马克思主义哲学对经济和社会发展有什么重要作用

哲学和一切思想性的东西，不能看其是否直接、是否马上作用于现实生活。

哲学是最高形式的智慧，理论是指导实践的。有些理论是不能马上让所有人都理解的，季羡林就反问怀疑他的人：“学问不能拿有用无用来衡量。当年牛顿研究万有引力有什么用”

当然，哲学、理论决不是什么多“高深”的东西，它对我们的影响可以随时找到，关注社会的人自然能容易理解这些。

比如邓小平理论，不是一开始这些内容大家都理解、大家都敢站出来支持，没有理论的先行，决没有实践的推动。再比如“三个代表”重要思想，没有这些思想的先行，我们还会纠缠于一些不是问题的问题，我们知道要代表什么，在思想上首先肃清了两种倾向：一是搞民粹主义，一是代表特殊利益集团。诸如科学发展观等思想的提出，都蕴涵着这些道理。

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hszycgba 2008-12-14 上午10:39:27 12133136 举报 马克思主义一直是中国***的指导思想，这一点至今未变，这个根本不能丢。为什么100多年前产生的马克思主义，我们今天仍要学习和坚持？马克思主义对当代是否仍有解释力？这就是坚持马克思主义的当代意义问题。

一、尊重历史

马克思主义自从产生以来，在世界历史上发挥了巨大的作用，极大地改变了人类社会的面貌。它不仅使人类的很大一部分走上了社会主义道路，开创了世界历史的新方向，而且，它对资本主义严重弊端的深刻批判从反面促进了资本主义社会的自我调整，使现代资本主义国家中的社会主义因素明显增长，大大提升了整个世界的文明水平。

在当今世界上，马克思主义尽管不占主流地位，但其影响还是相当大的。仅以英国、法国、德国和美国等主要资本主义国家为例，即可说明这一问题。

1999年底，英国广播公司（BBC）在全球互联网上公开征询投票一个月，评选人类纪元第二个千年的思想家，马克思被评为“千年思想家”第一人。（同年早些时候，英国剑桥大学文理学院的教授们曾经就此进行过征询、推选，马克思同样被推举为“千年第一学人”。）路透社就此发表评论说：“马克思的《***宣言》和《资本论》对于过去一个多世纪全球的政治和经济思想产生了深刻的影响。”2005年7月14日，英国广播公司（BBC）《我们的时代》广播节目评选“人类最伟大的哲学家”，马克思以2793%的得票率荣登榜首。休谟、柏拉图、康德、苏格拉底、亚里士多德、黑格尔等远远落在其后[1]。

法国每年都举办“国际马克思大会”，每次都有数百人甚至上千人参加，其中不少人是著名学者。例如，2007年10月在法国巴黎召开的第五届国际马克思大会，就有来自世界各地的500余位马克思主义研究者包括不少著名学者参加[2]。2007年，法国经济周刊《挑战》出版《马克思专刊》，标题为“马克思：他的分析仍未过时”。该刊副总编达尼埃尔·富尔坦说：“马克思从来就没有‘离开’过法国。”[3]法国前总统密特朗也讲：“社会主义是现代巨大的历史潮流，但是2000年的需要并不是1900年的需要。要忠于事物的根，并通过事物不断运动的本性表现出管理当今事物的能力，这就是我们行动的不可缺少的综合方针。”[4]

西方国家的社会党、民主党奉行指导思想多元化，而其中的一元，在多数社会党、民主党那里，就是马克思的唯物史观或社会历史思想。例如，1989年12月20日通过的《德国社会民主党基本纲领》在“我们的历史渊源”部分说：“欧洲的民主社会主义思想渊源来自于基督教、人道主义哲学、启蒙运动思想、马克思主义的历史和社会学说，以及工人运动的经验。”这里提到了“马克思主义的历史和社会学说”，表明他们没有放弃马克思主义。

甚至在西方主流经济学中，马克思主义也占有一定的地位。例如，在诺贝尔经济学奖得主、美国著名经济学家保罗·A·萨缪尔森和威廉·D·诺德豪斯合著的、影响很大的《经济学》一书中，尽管他们不赞成马克思的劳动价值论、剩余价值论、社会主义必然代替资本主义等观点，但仍然借助他人之口承认：“19世纪的思想家，没有一个像马克思那样对人类产生如此直接、深思熟虑和巨大的影响。”[5-1]他们写道：“……同我们所概略考察过的大多数早期的理论不同的是，马克思主义的理论在今天仍具有生命

巴黎圣母院（巴黎圣母院）是法国作家维克多·雨果的书，小说，首次发表于1831年1月14日。故事场景设定在1482年，巴黎圣母院，围绕着一个吉普赛女郎（LA爱丝梅拉达）和巴黎圣母院的驼背敲钟人（卡西莫多）的主任牧师（恪诺德傅罗娜）提出的。这个故事已被改编成**，电视剧和音乐剧的几次。

1482简介巴黎，愚人节，钟楼怪人卡西莫多，被选为国王的傻瓜，因为他长得最丑的人在所有的巴黎。群众当选的宝座和城市旅游。线。甘果瓦是一个贫困的诗人，他在愚人节的宗教讽刺推出，但在旅游的观众看。行不看他的戏。身无分文的甘果瓦，以获得食物，最终的吉普赛街头舞者拉。 ，爱丝梅拉达对于她的美貌倾倒。但去到一个角落时，她突然卡西莫多和巴黎圣母院的副主教傅罗娜攻击。甘果瓦试图救她，他是卡西莫多被推翻，而傅落喏则逃离。皇家弓箭手队队长迈克尔·菲尔普斯是在卡西莫多的时间和捕获。那天晚上，一帮乞丐和小偷准备上吊的甘果瓦，但爱丝梅拉达出现了，问的四年，他的“联姻”，因此保存的甘果瓦的结论。

UNE larme POUR UNE金水滴d'Eau的？

第二天，卡西莫多后送上法庭判处接受两个小时的折磨中的细胞没有我的广场。他扭动阶段磨，和群众的嘲笑，身体和心灵都受到了侮辱。他恳求喝一点点水，但没有打扰他，直到爱丝梅拉达走上前去，给了他一些水。邓丽君巴格特看到这一幕在不久的隐居生活，尖叫爱丝梅拉达的吉普赛小偷15年前，她的女儿被绑架了，并指责她。

两个月，爱丝梅拉达走在大街上，发现Fole他的敬意洛溪叶和她的朋友从阳台上。 Fole他（AS GIG以下）是一个贵族**，菲尔普斯的未婚妻。她的美丽嫉妒爱丝梅拉达和假装不看她，但她的朋友感到困惑爱丝梅拉达称为英寸。当小矮人的名媛淑女立即爱丝梅拉达步进房间。虽然他们看起来更漂亮，不到爱丝梅拉达的东西。的贵族淑女实现爱丝梅拉达的艳压群芳转身嘲笑她的衣服。菲尔普斯尝试让爱丝梅拉达感觉更好，但小百合了她的包，打开一看，跌出了几件写信板羔羊嘉利爱丝梅拉达那些字母拼写“迈克尔·菲尔普斯”（太阳神） 。小百合意识到，她的对手，认为爱丝梅拉达女巫。左边的爱丝梅拉达，迈克尔·菲尔普斯，跟在她后面。

月，，爱丝梅拉达与菲尔普斯遇到了和他的表白。菲尔普斯趁机吻她，假装爱她。迈克尔·菲尔普斯有没有打算结婚她，让爱丝梅拉达很伤心的。迈克尔·菲尔普斯假装很伤心，说爱丝梅拉达不再爱他，爱丝梅拉达他们说，她真的很喜欢他，愿意为他做什么。菲尔普斯开始解开她的衣服，再次亲吻了她。傅罗诺看着门后，他们闯入他的房间嫉妒，逃离刺菲尔普斯。爱丝梅拉达昏了过去，醒来的时候，发现他被指控犯有谋杀罪，但也因为一些误会，陪审团认为迈克尔菲尔普斯已经死了。爱丝梅拉达声称他是无辜的，但越收越紧，由于难以忍受的疼痛折磨她的脚被锁在铁靴，她承认是他杀死了凶手，迈克尔·菲尔普斯。法院判处她死刑罪名是谋杀和巫术（法庭可见羊肉是加里的拼写招），爱丝梅拉达锁到单独监禁。傅罗诺来看望她，她被藏在角落里的。傅罗诺告诉爱丝梅拉达他的深切渴望给她，并给她下了最后通牒：她给他或死亡。，爱丝梅拉达拒绝了他。傅罗诺变得疯狂，然后离开了这座城市。第二天，当扭曲的几分钟之前，先卡西莫多从巴黎圣母院显着的爱丝梅拉达离开爱丝梅拉达跑前跑后高喊“庇护所”（版本翻译为“圣地”巴黎圣母院“因为现行法律，法官无权进入教堂抓人）（圣殿）。

爱丝梅拉达留在巴黎圣母院，她慢慢地与卡西莫多成为朋友，并越过他的畸形的外观，看到了他的心。卡西莫多给了她一个尖锐的口哨声，这是一个他能听到的东西，并告诉她需要他们的帮助时使用。天爱丝梅拉达菲尔普斯走到巴黎圣母院，她叫卡西莫多卡西莫多看到迈克尔菲尔普斯离开他的未婚妻的家中，随后菲尔普斯。卡西莫多告诉菲比斯爱丝梅拉的学生留在，但菲尔普斯认为爱丝梅拉达死了，所谓的卡西莫多走。卡西莫多回去，并表示，他无法找到迈克尔·菲尔普斯。爱丝梅拉达和卡西莫多一个安静的后几个星期的生活，但，傅罗诺突然回来看爱丝梅拉达和卡西莫多的相处融洽和愤怒。他偷偷藏起来，让他们发现，傅捋娜隐藏在一个小房间里几天计划的下一个步骤是如何做到的。一天晚上，他用万能钥匙打开房间爱丝梅拉达。爱丝梅拉达醒了过来，傅罗诺与你的身体，以及她的希望强风暴她，她感到非常害怕。无法抗拒它的傅罗搦，爱丝梅拉达拿出哨子，拼命地吹它。傅罗诺意识到，她在做什么时，卡西莫多已提交到墙上的他抛出他的激烈，打了他想要杀了他的努力。当卡西莫多，想要杀他，傅落诺交错，在月光照耀的窗口去了。卡西莫多发现攻击爱丝梅拉达他大为吃惊。极度愤怒傅落搦离开巴黎圣母院前，他告诉爱丝梅拉达，如果他们不能得到她，别人做不到的。

傅落搦了甘果瓦，在骗他，并说，议会将指挥士兵强行进入巴黎圣母院爱丝梅拉达离开。甘果瓦相信他能拯救爱丝梅拉达，并计划将和傅罗搦规划。一天晚上，当甘果瓦的LED巴黎圣母院巴黎吉普赛人的救援爱丝梅拉达。卡西莫多想他们要赶拿爱丝梅拉达，吉普赛人的巴黎圣母院战斗中使用防御。当国王的顾问，巴黎圣母院的战斗，议会将投票，爱丝梅拉达删除的避难所。同时，卡西莫多发现他有赢得，但皇家弓箭手队已经到了巴黎圣母院帮助。的弓队清理街道的吉普赛人。卡西莫多去爱丝梅拉达的房间找她，害怕地发现，她已经消失了。

在攻击过程中，甘果瓦，隐形陌生人溜进去巴黎圣母院爱丝梅拉达希望她悄悄地走了。 （，爱丝梅拉达听到的声音的攻击，担心士兵会带她走。）说，他会拯救她爱丝梅拉达同意两人离开时的甘果瓦。他们乘独木舟到塞纳河边时，的爱丝梅拉达听人不断，她会死，和他们晕了过去。当她醒来时，发现了甘果瓦，陌生人竟是傅罗娜。傅罗娜给她机会选择：要么离开他或她的士兵。爱丝梅拉达选择被处死。傅罗诺愤怒，她把修女巴格特。巴格特恨吉普赛人，之前，士兵们到她的紧张爱丝梅拉达抓死了。的时候，士兵们，他们发现爱丝梅拉达其实巴格特失去了孩子，但为时已晚，爱丝梅拉达已经来不及躲避。巴格特跟着卫士绞刑架，同时又踢又咬。卫兵们推着她，打她的头，并最后死亡。

在巴黎圣母院这厢，卡西莫多仍然疯狂地寻找爱丝梅拉达。他去北塔顶部，找到傅落傩的在那里。他看到傅罗诺狂的脸，卡西莫多顺着他的目光看去，看到穿着一件白色的裙子爱丝梅拉达在绞刑架。卡西莫多愤怒的傅罗诺巴黎圣母院猛烈地抛出。当看到拉。爱丝梅拉达被处以绞刑，傅罗娜的残骸，卡西莫多喊：“我爱在此！” （我曾经爱过的一切！）从那时起，加拿大西部的MO有过。

主要作用

比埃尔。甘果瓦（皮埃尔·格兰古瓦）：贫穷游唱诗人。误入的秘密巢穴的吉普赛人奇迹街。吉卜赛人人为免费漏口风，甘果瓦忌用或已婚，有一个吉普赛。虽然爱丝梅拉达不爱他，嫁给他，认为他是个胆小鬼，而不是一个真正的男人（因为他不喜欢迈克尔·菲尔普斯，无法结束卡西莫多救出了她的手），她是出于同情，但她拒绝的甘果瓦触摸她，两人成了有名无实的夫妻。后来，他随着吉普赛人救援爱丝梅拉达，柯的罗宾死亡的乞丐之王的继任者。

拉的吗？爱丝梅拉达（拉埃斯梅拉）：吉普赛舞者。她最初的表演娱乐大众，之后，他被视为女巫和凶手。卡西莫多和傅罗娜下跌爱上了她，但她爱上了英国皇家弓箭手队队长迈克尔·菲尔普斯。

太加里（贾利）：爱丝梅拉达，宠物羊。它正在执行的把戏，让人们相信爱丝梅拉达一个巫婆。字母拼写“（太阳神），击败击败，告诉人们，月，和时间。

科洛斌，（Clopin Trouillefou）：奇迹街上的乞丐王。爱丝梅拉达死救她的监禁。

卡西莫多（卡西莫多）：科诺收养的弃婴。独眼，驼背，语言障碍，童年在巴黎圣母院长大，是负责一个钟。也爱上了爱丝梅拉达她置于死地为了拯救它，但晚了一步。

科诺，傅落糯（克劳德Frollo）：巴黎圣母院副主教看到的爱丝梅拉达舞蹈天空世俗，报复的虚假理由是她是个女巫，并把她困住了不义。

迈克尔·菲尔普斯（太阳神Chateaupers）：骑士，原来和女友小百合（芙蓉-DE-Lys）的现有的婚姻，但是，看到爱丝梅拉达立刻就爱上了她。

群星灿烂的法国文学在19世纪的小说，维克多·雨果说是最壮观的的明星，他是一位伟大的诗人，杰出的剧作家，小说家，是法国浪漫主义文学运动的旗手和领导者。这项伟大的工作，“巴黎圣母院”是他第一次的轰动效应浪漫派小说的文学价值和近两个世纪的深刻的社会意义，在今天是一遍又一遍，重印，再版，于是我们的手中。

在读这本书的过程中，可以感受到强烈的“美丑对比。这本书的人物和事件，即使源于现实生活中，极大地夸大和加强，构成了作家的浓墨重彩的，根据描绘了丰富多彩和奇异的画面形成了鲜明的，甚至是令人难以置信的对比度，恶，美，丑的。

波希米亚姑娘爱斯梅拉达巴黎流浪者的宠儿依靠街头表演为生。她的天真和纯洁，富有同情心，愿意救人。不忍看到一个无辜的人被处死，她接受诗人甘果瓦，其标称的丈夫，挽救他的生命，看见卡西莫多在炎热的阳光下，只有鞭打她的同情心，发送的敲钟人的嘴唇喊渴水。这样的心和高尚的女孩，被打的教会，法庭诬蔑为“女巫”，“杀人犯”，并被判处绞刑。亮点和教会法庭不负责任的流氓的方式来平息愤怒的人。笔者提出爱死埃斯梅拉达这个人物被描绘的美丽和善良的化身，让她的心灵美国和美国以外的国家完全统一，引起了读者对她的无限同情，从而在封建教会和君主制的强烈不满。

至于副主教克洛德和敲钟人卡西莫多，这是两个完全相反的形象。克罗德虔诚的表面上，生活贫困苦行的修道生活，而内心却渴求*乐，世俗的享受充满了羡慕，他是自私，阴险，不择手段。加西莫多，驼背，独眼，又聋又跛的畸形人的歧视和欺凌的童年世界。 ACE埃斯梅拉达，在那里他第一次经历这种粗俗和野蛮的外观怪人从寄托他们把他们所有的生活和热情的爱斯梅拉达的身体，为她赴汤蹈火的人的温暖，你可以牺牲一切为她幸福。

推向极端的美丑控制绝对崇高与邪恶的对抗，小说中有一个惊人的力量，一扫我们的思想和感情。也许正是浪漫派小说的魅力。

在“巴黎圣母院”中，作者描述了极大的同情人民的最低水平，无家可归者和乞丐在巴黎。他们衣衫褴褛的行为粗野，但远不如所谓的美德教育，在文明世界的人：互助友爱，正直，勇气和自我牺牲精神。小说中的巴黎流浪人救出爱斯梅拉达攻击巴黎圣母院的场面，悲壮，激烈，大方，惊险刺激。突出街上的人们团结。

作为一个具有里程碑意义的浪漫主义文学，小说的最明显的标志之一，雨果的善恶美丑了鲜明的对比。但是，这种控制并不像传统的美与善，丑与恶主要集中在两种不同类型的字符，或干脆回避丑陋的一面，但让他们交织在一起：外观漂亮，心不善良，丑陋的外表，他的心并不一定有美国，可能不会差。

巴黎圣母院威严赫赫其不朽的智慧，它的存在至今800年的，静静的看着滚滚江水，芸芸众生，曾经是人类的悲剧，人间喜剧的见证！在雨果的小说，它似乎有生命的气息，庇护爱斯梅拉达，证实克罗德犯罪，感叹英雄试图打击公共道路黑暗统治的英勇献身的壮举，称赞卡西莫多比这更害怕“模糊芥末微不足道“的所有野兽，所有的刽子手踩在脚下的侠义行为的后果，甚至与卡西莫多，作为一个整体，是主这个怪胎的灵魂，和他的奇怪的壳依靠。根据雨果锋利的笔，它没有辜负它刻，描述和强大的命运交响乐演出的荣耀伟大的作家。巴黎圣母院是哥特式建筑的艺术珍品。雨果早期童年时代的建筑艺术 - 尤其是哥特式建筑艺术有着浓厚的兴趣，青年，他进行了至少三年的准备，熟悉中世纪的法国社会，尤其是反复人钻进圣母院GA角落LA的信息广泛地阅读和掌握了所有的法国人引以为傲的这栋楼的奥秘，在1830年7月开始写。他假托希腊字，中世纪的字符的手工雕刻在墙壁上的两个阴暗的角落之一的巍峨高耸的钟塔的命运！本文作者支配人类的命运，其实占主导地位，无知时代所有黑暗的权势，这是魔鬼的命运其无处不在的道德深深打动了。事实上，“巴黎圣母院”这本书讲述的那句“命运”的写作，伟大的人道主义者雨果寻求真正意义上的命运。克罗德，加西莫多，他们是最后的分析中，社会人士，他们的内心分裂，冲突，反映他们的神权和人权，无知和知识，又大又重的暗系统脆弱的个人，冲突，最后挣扎着重大分歧在这场悲剧中的所有字符的所有牺牲的悲惨结局。我们看到这个杰作的命运是在特定环境下的法国首都中世纪的愚昧和迷信，残暴的统治猖獗，社会发挥其扫描所有的力量。 “巴黎圣母院”的浪漫主义杰作，它恰恰是因为寻求合乎自然的原貌，刻画中世纪的法国社会的现实生活，卓越的战术和浪漫的形式，根据移动的情节发展，凝聚，细化在这旷世显示出鲜明的外观和丰富的含义，再下一城，艾那尼浪漫主义打破了新古典主义的刚性模式。这是一个愤怒和悲惨的命运交响曲。

作品的欣赏和作品的思想

维克多·雨果的小说“巴黎圣母院”中的大部头著作中占有非常重要的位置。作为一个世界著名的小说家，它奠定了雨果的崇高地位。

新时代的15世纪路易十一在巴黎为背景。作品一开始，巴黎群众热烈庆祝愚人节和主显节。人民举起火炬，吹乐器发出奇怪的声音，只带有投票之王“傻瓜”之旅 - 巴黎圣母院的敲钟人，丑陋的人假戏莫多联机同乐。随后赶来的吉普赛女郎爱斯梅拉达，她抱着小山羊跳跃美丽的异国情调的舞蹈。一阵阵热烈的掌声，还夹杂着巴黎圣母院罗森，牧师和牧师克洛德阴沉沉的声音：“在这里的第一个邪道！” “这是一种亵渎！”他爱斯乐（Aethra）的埃斯梅拉达美倾销妄图占为已有。所以，唆使养子，敲钟的巴黎圣母院假戏莫多晚公路劫持。女孩大声呼救，皇家侍卫队队长傅逼死获救。爱上了她一见钟情，在爱情的英勇军官的外观。假戏莫多被捕处以鞭刑在公开场合，在烈日和热，生津止渴，和痛苦，高呼要求的水。公众谩骂和戏弄回应，爱斯梅拉达但以德报怨，给他水喝，可怜的敲钟人感动得流下了他的第一次流泪。

加罗德爱斯梅拉达，否则的爱，他们把爱的仇恨，隐藏在女孩和傅逼厶幽会的酒店伺机刺伤对手傅逼食勾结法院Fanwu爱斯梅拉达勾结妖僧魔法谋杀人员。她屈打成招，被判处绞刑。这一天的执行力，刽子手，吉普赛女郎锁定，进入警方逮捕的人不能去的“圣地” - 受保护的巴黎圣母院卡西莫多冲。国王路易十一决定派军队逮捕下令将她吊死在三天之内。听完巴黎的流浪乞讨者，夜晚的巴黎圣母院的围攻，拯救他的妹妹。克劳德利用的喊声，用诡计抢劫爱斯梅拉达，把她的绞刑架前，恐吓她做出选择：要么在木架上，或屈从于他。的克劳德拒绝，这是她交给了官兵的追捕，然后返回到巴黎圣母院的顶楼，面临着在他的脖子上的绞索爱斯梅拉达发出魔鬼的笑嘻嘻。卡西莫多愤怒，他推下从顶楼活着摔死的，他被送往洞穴的吉普赛女孩的尸体死亡的严重。

小说愤怒地揭露了封建黑暗的教堂，通过女主人公爱斯梅拉达的独裁政权的残酷悲剧，谴责的虚伪和残酷的牧师，法官，国王称赞正直，善良较低的平民和的反抗精神。

巴黎圣母院的副主教加罗德，虔诚，衣着光鲜，但心灵脏毒如蛇蝎的伪君子。从表面上看，他的宗教，禁欲主义者，远离女性，已经拒绝了所有的物质享受和生活乐趣，骨头，但自私，好色，阴险狡诈，心狠手辣。他看起来像幽灵一样出现在巴黎圣母院的内部和外部的，处心积虑的宗教秩序的维护，并抑制对阴谋的人。一方面，他被诅咒的吉普赛女人讨厌的，堕落的，一方面，但色欲熏心，妄图占据爱斯梅拉达。为此，他将目光投向了各种卑鄙的伎俩：，派人劫持暗刺的对手，装裱女孩。在监狱里，在巴黎圣母院，在绞刑架前，或死亡的威胁，或诱惑，泪水和甜蜜的阶段。当胡萝卜加大棒的是不成功的，他的恶性勾结政府执行这个善良的女孩。必然是有害无益的危害。加罗德的铅被摧毁，最终，是的憎恶教会的代表。

小说抢劫试验假戏莫场景的女孩的情况下，简要介绍了现场试验的聋聋，滑稽刻薄地讽刺假装不聋聋法官，随便坐丑和司法系统的腐败现象。 “谋杀”的情况下，爱斯梅拉达试验，开放封建统治阶级的迫害平民。无辜的女孩在法庭上受审被指控的凶手，真正的凶手加罗德高坐在审判席上，法官莫须有的罪名强加在女孩用严刑拷打，逼她承认“阴谋杀人罪，判处死刑，愤怒的口的诗人甘果瓦，法院开庭称为“法官自相残杀。

雨果离开的资产阶级民主思想，同时揭露了上封建王朝的社会丑陋虚构的浪漫方法使用一个流浪的乞丐居住的国度描绘和赞美的高尚品德的平民。

女主角爱斯梅拉达漂亮可爱，纯洁善良的。当诗人甘果瓦误入到的流浪汉贫民窟的即将被处以绞刑半夜时，她公开宣布自己的意愿和诗人结婚，做名义上的妻子，救出了他的生命。爱斯梅拉达天真热情，性格坚贞爱与法律，一旦下跌比队长，爱情，“二而一。合成是一个男人和一个女人，是天上的天使。”于是，她始终保持着炽烈的爱从来没有怀疑过，有关人员抛弃了她。面对威胁和诱惑加罗德，她的坚定，宁死不屈，表现的吉普赛女郎的高尚情操。

平民其他低充满了深深的同情，热情赞扬。敲钟人卡西莫多善良和纯真的感情，爱与恨，无家可归的人，乞丐友爱，勇于拼搏，公然挑战的政教合一的政权，聚众攻击的反动堡垒巴黎圣母院。雨果看到了群众的力量，它的工作原理始终保持昂扬乐观的气氛，风格，甚至在结尾的小说，流浪汉军队镇压，吉普赛女孩被杀害了，仍然充满了乐观和积极的气氛。当然，小说也鼓吹的爱，怜悯，改变人类的理想主义。

巴黎圣母院是一座宏伟和美丽的画面，浪漫的艺术。安排，充分利用克伦威尔前面浪漫主义的美丑控制措施，控制了善和恶，美，丑，尊卑，环境，事件，情节和塑造的人物形象夸张地突出某些特征的描述，导致强烈的反差。卡西莫多长相丑陋，身体畸形，面部特征和失败，但善良和勇敢的行动，高尚的精神，虔诚的外观，内部的脏狗？牧师加罗德情况形成了鲜明的对比。假戏莫不止一次地爱上了真诚，守信是吉普赛女郎，并终于抱着女孩的尸体和他自己，而外观英武的人比队长，不仅放弃了爱斯梅拉达和其他已婚的贵族**，和部队袭击吉普赛女郎的凶手。

雨果当它涉及到巴黎圣母院的书“如果有什么优点，在想象中，和各个方面的幻想。”丰富的想象力，怪诞的情节结构奇特的小说，成为重要的功能。很难进入一个军事警察在巴黎市的“乞丐王国”，其实爱斯梅拉达愿意嫁给诗人甘果瓦，乞丐王国埃及杜克大学被称为诗人瓦瓶倒在地上，它打破了四成，他命令他们结婚，为期四年。年底的小说名为“贾西漠结婚，更具传奇色彩。爱斯梅哈尔达去世两年后，人们看到了一个颈部没有没谱，腿长，一腿短的人拥抱的身体一个女人的身体，骨头拉进灰尘。这些不仅突出了忠实的卡西莫多的吉普赛女郎，符合读者的愿望，并大大提高了工作的吸引力。

巴黎圣母院古代历史题材反映现实生活中的浪漫方法。中世纪封建制高峰时段巴黎为背景，描绘了一个奇异的彩色，从繁华的场景，揭示了现实的吉普赛女郎被迫害致死的悲惨故事。小说是一门精细的画面，高耸的中世纪的巴黎圣母院，它是巴黎的心脏，中世纪的封建国家权威的象征，是所有矛盾的汇合点，在图中，作者也可用于救济和拟人手法，巴黎圣母院人与野兽皇帝的神社，作为证人目睹了人间沧桑，小说中的浪漫气氛。

体现在Notre Dame的审美反思。

首先，作者没有站在世俗的角度观察，但站在一个特定的艺术美和丑冷静的思考。四个大字，形爱斯梅拉达，贾西摹牧师加罗德，以及年轻的军官，首先是传统的养颜，美容，是爱斯梅拉达。美丽的女孩就像是一个童话的女人，所有的人都为之倾倒，更重要的是，他有一个非常纯净的心，美丽的一只羊作为对比的安排，包括价值的体现，但也正是因为ACE埃斯梅拉达，是由于三个人看，一个年轻的军官，是一个牧师，一个卡西莫多的年轻军官，这是为广大市民和丑恶的典型，他洗净杯盘的外面，但内心是如此的丑陋，即使他有一个未婚妻，却看见爱斯梅拉达，他仍然无法忍受欲望的心，他们的欺骗，诱惑，试图达成ACE埃斯梅拉达拥有，第二个是加罗德，披着神圣的外衣，但里面包裹在一个丑陋的对比的心，他是王牌埃斯梅拉达威胁要伤害更多。第三人卡西莫多，他的外表是如此的可怕，所有的人都被称为野兽，但正是因为这个兽是一个圣洁的心。具体表现：第一，他的牧师的父爱其次，对AISI Esmeralda的爱和播放的专业或敬畏神的爱（他每天都为教堂的钟声）强调，他非常高尚的灵魂。

，因为这是一个完美的女人引发了美国重新考虑。安排爱斯梅拉达卡西莫多已经死了故事的结局，证明，作者想传达的想法？了深刻的思考和反省的世俗之美，有的假戏莫牧师从巴黎圣母院楼上扔下，这是固有的美德价值。小说影响了一代又一代，因为在变化的世界中总是会出现不同的审美和价值取向，总是会有不同的价值美国，但不只是美国永远从底部的人体心脏的本质的美，这种美对生活的思考，同时也为生命的意义和思想在世界上的事情。

　　《***宣言》对加强执政党建设的现实意义

　　《***宣言》(以下简称《宣言》)是由马克思、恩格斯合著的，写于1847年12月到1848年1月，1848年2月在伦敦公开出版。《宣言》是世界上第一个无产阶级政党——共产主义者同盟的纲领，是第一部系统、完整地阐述无产阶级政党基本原理的纲领性文献。它的发表，标志着马克思主义政党学说的诞生和无产阶级建党运动的兴起。

　　《宣言》的内容十分丰富，这里仅从党的建设的角度，谈一下《宣言》对今天加强和改进党的建设的现实指导意义。《宣言》对党的建设基本原理的阐述，可以分为两个层次。第一个层次是“建设一个什么样的党”的理论，第二个层次是“怎样建设党”的理论。这些重要思想，对今天加强党的执政能力建设仍有很强的现实指导意义。

　　一、《宣言》对“建设一个什么样的党”的阐述

　　(一)关于无产阶级政党的阶级性和先进性

　　《宣言》指出，无产阶级建立的政党是工人阶级中的先进的阶级政党，和其他工人政党既有联系又有区别。首先，***是无产阶级政党，是代表无产阶级利益和要求的，这一点和其他的工人阶级组织并没有什么区别，所以马克思和恩格斯说：***人并不是同其他工人政党相对立的特殊政党他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益，他们不提出任何特殊的原则，用以塑造无产阶级的运动：***人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。但是，***又不是一般的无产阶级政治组织，而是无产阶级的先进政党，是无产阶级的先锋队：“***人同其他无产阶级政党不同的地方只是：一方面，在各国无产者的斗争中，***人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益：另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，***人始终代表整个运动的利益。因此，在实践方面，***人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余的无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。”这里，马克思和恩格斯强调了无产阶级政党的先锋队思想，即***始终坚持无产阶级国际主义；具有彻底的革命精神，能够把当前的运动和共产主义远大目标结合起来，在实际斗争中更自觉更坚决；掌握了科学社会主义理论，比其他工人政党站得更高，看得更远。

　　马克思和恩格斯在这里阐述的关于党的性质的思想，不仅为当时欧美各国建立独立的、真正的无产阶级政党提供了理论依据，也为我们以后永远坚持党的阶级性和先进性，在实践中保持工人阶级先锋队的性质提供了理论依据。

　　(二)关于无产阶级政党的指导思想和理论基础

　　《宣言》在批判各种假社会主义理论的同时，反复阐明无产阶级政党必须以科学社会主义作为自己的指导思想。马克思和恩格斯将当时欧洲流传的各种社会主义学说划分为反动的、保守的和空想的三大类型，历史地、辨证地分析了马克思主义产生以前的各种社会主义流派，阐明了科学社会主义与其他各种社会主义的本质区别。《宣言》指出，代表哪一个阶级的利益，是区分真假社会主义、科学的社会主义和空想的社会主义的标志之一。封建的、小资产阶级和资产阶级的社会主义虽然都打着社会主义的招牌，但都代表着各自的阶级利益，只有科学社会主义才真正代表着无产阶级的利益。《宣言》又指出，是否消灭私有制、实行公有制是区分真假社会主义、科学的社会主义和空想的社会主义的又一标志。封建的、小资产阶级和资产阶级的社会主义都主张维护私有制，只有科学社会主义要求消灭私有制、实行公有制。《宣言》还指出，是否承认阶级斗争、暴力革命和无产阶级专政是区分真假社会主义、科学的社会主义和空想的社会主义的另一标志。封建的、小资产阶级和资产阶级的社会主义都反对阶级斗争，反对无产阶级革命和无产阶级专政，只有科学社会主义坚持阶级斗争，坚持无产阶级革命和无产阶级专政。这些说明，只有科学社会主义才真正代表无产阶级的利益，反映无产阶级的愿望和要求。***是无产阶级政党，要代表本阶级的利益，反映无产阶级的愿望和要求，就必须在阶级本性、所有制和革命道路等问题上坚持科学社会主义，以科学社会主义作为党的指导思想。

　　马克思和恩格斯在这里阐述的关于党的指导思想的理论，为我们坚持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想提供了理论依据。

　　二、《宣言》对”怎样建设党”的阐述

　　(一)关于无产阶级政党的最近目的，最终奋斗目标及其实现方式

　　《宣言》指出，***人的最近目的就是使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。对此，恩格斯曾在《共产主义原理》中设想过和平的方法，认为共产主义者是最不反对用和平的方法废除私有制的。但他接着又说：几乎所有文明国家的无产阶级的发展都受到强力的压制，共产主义者的敌人这样做无异是想尽方法引起革命。因此，如果把所有这些最终把被压迫的无产阶级推向革命，那时，我们共产主义者将会用实际行动来捍卫无产阶级的事业，正象现在用言语来捍卫它一样。《宣言》指出，无产阶级为了达到最近的革命目的，首先就要使自己变为统治阶级，“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。”然后，“无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。”只有大力发展生产力，才能逐步消灭私有制。

　　马克思和恩格斯认为，实现共产主义的社会制度是***人的最终目的：“如果说无产阶级在反对资产阶级的斗争中一定要联合为阶级，如果说它通过革命使自己成为统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生产关系，那么它在消灭这种生产关系的同时，也就消灭了阶级对立和阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治。代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”

　　党的最终目标的实现，需要物质、文化两方面的发展。一方面，无产阶级在夺取政权后，要通过发展生产力，消灭私有制。另一方面，要改造人。要把“教育同物质生产结合起来”。“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂：毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。’

　　马克思和恩格斯关于党的最近目的和最终目标的思想，为党提出新时期的经济、政治、文化纲领指明了方向。

　　(二)关于无产阶级政党的基本战略和策略原则

　　《宣言》指出，“***人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。”这一论断，阐述了***人政治斗争策略的基本原则，也是我们制定具体斗争策略的依据。当时提出这一原则，主要是考虑到欧洲大部分国家的资产阶级民主革命尚未完成，工人阶级政党还不十分成熟。他们要求***人一方面要从实际出发，积极参加当前的斗争，另一方面又强调无产阶级政党在参加当前的斗争中，一定不能忘记自己的最终目标。所以，把当前利益和长远利益、局部利益和整体利益、当前斗争和最终目的正确地结合起来，才是无产阶级斗争的正确策略。

　　依据上述策略原则，马克思和恩格斯论述了对待已经形成的工人政党的态度，即既不排斥他们，也不和他们相对立，而是和他们一起完成共同的目的。但要注意不要把***降低到其他工人阶级政党的水平。这里，马克思和恩格斯实际上已经指出了无产阶级政党在统一战线中要保持独立性的策略思想。

　　依据上述策略原则，马克思和恩格斯分析了各国反对党派的阶级地位和政治态度，分别规定了不同的斗争策略。这一思想，体现了马克思和恩格斯原则的坚定性和策略的灵活性。

　　***人的最终目的是实现共产主义，但是这个目标要一步一步地实现。马克思和恩格斯在阐述***人在德国的策略时，提出了不断革命的思想。

　　马克思和恩格斯在《宣言》中对党的建设基本原理的阐述，不仅论述了党的性质，宗旨、指导思想，还对加强和改进党的建设进行了论述，为我们解决新时期党的建设面临的新问题指明了方向。

　　现实意义

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　　《***宣言》的现实意义

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　　坚持马克思主义的当代意义

　　2008年09月17日08:47 来源：《中共中央党校学报》

　　马克思主义一直是中国***的指导思想，这一点至今未变，这个根本不能丢。为什么100多年前产生的马克思主义，我们今天仍要学习和坚持？马克思主义对当代是否仍有解释力？这就是坚持马克思主义的当代意义问题。

　　一、尊重历史

　　马克思主义自从产生以来，在世界历史上发挥了巨大的作用，极大地改变了人类社会的面貌。它不仅使人类的很大一部分走上了社会主义道路，开创了世界历史的新方向，而且，它对资本主义严重弊端的深刻批判从反面促进了资本主义社会的自我调整，使现代资本主义国家中的社会主义因素明显增长，大大提升了整个世界的文明水平。

　　在当今世界上，马克思主义尽管不占主流地位，但其影响还是相当大的。仅以英国、法国、德国和美国等主要资本主义国家为例，即可说明这一问题。

　　1999年底，英国广播公司（BBC）在全球互联网上公开征询投票一个月，评选人类纪元第二个千年的思想家，马克思被评为“千年思想家”第一人。（同年早些时候，英国剑桥大学文理学院的教授们曾经就此进行过征询、推选，马克思同样被推举为“千年第一学人”。）路透社就此发表评论说：“马克思的《***宣言》和《资本论》对于过去一个多世纪全球的政治和经济思想产生了深刻的影响。”2005年7月14日，英国广播公司（BBC）《我们的时代》广播节目评选“人类最伟大的哲学家”，马克思以2793%的得票率荣登榜首。休谟、柏拉图、康德、苏格拉底、亚里士多德、黑格尔等远远落在其后[1]。

　　法国每年都举办“国际马克思大会”，每次都有数百人甚至上千人参加，其中不少人是著名学者。例如，2007年10月在法国巴黎召开的第五届国际马克思大会，就有来自世界各地的500余位马克思主义研究者包括不少著名学者参加[2]。2007年，法国经济周刊《挑战》出版《马克思专刊》，标题为“马克思：他的分析仍未过时”。该刊副总编达尼埃尔·富尔坦说：“马克思从来就没有‘离开’过法国。”[3]法国前总统密特朗也讲：“社会主义是现代巨大的历史潮流，但是2000年的需要并不是1900年的需要。要忠于事物的根，并通过事物不断运动的本性表现出管理当今事物的能力，这就是我们行动的不可缺少的综合方针。”[4]

　　西方国家的社会党、民主党奉行指导思想多元化，而其中的一元，在多数社会党、民主党那里，就是马克思的唯物史观或社会历史思想。例如，1989年12月20日通过的《德国社会民主党基本纲领》在“我们的历史渊源”部分说：“欧洲的民主社会主义思想渊源来自于基督教、人道主义哲学、启蒙运动思想、马克思主义的历史和社会学说，以及工人运动的经验。”这里提到了“马克思主义的历史和社会学说”，表明他们没有放弃马克思主义。

　　甚至在西方主流经济学中，马克思主义也占有一定的地位。例如，在诺贝尔经济学奖得主、美国著名经济学家保罗·A·萨缪尔森和威廉·D·诺德豪斯合著的、影响很大的《经济学》一书中，尽管他们不赞成马克思的劳动价值论、剩余价值论、社会主义必然代替资本主义等观点，但仍然借助他人之口承认：“19世纪的思想家，没有一个像马克思那样对人类产生如此直接、深思熟虑和巨大的影响。”[5-1]他们写道：“……同我们所概略考察过的大多数早期的理论不同的是，马克思主义的理论在今天仍具有生命力并起着至关重要的作用。”[5-1]“马克思和恩格斯对于历史的经济解释是他们的能经久存在的贡献之一。……马克思指出了处于我们价值观念背后并决定它的经济利益的作用。……属于上层建筑的信仰、法律和意识形态是生活的物质条件和阶级的物质利益的反映。”[5-2]“事实上，这种看问题的方法很难说是与主流经济学相抵触的。”[5-2]当然，他们认为，历史戏剧并没有按照马克思的剧本演出，即没有按照马克思的预言而发生。

　　如果说得更远些，那么，在当代资本主义发达国家对经济的国家干预和宏观调控中，在日渐增多的员工持有股份的实践中，在社会福利、社会保障、社会公正水平的日益增长中，在城乡差别、工农差别、体脑差别的不断缩小中，也可以看到马克思主义巨大和深远的影响。

　　再如，众所周知，西方许多著名思想家，例如萨特、德里达、海德格尔、罗蒂、福山、吉登斯等，都很尊崇马克思甚至自称是马克思主义者。

　　法国存在主义哲学家萨特认为，“马克思主义非但没有衰竭，而且还十分年轻，几乎还处在童年时代：它才刚刚发展。因此，它仍然是我们时代的哲学：它是不可超越的，因为产生它的情势没有被超越。我们的思想不管怎样，都只能在这种土壤上形成；它们必然处于这种土壤为它们提供的范围内，或是在空虚中消失或衰退。”[6]

　　法国后现代主义代表人物德里达认为，“不去阅读而且反复阅读和讨论马克思——可以说也包括其他一些人——而且是超越学者式的‘阅读’和‘讨论’，将永远都是一个错误……不能没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来：无论如何得有某个马克思，得有他的才华，至少得有他的某种精神。”[7]

　　德国存在主义大师海德格尔认为，“马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。”[8]

　　吉登斯是当代英国著名思想家。而马克思主义的历史唯物论的许多观点是吉登斯政治哲学的重要理论来源。从一定意义上说，他是一位西方马克思主义者。因为他像其他西方马克思主义者一样，对资本主义的现实一直持批判态度，甚至认为马克思主义所描述的资本主义已经终结了。他认为，社会动力存在于社会组织在互动过程中的整合和人的个人能动性的发挥这个“双线汇合”的过程之中，是社会存在的客观内容和人的主观性的二元统一的过程[9]。

　　美国新实用主义哲学家罗蒂认为，马克思、恩格斯的《***宣言》甚至比圣经《新约》更具有强大的启迪性和感召力，由于它比圣经更具有世俗性，所以它也就更能够有力地激励人们为建立一个更加平等的理想社会而斗争[10]。

　　美国日裔著名学者、曾经写过影响很大的《历史的终结》的福山，自称是马克思主义者，“因为我相信经济和社会现代化有一个普遍的进程”[11]。

　　因此，正如有人所说，“在当代世界，对马克思一无所知，等于半个文盲。”

　　像马克思主义这样对人类发挥了如此巨大作用的理论，在世界史上是罕见的，我们必须给予应有的尊重。尤其是对中国来说，马克思主义的作用更加不可忽视。有了马克思主义，才有中国***，才有中国革命、建设和改革的胜利。马克思主义是我们的思想理论基础，这个根本不能丢。坚持马克思主义，能够保持党和国家指导思想的连续性和稳定性，为党和国家的持续健康发展奠定重要的思想理论基础。

　　二、尊重科学

　　这里所说的“科学”是广义的，泛指一切正确的、合理的、进步的思想理论，既包括工具理性（狭义的科学），也包括价值理性。马克思主义揭示了人类社会的一般规律和发展趋势，反映了工人阶级和广大人民群众的利益要求，提出了关于未来社会的美好理想，为我们指明了奋斗方向。反映一般规律的普遍真理是不可违背的，进步的价值取向是不可偏离的，对美好理想的追求是推动我们不懈奋斗的精神动力。马克思主义既有工具理性的意义，更有价值理性的意义。它可以为党和人民明确前进的方向和道路，为我们更好地进行改革开放和社会主义现代化建设、做好各项工作、加强自身修养提供科学的指导。这是我们现在和今后仍然必须坚持马克思主义的最根本的理由。

　　譬如，在中国民主革命特别是在红军时期，反动势力极其强大，革命力量十分弱小，胜利前景相当渺茫。毛泽东等早期革命者为什么能够坚持下来？重要原因之一，就是有一个远大的理想——马克思主义所指明的社会主义和共产主义前景，同时它又以苏维埃俄国为现实榜样，这个样板又是可触可及的。因此，与一般的农民造反不同，毛泽东等革命者不是随遇而安，不是胜骄败馁，而是愈挫愈勇，坚韧不拔，直至夺取全国胜利。

　　再如，近代以来西方国家的发展，主要是以自由主义为理论支撑的。它强调自由，强调市场，忽视公正和公平。而马克思主义特别是其政治经济学的主要取向，就是追求社会公正和公平。它对于自由主义具有重要的制衡和矫正作用。两者的适当结合，有利于社会的健康发展。因此，西方国家的不少有识之士提出：“我们要市场经济，不要市场社会。”我国现在也存在着类似情况。王绍光指出，中国改革以来经历了从伦理经济到市场社会的转变。以市场为取向的改革，促进了社会财富的巨大增长，但在90年代末期市场原则开始席卷非经济领域，大有成为整合社会生活机制的势头。经历了“市场社会”的梦魇之后，中国已出现了蓬勃的反向运动，并正在催生一个“社会市场”。在社会市场里，市场仍然是资源配置的主要机制，但政府通过再分配的方式，尽力将对与人类生存权相关的领域进行“去商品化”，让全体人民分享市场运作的成果，分担市场运作的成本，从而把市场重新“嵌入”社会伦理关系之中。近年来出台的一系列社会政策显示，中国政府既有政治意愿也有财政能力来充当社会市场的助产士，虽然无论在意愿还是能力上，两者都有待加强[12]。这在一定意义上证明了，在当代世界包括中国，马克思主义仍然不可或缺。

　　国内有学者也表达了与笔者相近的看法。如陈学明，他一方面指出：“马克思主义的下述方法仍为当今我国进行哲学社会科学研究所必需：马克思的从经济关系中寻找根源的方法、马克思的总体性方法、马克思的阶级分析方法、马克思的透过现象看本质的方法等。”[13-1]另一方面，他认为，马克思主义的当代价值，主要是为人类构建“意义世界”，它“有以下内容：人应当是全面发展的，只有全面发展的人才是真正有意义的人；劳动是人的本质，使劳动成为一种消遣，而不仅仅是一种谋生的手段，对人的生存具有深刻意义；人与自然应和谐相处，回归到大自然这一人类家园中的人才能真正体会到人活着的意义；追求人与人之间‘事实上的平等与公正’，只有到了人与人之间真正实现了不仅是形式上的而且是事实上的平等那天，人的生存意义才能充分展现；‘自由人联合’，‘每个人的自由发展是一切人自由发展的条件’是处理个人与个人之间、特别是个人与集体之间关系的准则，这一准则完全实施之时也是人生的意义充分展现之日。所有这些方面是有着内在联系的统一体，对当今世界具有重要的指导作用”[13-2]。

　　他还指出：“‘西方马克思主义’理论家在苏东剧变后研究马克思主义的最大的理论成果是对马克思主义理论中‘活东西’与‘死东西’的澄清。……（他们）着力推崇马克思学说中的一些具有顽强生命力的理论观点。其中主要的有：第一，马克思关于批判资本主义的理论。……第二，马克思关于人的全面发展的理论。……第三，马克思关于人与自然相互关系的理论。”[13-3]

　　三、现实需要

　　一些人不时提出这样的问题：西方国家以什么为指导思想？它们不讲马克思主义，不是也搞得很好吗？我们整天讲马克思主义，又说得那么复杂，不讲它不行吗？

　　我认为，西方国家的指导思想是多元化的，因为它们强调信仰自由，但是，他们也有一些大致相同的价值理念，主要是自由、民主、互助、人权这样一些基本理念。我们的情况与他们有很大不同。

　　中国***作为一个有7 000多万党员的大党、中国作为一个有13亿多人口的大国，必须有一个共同理念和精神支柱，否则，必然是一盘散沙，党将不党，国将不国。这个共同理念和精神支柱，只能是马克思主义（包括其创新成果）。因为经过几十年的学习、宣传和教育，马克思主义在中国已经深入党心、民心，成为一种重要的精神力量。它是我们建构这个共同理念和精神支柱的现实基础。其他任何理论都无法与马克思主义的重要影响相比，没有别的什么东西（无论是西方自由主义，还是儒学或是什么宗教）能够充当这一重任。诚然，在马克思、列宁等人的学说中，也有某些过时的甚至错误的成分，但它的主要内容特别是其世界观是正确的，是我们继续前进的指导思想。其实，任何思想体系都会有某种不足。譬如，基督教中就有不少荒谬的东西，可是，西方国家并没有简单地抛弃它，而是进行宗教改革，使其世俗化，与现实生活相容，并且强化了它的道德教化功能，因此，基督教在当代西方仍然展现着很强的生机。马克思主义不是宗教，固然不宜同基督教简单类比。但是，如果借口马克思主义某些观点过时了而轻视马克思主义，那就大错特错了。我们应当在理论与实际的结合中深化对马克思主义的研究，并使之不断得到新的解释和建构，从而发挥它对中国的现代化建设巨大的促进作用。

　　必须看到，马克思主义是我们维护党的团结和国家统一的思想基础。而党的团结和国家的统一，是我们进行社会主义现代化建设、实现人民富裕幸福的基本条件。假如抛弃了马克思主义，我们党就会分裂，我们国家就会陷入混乱，我们的社会主义现代化建设事业就无法进行，人民利益就要受到严重损害。这决不是危言耸听。因此，维护党的团结和国家的统一、实现人民根本利益的现实政治也要求我们必须坚持马克思主义。

　　总之，从历史、理论与现实三个方面的统一来看，我们必须继续坚持马克思主义。当然，这是指科学理解的马克思主义，特别是它的以实践首先是物质生产实践为基础的科学性与人民性相统一、求真理与求价值相统一的基本精神，即在尊重客观规律特别是社会规律的基础上，为绝大多数人(包括其中每个人)谋利益。

　　[参考文献]

　　[1] 施晓慧鲜花献给马克思[N]人民日报，2006-06-29(7)

　　[2] 吴 猛，王凤才走向别样的全球化——第五届国际马克思大会综述[N]社会科学报，2007-11-15(1)

　　[3] 本报记者马克思从没离开过法国——与《挑战》周刊副总编达尼埃尔·富尔坦的对话[N]文汇报，2007-12-24(1，3)

　　[4] [苏]西比列夫社会党国际[M]姜汉章，等译北京：中国社会出版社，1983：249

　　[5] [美]保罗·A·萨缪尔森，威廉·D·诺德豪斯经济学(第12版)：下卷[M]高鸿叶，等译北京：中国发展出版社，1992：1290[-1]，1293[-2]

　　[6] [法]让·保罗·萨特辩证理性批判：上卷[M]林骧华，等译合肥：安徽文艺出版社，1998：28

　　[7] [法]雅克·德里达马克思的幽灵[M]何 一，译北京：中国人民大学出版社，1999：21

　　[8] 海德格尔选集：上卷[C]上海：上海三联书店，1996：383

　　[9] 陈华兴吉登斯政治哲学的基本评价[J]中国社会科学文摘，2005，(3)：72～74

　　[10] 本报记者失败的预言，光辉的希望[N]法兰克福汇报，1998-02-24(1)

　　[11] 本报记者他为何要背叛新保守主义——英报分析著名学者福山思想演变过程[N]参考消息，2006-03-25(3)

　　[12] 王绍光大转型：1980年代以来中国的双向运动[J]中国社会科学，2008，(1)：129～148

　　[13] 陈学明永远的马克思[M]北京：人民出版社，2006：13[-1]，3[-2]，263[-3]