 愉快地为我打开东面的屋子；明亮的窗子干净的茶几舒服的床褥。

示例：窗明几净，是一间雅洁的书房。（华而实《汉衣冠·序幕》）

近义词：安室利处

扩展资料：

词语：“富丽堂皇”的同义词

美轮美奂

读音：měi lún měi huàn

释义：形容房屋高大华丽；形容建筑物雄伟壮观、富丽堂皇

轮：高大；奂：众多。形容房屋高大华丽。

详细解释：

轮：高大；奂：众多。

出处：西汉礼记通论《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉。’”

翻译：晋国赵文子宫室落成，晋国的大夫发礼前往致贺。张老说：“ 多么高大，多么华美！

示例：邹韬奋《萍踪寄语初集·惊涛骇浪后》：“我们经过一个~的宏丽华厦的区域，开车的告诉我们说这是西人和本地富翁的住宅区域。”

近义词：雕栏玉砌；竹苞松茂；富丽堂皇

形容装修的句子：

1、有幸去参观海边别墅，里面装修风格独树一帜，既奢华却不庸俗，古典中透漏张扬。雅致却不失高贵，笔墨难以形容的富丽堂皇。

2、可爱小装饰：欧式风格中最常见的就是古典的欧式风格。典雅的古代风格、纤致的中世纪风格、富丽的文艺复兴风格、浪漫的巴洛克、洛可可风格，一直到庞贝式、帝政式的新古典风格，在各个时期都有各种精彩的演出，是欧式风格不可或缺的要角。

欧式新古典风格在造型方面的主要特点是：曲线趣味、非对称法则、色彩柔和艳丽、崇尚自然等。

3、小碎花的桌布有一种自然而又让人亲近的感觉，浅颜色的素色桌布上，星星点点或在桌布的下摆印上一些有着柔柔的颜色的碎花，温馨的田园风格悄然而至。

碎花桌布，或印有碎花的装饰物一直是田园风格中不落伍的潮流，不管是印着零星碎花的桌布还是下摆印着碎花的桌布，更或者是印有小碎花的其他装饰物，都可以将你的家装点成温馨平和的田园家居

4、欧式装修，就是欧洲风格的装修模式。包括法式风格，意大利风格，西班牙风格，北欧风格，英伦风格，地中海风格等几大流派，是近年来高档楼盘和别墅豪宅装修的主要风格。

5、欧式装修的风格来源于古希腊和古罗马，也包括部分古波斯的建筑风格。在欧洲，没有室内设计师这一职业，只有建筑师这一职业。欧式装修其实就是借用了大量的古典建筑的元素，来获得欧洲生活的相似特点，从而得到和生活在欧洲类同的感受。

6、此风格继承了巴洛克风格中豪华、动感、多变的视觉效果，也吸取了洛可可风格中唯美、律动的细节处理元素，受到上层人士的青睐。古典奢华风格的欧式装修是欧式装修的精髓，主要采用名贵的柚木，桃花心木， 利木，樱桃木来制造室内木艺和家具。

7、灯具上多采用名贵全铜吊灯或者水晶灯，采用进口墙纸或墙布装饰墙面。地板一般采用名贵大理石或花岗石，卧室一般采用地毯。在家具的选用上，名贵的全实木家具是首选，如英国的STVILLA塞特维那柚木家具，意大利的SILIK丝丽家具等。

大量使用罗马柱，浮雕，采用彩绘描金等奢侈装饰工艺，富丽堂皇，金碧辉煌是欧式古典装修的主要特征。

2形容“富有古代风格”的词语有什么

一古色古香 [gǔ sè gǔ xiāng]

出处

宋·赵希鹄《洞天清录》：“古画色墨，或淡墨，则积尘所成，有一种古香可爱。”

释义

形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。

例句

这个房间的装修古色古香

二古典 [gǔ diǎn]

(1) 古代的典章制度

与其附会古典，不如恪守成规

孝明皇帝始有扑罚，皆非古典。——《后汉书·扬雄传》

(2) 古代典籍

垂情古典

(3) 古代典故

他写诗好用古典

(4) 古代流传下来被认为正宗或典范的事物

(5) 超越时代时尚，其优越性为大众所公认的作品

(6) 指古希腊、古罗马文学以及中国古代传统文学

(7) 遵从古代文学艺术创作法则的作品

例句

这样打扮显得很有古典美

三复古 [fù gǔ]

恢复往古的社会秩序和习俗

恢复古代的制度或习俗。荀子王制：「械用则凡非旧器者擧毁，夫是之谓复古。」反革新

例句

这是一栋复古建筑

四旧式 [jiù shì]

旧的、过时的式样或形式 （旧式外套）

例句

这座旧式教堂在眼光下熠熠生辉。

五老式 [lǎo shì]

形式或样子陈旧

例句

老式的住宅

老式的螺旋桨飞机

六古老 [gǔ lǎo]

释义

(1)古雅而不同时俗

古老的传说

(2)年老；苍老

古老之人无所闻知

(3)形容书画文章等苍劲朴实，有古人风格

公有文章若干卷，深茂古老

通晓故事的老人。唐李白上留田行：「古老向余言，言是上留田。」

陈旧的，时代久远的。如：「这是古老的传统，你不可轻易破坏。」近陈旧反摩登、现代、新颖

例句

这是一种赛龙舟求雨的古老风俗。

霁虹桥是我国最古老的铁索桥之一。

古老神秘的东方大陆，神龙翱翔于九天四海，兴云布雨，泽被苍生。

七久远 [jiǔ yuǎn]

释义

长久，长远

长久、长远。孟子万章上：「舜、禹、益，相去久远。」近长远、悠久、悠远

例句

这座房子年代久远

八悠久 [yōu jiǔ]

释义

长久；久远

一种悠久的民族意识传统

悠久成物之理。——[英]赫胥黎着、严复译《天演论》

长久。礼记中庸：「高明配天，悠久无疆。」唐李商隐上兵部相公启：「扶持固在于神明，悠久必同于天地。」近久远、长远、悠长反短暂、短促

例句

该镇历史悠久，钟灵毓秀，为环江翼龙古化石发现之地。

高淳历史悠久，文化底蕴深厚，文物遗存较多。

九源远流长 [yuán yuǎn liú cháng]

出处

唐·白居易《海州刺史裴君夫人李氏墓志铭》：“夫源远者流长，根深者枝茂。”

释义

源头很远，水流很长。比喻历史悠久。

例句

中国珠算源远流长，是中华文化的瑰宝。

古老的西安，盛衰兴废，与水相联，水文化源远流长。

十悠远 [yōu yuǎn]

释义

(1)长久；久远

(2) 久远

悠远的日期

(3) 辽远

山川悠远

时间长久。礼记中庸：「悠远则博厚，博厚则高明。」警世通言卷十八老门生三世报恩：「我取个少年门生，他后路悠远，官也多做几年，房师也靠得着他。」

路途遥远。诗经小雅渐渐之石：「山川悠远，维其劳矣。」唐元稹蔡少卿兼监察御史制：「道路悠远，其勤可嘉。」

例句

他的目光深邃而又悠远，似有着一种足以通观全局的魄力。

母爱就象一场春雨，一首清歌，润物无声，绵长悠远。

3怎么形容流行的设计风格的词语

1 中式风格

2 波西米亚风格

3 风格

4 欧式风格

5 地中海风格

6 中式风格 ：中国传统的室内设计融合了庄重与优雅双重气质。中式风格更多的利用了后现代手法，把传统的结构形式通过重新设计组合以另一种民族特色的标志出现。

风格特点：中式风格以宫廷建筑为代表的中国古典建筑的室内装饰设计艺术风格，气势恢弘、壮丽华贵、高空间、大进深、金碧辉煌、雕梁画柱造型讲究对称，色彩讲究对比，装饰材料以木材为主，图案多龙、凤、龟、狮等，精雕细琢、瑰丽奇巧。但中式风格的装修造价较高，且缺乏现代气息，只能在家居中点缀使用。

7 波西米亚风格：波西米亚为Bohemian的译音，原意指豪放的吉卜赛人和颓废派的文化人。追求自由的波希米亚人，在浪迹天涯的旅途中形成了自己的生活哲学。波希米亚不仅象征着拥有流苏、褶皱、大摆裙的流行服饰，更是自由洒脱、热情奔放的代名词。波西米亚风格的服饰是一场革命。波西米亚风格指一种保留着某种游牧民族特色的服装风格，其特点是鲜艳的手工装饰和粗犷厚重的面料。层叠蕾丝、蜡染印花、皮质流苏、手工细绳结、刺绣和珠串，都是波西米亚风格的经典元素。波西米亚风格代表着一种前所未有的浪漫化，民俗化，自由化。

8 欧式风格：是一种来自于欧罗巴洲的风格。主要有法式风格，意大利风格，西班牙风格，英式风格，地中海风格，北欧风格等几大流派。

所谓风格，是一种长久以来随着文化的潮流形成的一种持续不断，内容统一，有强烈的独特性的文化潮流。欧式风格就是欧洲各国文化传统所表达的强烈的文化内涵。

9 地中海风格：复兴前的西欧，家具艺术经过浩劫与长时期的萧条后，在9至11世纪又重新兴起，并形成独特的风格--地中海式风格。地中海风格家具以其极具亲和力的田园风情及柔和色调和组合搭配上的大气很快被地中海以外的大区域人群所接受。物产丰饶、长海岸线、建筑风格的多样化、日照强烈形成的风土人文，这些因素使得地中海具有自由奔放、色彩多样明亮的特点。

4形容装修的句子

1、有幸去参观海边别墅，里面装修风格独树一帜，既奢华却不庸俗，古典中透漏张扬雅致却不失高贵，笔墨难以形容的富丽堂皇

2 可爱小装饰：欧式风格中最常见的就是古典的欧式风格。典雅的古代风格、纤致的中世纪风格、富丽的文艺复兴风格、浪漫的巴洛克、洛可可风格，一直到庞贝式、帝政式的新古典风格，在各个时期都有各种精彩的演出，是欧式风格不可或缺的要角。欧式新古典风格在造型方面的主要特点是：曲线趣味、非对称法则、色彩柔和艳丽、崇尚自然等。

3 小碎花的桌布有一种自然而又让人亲近的感觉，浅颜色的素色桌布上，星星点点或在桌布的下摆印上一些有着柔柔的颜色的碎花，温馨的田园风格悄然而至。碎花桌布，或印有碎花的装饰物一直是田园风格中不落伍的潮流，不管是印着零星碎花的桌布还是下摆印着碎花的桌布，更或者是印有小碎花的其他装饰物，都可以将你的家装点成温馨平和的田园家居

4 欧式装修，就是欧洲风格的装修模式。包括法式风格，意大利风格，西班牙风格，北欧风格，英伦风格，地中海风格等几大流派，是近年来高档楼盘和别墅豪宅装修的主要风格。

5 欧式装修的风格来源于古希腊和古罗马，也包括部分古波斯的建筑风格。在欧洲，没有室内设计师这一职业，只有建筑师这一职业。欧式装修其实就是借用了大量的古典建筑的元素，来获得欧洲生活的相似特点，从而得到和生活在欧洲类同的感受。

6 此风格继承了巴洛克风格中豪华、动感、多变的视觉效果，也吸取了洛可可风格中唯美、律动的细节处理元素，受到上层人士的青睐。古典奢华风格的欧式装修是欧式装修的精髓，主要采用名贵的柚木，桃花心木， 利木，樱桃木来制造室内木艺和家具。

7 灯具上多采用名贵全铜吊灯或者水晶灯，采用进口墙纸或墙布装饰墙面。地板一般采用名贵大理石或花岗石，卧室一般采用地毯。在家具的选用上，名贵的全实木家具是首选，如英国的STVILLA塞特维那柚木家具，意大利的SILIK丝丽家具等。大量使用罗马柱，浮雕，采用彩绘描金等奢侈装饰工艺，富丽堂皇，金碧辉煌是欧式古典装修的主要特征。

识明智审、明窗浄几、光明正大、奉若神明、彰明较著、弃明投暗、开宗明义、暧昧不明

明公正气、明哲保身、明珠暗投、爱憎分明、明珠夜投、正大光明、明婚正配、明明白白

明珠弹雀、明火执仗、泾渭分明、明察暗访、明察秋毫、清正廉明、窗明几净、明目张胆

自知之明、聪明才智、明枪暗箭、赏罚严明、眼明手快、词约指明

扩展资料：

1、背暗投明    

拼音：bèi àn tóu míng   

近义词：    弃暗投明    反义词：    明珠暗投        

解释：    背：背弃；投：投奔。指背离黑暗，投向光明。比喻背离昏主，投向明君    

出处：    元·尚仲贤《单鞭夺槊》楔子：“贤臣择明主而仕，背暗投明，古之常理也。”    

2、明火执仗    

拼音：míng huǒ zhí zhàng    

解释：    明：点明；执：拿着；仗：兵器。点着火把，拿着武器。形容公开抢劫或肆无忌惮地干坏事    

出处： 元·无名氏《盆儿鬼》第二折：“我在这瓦窑居住，做些本份生涯，何曾明火执仗 ，无非赤手求财。”

3、聪明才智    

拼音：  cōnɡ mínɡ cái zhì     

解释：    指人的智慧和才能。    

出处：    北齐·颜之推《颜氏家训·治家》：“如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足”