电视剧陪你漫步这个世界里的唐琳谁扮演的？

陪你漫步这个世界里的唐琳是赵雪莲扮演的。

赵雪莲，1980年1月24日出生于山东龙口，毕业于中央戏剧学院，女演员。

2006年，主演都市中年人现实生活的情感轻喜剧《情定CRD》。

2008年，拍摄《晋阳老醋坊》。

2010年，拍摄军旅剧《最后防线》。

2012年，主演家庭情感剧《七年》。

人物评价

赵雪莲容貌姣好，有一双深邃的大眼睛，显得甜美清纯，随和自然宛如邻家女孩，身材高挑，有着高雅的气质和良好的艺术修养（搜狐网评）。她在《最后防线》当中的角色，还原了那个年代最朴素与真实的美丽。

在拍摄《眼中钉》时，把角色演活了，将人物心理各种复杂的矛盾充分的表现了出来；拍摄《如此多娇》时，把史百合这个角色演绎的很有张力，即有女孩的朝气蓬勃、青春甜美，也有女人的哀婉细腻。（新浪网评）

容易写错的字。

A

1“安装”不要写成“按装”。

2“安详”不要写作“安祥”。

3“艾滋病”不要写成“爱滋病”。

4“黯然”不要写作“暗然”。

B

5“按部就班”不要写作“按步就班”，“按部就班”的“部”指门类。“三部曲”不要写作“三步曲”，“三部曲”的“部”指部分。

6在表达埋怨这个意思的时候，不要把“抱怨”写成“报怨”。

7“报道”与“报导”读音不同，提倡用“报道”。

8“爆发”与“暴发”。“爆发”指因爆炸而发生，如“火山爆发”；“暴发”指突然发作，多用于山洪、大水、疾病等。非典作为一种急性流行病，应用“暴发”。另，在用于社会事物时，“爆发”指像爆炸一样突然发生，多用于抽象事物，如革命、起义、运动等，又用于表示力量、情绪等。“暴发”也指突然得势或发财，多含贬义。

9“辨”与“辩”。凡与区别、辨别、分辨有关的，用“辨”不用“辩”；凡与言辞、辩论、辩解有关的，用“辩”。如“分辩率”应为“分辨率”；“被告辨护律师”应为“被告辩护律师”。“辨明”与“辩明”、“辨证”与“辩证”等含义不同，适用对象也不同，如“辨明是非”是指辨别清楚是与非；“辩明事理”是指辩论清楚道理。中医所说的“辨证施治”（区别病人的不同征候进行治疗）显然不能用“辩证”。

10“表明”一般指把思想感情显示出来；“标明”指做出记号或写出文字。

11“表率”一般不写作“表帅”。作动词时，用“统率”不用“统帅”；作名词时，用“统帅”不用“统率”。

12“部署”不要写作“布署”。

13“备加”“倍加”“备受”“倍受”都是可用的词，其中“倍”与“备”主要区别在所表示的程度不同。“倍”指加倍，有更加、格外的意思，如“信心倍增”“倍感亲切”“倍思亲”。“备”是表示完全，有极而言之的意思，如“艰苦备尝”“关怀备至”“备受欢迎”“备受青睐”。

14“倍”字不能用于表示减少的场合。“减少了一倍”是错误的用法，应写作“减少了一半”“减少了50%”或“减少了五成”。

15“薄”与“簿”。如“接警记录薄”应为“接警记录簿”；“对薄公堂”应为“对簿公堂”。“薄”指单薄；也指轻视、看不起，如厚此薄彼；也可指迫近，如日薄西山。“簿”指本子、账本，如发文簿。“练习簿”不能写作“练习薄”。

16“拨”与“拔”字形差异不大，容易出错。如“财政拔款”应为“财政拨款”；“拔通电话”应为“拨通电话”。

17“板”与“版”。“板”特指较硬的片状物体，如板凳、板车，也可引申用来形容呈片状的物体，如“板块”；“版”本义指文字或图形的供印刷用的底子，主要用于印刷、出版。“经济板块”不要写作“经济版块”， “雕版”不要写作“雕板”。

18“完璧归赵”“珠联璧合”不要写作“完壁归赵”“珠联壁合”。“璧”是古代的一种玉器。

19“淡泊名利”不要写作“淡薄名利”。

20“博弈”是指下棋，“博弈论”由此意引出，这个词里没有对打的意思，“博”不能写作“博斗”的“搏”。

C

21“长年累月”不要写作“常年累月”。

22“差强人意”的“差”是指大略、稍微，这个成语是指大体使人满意，不要误用为表示“不合主观意愿”。

23“彩”与“采”，都是多义词，应根据不同的义项加以辨别。一般来说，在表示具体事物时用“彩”，如“节目精彩”“剪彩”“彩排”；在表示抽象意义时用“采”，如“神采”“兴高采烈”。

24“窜改”与“篡改”。“窜改”是指改动、删改，被窜改的一般是具体的书面材料如成语、文件、古书等。“篡改”是指用作伪的手段改动和曲解真实的、正确的东西，被篡改的往往是重大、比较抽象的东西，如经典、理论、政策等。

25现在多用“人才”，不用“人材”。

26“成规”与“陈规”。“成规”指所有久已通行的现成规矩；“陈规”则指陈旧的、不适用于现实情况的老规矩，如“陈规陋习”。

27“不耻”与“不齿”。“不耻”指不以为可耻，如“不耻下问”；“不齿”则指羞与为伍、不愿意提到，表示极端瞧不起，如“人所不齿”。

28“侦察”与“侦查”。“侦察”常用于军事、作战等方面；“侦查”常用于公安、检察、司法等部门以及与破案有关的方面。“侦察”着重于察看，从观察中来了解情况；“侦查”着重于调查，从检查中来了解情况。

D

29“的”“地”“得”。最常见的是滥用“的”字。“的”用在定语后边，表示修饰、领属关系，如“可爱的家园”；“地”用在状语后边，修饰限定动词或形容词，如“高兴地说”；“得”用在补语前，如“跑得非常快”。

30“订”与“定”。“订”大多指经过商讨而订下，商讨的成分很大，有的不是最后确定，如合同、条约、规章等用“制订”。如果是可以确定而且确定了的，用“定”。“制订发展规划”，这个规划制订后可以不是确定了的；“制定发展规划”，这个规划制定后是确定了的。“协定”虽然如同“条约”，但是用“定”。没有“签定”这个词，应该用“签订”。

31“度”与“渡”。这两个字都含有“通过”的意思，在使用中，用于与时间相关的意义时，一般用“度”，如“度过这段时光”“欢度国庆”“虚度年华”；用于与空间相关的意义时，用“渡”如“渡江”“渡河”。如用于有人为因素的意义，用“渡”，如“引渡回国”。“渡过难关”“过渡时期”的“渡”有“由此到彼”的引申义，带有比喻的性质，所以用“渡”。“度汛”，是指度过“汛期”这个时段，所以用“度”。

32“摄氏度”三字不拆开用。表示温度时，用“25摄氏度”“零下25摄氏度”，不能用“摄氏25度”“零下摄氏25度”。

33“迭”与“叠”。按1986年重新发表的《简化字总表》的调整，“叠”不再作为“迭”的繁体字处理，“重叠”“叠床架屋”“峰峦叠翠”的“叠”不能写作“迭”。“高潮迭起”的“迭”不要写作“叠”。

34涉及汽车的“换挡、挂挡”中的“挡”不能写作“档”。

35“第一”“第二”不能写作“第1”“第2”。

E

36“偶尔”不能写作“偶而”。

F

37“翻番”与“加倍”。“翻番”是两倍两倍地增加，如果基数是3，翻1番就是6，翻2番就是12，翻5番就是96。“翻几番”就是基数乘以几个2。“加倍”表示某数的几倍，就是用几去乘以某数。如3的1倍是3，3的2倍是6，3的5倍是15。“翻番”比“加倍”的增长要快得多。

38“法人”并不是人，不要把厂长、经理等担任“法人代表”的负责人写成“法人”。“法人”与“自然人”相区别，是指法律上具有民事权利能力和民事行为能力，依法独立享有民事权利和承担民事义务的组织。它包括企业、事业单位、社会团体等。“法人代表”是代表法人行使职权的负责人，是“法人”的法定代表人。

39“蜂拥”不能写作“蜂涌”。

40现在不少人常将“分”写成“份”。如“份内事”应为“分内事”；“有着特殊的份量”应为“有着特殊的分量”；“犯罪份子”应为“犯罪分子”。“身分”是符合字义的词，但因为公安部门发放证件时使用了“身份证”，这个词使用频率较大，《现代汉语词典》按约定俗成的原则，收入了“身份”这个词。但与此同义的“本分”“缘分”“成分”等仍用“分”。“县份”“省份”“年份”“月份”用“份”不用“分”。“分量”不要写作“份量”。

41“肤浅”与“浮浅”。二者的侧重点不一样，“肤浅”强调不深入、不深刻，止于表面，多与表示人的认识活动的词语搭配，比“浮浅”用得多。“浮浅”则强调浅薄、轻浮，重在表示缺乏某种知识、修养。

42“扶养”与“抚养”。“扶养”的意思就是“养活”，其对象既可以是长辈，也可以是平辈或晚辈。“抚养”的意思是“爱护并教养”，其对象多是晚辈。

43“复”不是“覆”的简化字。凡有“遮盖”“翻转过来”意思的词语都用“覆”，如“覆盖”“覆灭”等，不用“复”。

44“副”与“幅”。对字画习惯用“幅”，而对联因为成双，只能用“副”，如“一副对联”。用于脸部表情，用“一副笑脸”。表示中药的汤药时，用“一服药”。

45“伏法”与“服法”。“伏法”指罪犯被执行死刑，不能用在被判死缓及以下的罪犯身上；如果指罪犯认罪，可用“伏罪”。“服法”是指服从法院判决，如“认罪服法”。

46“赋予”与“付与”。“赋予”中的赋予者应是尊长高贵的一方，如“人民、宪法、历史、时代、组织、大自然”等。“付与”指给予、交给，所给的对象多是一般人或具体事物，所付的东西也多指钱款和具体物品。

G

47“竿”“杆”“秆”。“竿”指竹竿，所组词汇与竹子原料有关。“钓竿”现在多用塑料来做，但仍沿用“竿”字。“杆”是指细长的棍状物。“秆”是指某些植物的茎，“秸秆”“麦秆”不要写作“秸杆”“麦杆”。

48“冈”与“岗”。“冈”指较低而平的山脊，构词有“山冈”“井冈山”“黄冈”“云冈石窟”。表示岗位、岗哨要用“岗”。但也有的地方土坡、不高的山也用“岗”，如“黄土岗”。

49“功夫”与“工夫”。经常通用，但是，在表示占用的时间或空闲时，习惯用“工夫”；表示工作、学习所花的精力时间时，表示本领和造诣等义项时，习惯用“功夫”。

50“该”。如“该工厂”“该学校”中的“该”，是旧时的公文用语，现代的公文已很少用，发稿中提倡使用“这个工厂”“那所学校”这样的通俗写法。

51“贯穿”与“贯串”。有时可通用，但“贯串”大多用于较抽象的事物，“贯穿”不仅用于较抽象的事物，还能用于较具体的事物。“贯穿”用得更多一些。

H

52“合龙”与“合拢”。“合龙”特指修筑堤坝或桥梁等，因为施工中的桥梁或堤坝的中间一段称作“龙口”，所以这种接合工作叫“合龙”。“合拢”可指堤坝、桥梁以外一般事物的闭合。

53“宏大”与“洪大”。“宏大”指规模巨大、志向宏伟，如“规模宏大”“志愿宏大”。“洪大”一般指声音和具体的情状，如“钟声洪大”“水势洪大”。

54“候”（音四声）与“侯”（音二声）。如“等侯”应为“等候”；“侯选人”应为“候选人”； “那时侯”应为“那时候”。“侯”字只有两个义项：（1）姓；（2）古代贵族的一种爵位，如“诸侯”“封侯”。

55“划”与“画”。凡是指用手、脚或物做出某种动作时，一般用“画”字，如“画十字”“指天画地”“指手画脚”；“规划”“计划”等写“划”。

56“会合”与“汇合”。“会合”含有相会、见面的意思，如“两军会合”；“汇合”没有相会、见面的意思，而且多用于水流聚集或类似的喻义，如“三江汇合”“人民的意志汇合成巨大力量”。

57“化妆”与“化装”。“化妆”一般指用脂粉等使容貌美丽，也有“美化”的比喻义。“化装”一般指演员为扮演角色而加以修饰；也指因特殊需要而改变装束、容貌，如“化装成特务”。

58“荟萃”是指英俊的人物聚集或精美的东西汇集，不要写作“荟翠”。

59“轰然”与“哄然”。“轰然”形容声响巨大，如“旧楼轰然倒塌”；“哄然”形容人声又多又大，如“哄然发笑”。

60“憾”是指失望、不满足。“震撼”不要写作“震憾”。这个词经常用作“震撼人心”，不要因为与“人心”有关就写成“震憾”。

J

61“竟然”不要写作“竞然”。

62“竣工”不要写作“峻工” ，没有“峻工”这个词。

63“一年之计在于春”不要写作“一年之季在于春”。“计”在这里指计划、安排、打算。

64“简朴”与“俭朴”。“简朴”除了指生活方面外，还指语言、文笔。

65“接合”与“结合”。“接合”所用的对象比较具体，如“城乡接合部”；“结合”比较抽象，如“理论结合实际”。“接合”的各部分基本上还是各自独立的，只是相接触的部分连在一起，“结合”的各部分合成整体，是相互融合的。

66“截止”“截止到”与“截至”。“截止”“截止到”是某过程停止、终止；“截至”是到某过程的某个时候。“截止今天”是错误的用法，正确的用法是“截至今天”或“截止到今天”。

67“界限”与“界线”。“界限”主要用于抽象事物，表示限度、尽头；“界线”主要用于具体事物。

68“几率”和“概率”是一个意思，不要写作“机率”。

69“决不”与“绝不”。“决不”含有决心不、一定不的意思，多强调主观态度，如“决不让步”；“绝不”则含有“绝对不”的意思，多强调客观上必定不，如“绝不允许”。

70“即”与“既”。“即”指“靠近”的意思，如“可望而不可即”；也有“就”的意思，如“一触即跳”；“即使”的“即”有假设的意思。“既”指已经达到、已经过去，如“既然如此”“既往不咎”。

71“记”与“纪”。“纪实”是指记录事实，也指记录真实情况的文字（多用于标题），一般不写作“记实”。“纪行”一般不写作“记行”。

72“忌妒”和“嫉妒”是同义词，现在常用“忌妒”。“嫉”本身就有“忌妒”的意思。不要把“嫉贤妒能”写成“忌贤妒能”。

73“家具”不能写成“家俱”。

74“请柬”的“柬”不要写作“简”。

75“精简”一般不写作“精减”。

76“娇纵”与“骄纵”。“娇纵”指娇养放纵，动词，可带宾语，如“娇纵孩子”。“骄纵”则指骄傲放纵，形容词，不能带宾语，如“骄纵惯了”。

77“巳”“已”“己”字形差异微小，尤其是使用字形输入法打字时出错后不易分辨。如“目前巳成为”应为“目前已成为”；“事不关已”应为“事不关己”。“巳”一指地支中的第六位，二为“巳时”，指上午9点到11点；“已”指罢了、已经、后来、过分等；“己”一指自己本身，二指天干的第六位。

78“键”与“健”。如“成败的关健”应为“成败的关键”；“强键体魄”应为“强健体魄”。“健”从人字旁，指形体强健，如“健康”“健美”；“键”从金字旁，指管住车轮不脱离车轴的铁棍，引申为重要的部分，如“关键”。

79“界”与“届”。政协委员中，有“届”的概念，如“本届委员”“上届委员”；又有“界”的概念，是在同一届中不同社会职业人士的区别。学校里常有“级”与“届”的用法，“级”按入学年份确定，“届”则按毕业年份确定，如“七八届”。

80“浆”与“桨”。“桨”指划船的用具；“浆”指比较浓的液体，如纸浆。“螺旋桨”不要写作“螺旋浆”。

81“间谍”是指为敌方或别国进行刺探、窃取情况工作的人，而不专指别国。因此，可以使用“台湾间谍”这样的说法。

K

82对“空穴来风”，有的词典解释为有根据、事出有因；有的则说是表示子虚乌有、没有根据；有的词典干脆把两种相反的解释一并列出。（注：似解说不完整）

L

83“厉害”与“利害”。“厉害”有难以对付的意思，“利害”则有利益和损害两个方面的意思，不要把“这个人很厉害”写成“这个人很利害”。

84“再接再厉”的“厉”不要写作“励”。“厉”古通“砺”，意为磨快，引申为奋勉。

85“俩”是“两”“个”两字的合音词，“俩”字后面不能再接“个”或其他量词。

86“连”和“联”。“连”侧重相接，“联”侧重相合。连日、连续、连接、牵连的“连”不能写作“联”；联合、联邦、联欢、对联、三联单的“联”不能写作“连”。

87“了望”不要写作“了望”。

88“了了”“寥寥”。如“廖廖数件”应为“寥寥数件”；“了了无几”应为“寥寥无几”。“了了”指清楚、明白，如“心中了了”；也指聪明，如“小时了了”。“寥寥”指很少。没有“廖廖”这个词。“廖”字仅用于姓氏。

89“另”不是“零”的简化字。“零件”“零售”“零散”“零碎”的“零”不要简写成“另”。

90“啰”与“罗”。“啰唆”的“啰”不要写成“罗”。

91“练”与“炼”。“练”字与丝有关，如“简练”“洗练”是指文字像白绸子一样干净、没有杂物。“炼”与火有关，与加热有关，如“修炼”原来就与炼丹有关。“练字”有练习的意思，“炼字”是指创作诗文时用心思琢磨用字。“精练”指文字简洁，“精炼”有精心提炼的意思。“体育锻炼”不能写作“体育锻练”。

92“澜”与“斓”。“波澜”不能写作“波斓”；“斑斓”不能写作“斑澜”。

93没有“美仑美奂”和“美伦美奂”，只有“美轮美奂”。“轮”指轮囷，古代圆形高大的谷仓，在这个成语中指高大；“奂”指众多。“美轮美奂”多形容建筑物的高大、众多而华美。

94“不利”与“不力”。“不利”指不顺利、有害处，如“出师不利”；“不力”指不尽力或不得力，如“领导不力”。

95“权利”和“权力”的含意不完全相同。“权力”经常做“行使”“使用”等的宾语，而“权利”经常做“享受”“享有”等的宾语，二者不能互换。“权力”可构成“权力机关”“权力部门”，而“权利”则不能。

96“临”与“邻”。如“相临的吧街”应为“相邻的吧街”；“邻街建筑”应为“临街建筑”。“临”指到来或挨着的意思，如“身临其境”“临河”；“邻”指接近、附近，如“邻居”。

M

97“迈”是“英里”的音译词，不是指公里。

98“谜团”不要写作“迷团”。“一个谜”不要写成“一个迷”。

99“哈密瓜”是因“哈密”地名而得名，不要因为它如蜜一样甜而联想写作“哈蜜瓜”。

100成语“明日黄花”出自苏轼在九月初九重阳节写的《九日次韵王巩》“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁”，说菊花明天就要过节令了，要珍惜今天的相逢。这里的“明日”是相对写诗的“今日”而言。后来，“明日黄花”所指范围扩大，由“过季”“过时令”的意思引申为“过时的事物”。“昨日黄花”是误用。但有的语言学者认为，典故性成语会朝着表意明确、通俗的方向发展，据此预测“昨日黄花”会越来越流行。（类似的情况有：庄子中的“每下愈况”原比喻“越往下越明显”，而后来此成语意义变化，指“情况越来越差”，宋代开始就有了“每况愈下”的用法，逐渐流行。鲁迅曾嘲笑以保存国粹为己任的章士钊在文章中也不用“每下愈况”而使用“每况愈下”了）

101“明”与“名”。邮政用途的“明信片”，不要写作“名信片”；人与人互相介绍身份、联系办法时用的“名片”，不要写作“明片”；“明星”不要写作“名星”。

N

102关于“年”的写法。书面语中，年份一般不要简写。近年流行的一种年份简写法——'99，是从英文出版物引进的，一般限于某项活动标题式的名称中使用，如：'99全国足球比赛。“我公司'99出口较多”属于不当用法，应使用“我公司1999出口较多”。

103“哪里”常常错为“那里”。“那”是指示代词，“那里”指示比较远的处所。“哪”是疑问代词，“哪里”有一个词义是泛指任何处所。“首长指向哪里，我们就打到哪里”不能写成“首长指向那里，我们就打到那里”。

P

104“蓬”与“篷”。不要把“帐篷”“顶篷”“遮阳篷”中的“篷”写成“蓬”。“篷”是用竹篾、苇席、布等做成的、张盖在上面遮日光挡风雨的东西；“蓬”是一种草本植物，引申为散乱。这种情况在其他地方也存在，如“篮子”多以竹篾编成，即使是草编的也不能写为“蓝子”。

Q

105“青”与“轻”。“年轻力壮”“年轻人”中的“轻”不要用“青”；“年青有为”中的“青”不要用“轻”。

106“起用”与“启用”。“起用”多用于与人有关，如“起用新人”；“启用”一般用于与物有关，如“新船闸启用”。“起航”“启航”都可以用，但现在一般多写作“启航”。

107“气”与“汽”。凡与自然状态下的各种气体有关的词语，一般用“气”。凡与非自然状态下的各种气体有关的词语，一般用“汽”。液体变成气体叫“汽化”，不能写作“气化”。“气化”是中医学的专门术语，指人体三焦之气的运行变化。“蒸汽”指水蒸气，“蒸气”指的是液体或固体因蒸发、沸腾或升华而变成的气体，如“水蒸气”。“暖气”指把蒸汽或热水通过管道输送到建筑物内的散热器中，散出热气，使室温增高。“汽暖”则是指上述供暖方式。把煤气压缩成液体，称“液化气”；“汽水”“汽酒”却用“汽”。这几种情形，并不合字的本义，是人们使用中约定俗成的。

108“情节”与“情结”。“情结”是指内心的情感纠葛，一般用在人身上，如“乡土情结”“文学情结”。“情节”是指故事的发生、演变和经过，一般用在事情上。

109“七月流火”中的“火”是星名，即心宿。每年农历五月间黄昏时心宿在中天，六月以后，渐渐偏西，这时暑热开始减退。这个成语表示“天气快凉了”，不要误用它来表示“暑热难熬”。

R

110“熔”“融”“溶”。“熔”指固体受热变成液体，“融”特指冰雪等受热变成液体，“溶”是指物质在液体里化开。

111“尽如人意”中的“如”是指符合的意思，“尽”是指程度。“不尽如人意”有时被误用成“不尽人意”，这里的“如”字不可省，使用时应写全；如果不强调如意的程度，也可把“尽”字省去，写作“不如人意”。

112“困扰”不要写作“困绕”。

S

113“手”，买股票时使用的一个最低的整数单位。如现在深沪证券交易所股票交易每100股为1手。

114“启事”与“启示”。面向公众说明某项事情的文字，应该用“启事”，如“招领启事”；“启示”则指启发指点，使有所认识。

115“国是”与“国事”。“国是”指国家大计，多用于书面语，使用范围比较窄，如“共商国是”。“国事”指国家的大事、政事，如“国事访问”“关心国事”。

116“擅长”不要写作“善长”，没有“善长”这个词。

117“生”与“身”。“终生”多用在事业上，如“终生当医生”“终生禁驾”；“终身”多指切身的事，如“终身受益”。“亲生”指有生育关系的，如“亲生子女”；“亲身”指自己，如“亲身经历”。“出生”指生下来，如“出生于1995年”；“出身”指个人早期的经历和身份，如“出身农民家庭”。

118“事迹”不要写作“事绩”。没有“事绩”这个词。

119“首当其冲”不是指“首要位置”“领头作用”等意思，而是指最先受到攻击或遭遇灾难，如“洪水袭来，这个村首当其冲”是正确的；“在文化建设方面，北京首当其冲”这种说法是错误的。

120“树立”与“竖立”。“树立”是建立的意思，多指抽象的东西，如“树立榜样”。“竖立”多指具体的东西，如“竖立着纪念碑”。

121“诵读”不能写作“颂读”。没有“颂读”这个词。

122“凇”是水汽、云雾、雨露的凝结物或冻结物，“雾凇”“雨凇”的“凇”字不要写作“淞”。“淞”字平常只用于江苏、上海的“淞江（吴淞江）”。

123“无所适从”不能写作“无所是从”。没有“无所是从”这个成语。

124“拴”与“栓”。“栓”是名词，如“消火栓”“枪栓”等；“拴”是动词，指用绳子系，如“拴马”。

125“授权”与“受权”这是一组相对的词汇，其差别在于“授权”意在给予，“受权”意在接受。如“人大常委会授权新华社播发这部法律”“新华社受权播发这部法律”。

新华社播发稿件挂栏目时统一使用“授权发布”，不用“受权发布”。稿件正文常常使用“新华社×日受权播发某某法律文件”等用法。

T

126石油产销中经常使用计量单位“桶”，73桶为一吨。使用时一般不用换算成“吨”。

127“通信”与“通讯”。不论采用何种手段传递信息，都叫“通信”。而“通讯”的意思，一是指利用电码传递消息，如“通讯社”“通讯网”；二是指一种新闻体裁。“通讯员”指报刊、电台等约请为其经常写作新闻报道的非专业人员；“通信员”指部队、机关中传送公文信件的人员。

128“蒜薹”“菜薹”不要写作“蒜苔”“菜苔”。“苔”是指长在潮湿地方的一种隐花植物。“薹”字没有简化，“苔”字不是它的简化字。

W

129“骛”是指纵横奔驰，古通“务”，意指追求。“鹜”是指鸭子。“好高骛远”中的“骛”下边是“马”；“趋之若鹜”中的“鹜”下面是“鸟”。“好高骛远”也可写作“好高务远”。

130“惟妙惟肖”这个成语也有人写作“唯妙唯肖”“维妙维肖”。作为语气助词，“维”“惟”“唯”本可通用，但这个成语规范的写法是“惟妙惟肖”。

131“位”作为量词用于人时，含有敬意，因此，不能用于坏人、罪犯、敌对势力等场合；因为自称多用谦词，因此“位”不用于第一人称的场合，如“我们两位来主持会议”的说法是不合适的。

132“诬蔑”与“污蔑”。“诬”有“讠”旁，指捏造事实损害别人名誉，如“造谣诬蔑”。“污”原指浑浊的水，后来泛指脏东西。如果说“污蔑好人”，所指的重点不在于“捏造事实”，而在于使用“污辱性的言语”。

表达了作者对南沙群岛的赞叹和对祖国大好河山的热爱。

1、南沙是祖国巨大的蓝色宝库。她拥有难以计数的珍贵的海洋生物，蕴藏着极为丰富的矿产资源，贮存了用之不竭的海洋动力。表现了南沙群岛的资源极其丰富，为经济发展增添了巨大动力。

2、南沙是个迷人的世界。无论近看还是眺望，都是美不胜收，有着巨大的旅游前景。

3、南沙群岛汇入了祖先搏击风浪的汗水；片片岛屿，留下了祖先生息繁衍的烟火。表现了作者对祖先壮举的无限感激和对祖国大好河山的热爱。

扩展资料：

《美丽的南沙群岛》一文从文化渊源、资源储量和旅游前景三个方面介绍了南沙群岛，篇幅虽然短小，但用词精确，完整地阐述了南沙群岛的特点。

南沙群岛的资源现状：

南沙群岛海域全年日照时数达2304小时，太阳能量大，年总辐射量5734兆焦每平方米，在中国属辐射量较高的地区。北部全年平均风速71米/秒，年有效风速时间6765小时，有效风能3085千瓦时每平方米，有效风能密度456瓦每平方米，有效风能频率77%，是中国少有的高风能区，且长时间持续稳定。

南沙群岛磷矿储量30多万吨。南海群岛的南部巽他陆架油气聚集区是南海主要油气资源区，南沙海区储油气盆地总面积约达35万平方公里，储藏的石油总潜量为3497亿吨，天然气总潜量为8万亿立方米。

指生命；人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主导和决定作用的因素。宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种东西。灵魂离开躯体后人即死亡。灵魂是由蛋白质、DNA、RNA等生命大分子构成的生物体所产生的各种层次的一切生命现象，它依生命大分子以及由其组成的细胞、组织、器官、生物体本身新陈代谢存在而存在。故这里的灵魂已不是传统意义上的既能附着人体又能在人死后脱离人体的鬼魂了，灵魂医学soul medicine中基础定律——生物体灵魂三定律(即灵魂出现定律、灵魂层次定律以及灵魂效应定律)可有完美科学的诠释。一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。

盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul-life）一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（Soul Theory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。

佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩。

在基督教的教义中，灵与魂是分开的两个部分：

在旧约中, 灵(spirit)的希伯来文是 rûwach,意义很广, 可表明气息(breath), 气(air), 风(wind), 或精力(strength)。它也指方向或方面(side, 译成“方”或“面”)。概括来说, 灵主要是指非物质的生命本质, 包括:

(a)无血肉之体的灵界之物如神, 天使, 魔鬼或邪灵。

(b)有血肉之体的人那里面非物质的要素(element)灵性或灵命。

(c)人那内灵命的性格或特征(character)在思想和情感上的表现, 所以灵也译作“怒气”; 胆气(即胆量)。

在新约中, 灵(spirit)的希腊文是 pneuma,原意也是风(wind)或气息(breath)[希腊文 pneô 是指呼气或吹气], 亦指像风一样眼不能见, 非物质及有能力的“灵”。灵是人的生命力(life energy)或生命的本能(life principle), 所以“叫人活着的乃是灵”。正如风虽是眼不能见, 但借其表现(风吹草动)可知其存在; 同样的, 灵虽是眼不能见, 但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明。而人有灵的最大证据, 莫过于人能进到灵界, 与灵沟通。所以圣经说神是灵, 只有在灵里, 人能真正的敬拜神和向神祷告。信徒与神的相交, 也必须透过人的灵与神的灵之间的相交。

由于魂常被人误解, 产生不少混乱。在旧约中, 魂(soul)的希伯来文是 nephesh ,源自 nâphash (呼吸, breathing)。魂的意义很广, 普遍上可指:

(a) “内在的己/自我”(the inner self): (1)对人而言: 在这非物质的层面, 魂(和合本译作“心”)是有情感 ¾ 例如会有对食物的欲望, 会悲伤, 会愁苦, 会契合相爱; 但魂也有思想或意志 ¾ 例如会知道, 会想念, 会说(话)(指在思想上自语)。(2)对神而言:“我的(灵)魂”是表达“我”的另一种方式。因此提到神的“灵魂”( nephesh , 和合本作“心”)时, 是总括地包含了神的爱, 圣洁, 愤怒及信实等 (Colin Brown)。

(b) 肉身的生命(和合本作“命”), 包括动物;

(c) 有生命的“人”。

在新约中, 魂(soul)的希腊文是 psuchê,原意也指气息或呼气(breath)。在广义上, 这字的用法与旧约相同, 可指:

(a) 内在那非物质及眼不能见的自我(self)(注: 魂在和合本常译作“灵魂”); (1)对人而言: 这非物质的层面是有情感(和合本译作“心”)、思想和意志(和合本译成“意”)。概括来说, 魂可指整个性格(personality)。(2)对神而言:当神提到“我的灵魂( psuchê)”(和合本作“心”)时, 是表达“我”的另一种方式。

(b) 肉身的性命或生命, 包括动物;

(c) 有生命的“人”。

有圣经学者相信人只有身体与灵魂两部分, 因灵与魂是相同的, 但这看法并不正确。虽然在普遍上, 灵与魂都属内在的非物质层面, 但两者是可以区别的, 并非完全相同。人的“灵(spirit), 与魂(soul), 与身子(body)”,一个完整的人是由这三部分组成, 所以灵与魂是不同的部分。此外, 虽然灵与魂的意思非常接近, 关系非常密切, 但却要把这两者剖开辨明。

简单来说, 我们可以如此解释灵魂体三者之间的分别:

(a)体(body)- 是对“物质世界”的知觉(World-consciousness)。

体是以五大感官(视觉, 听觉, 味觉, 嗅觉, 触觉)来意识周围的物质世界。

(b)魂(soul)- 是对“己或自我”的知觉(Self-consciousness)。

魂是指思想(mind)或情感(feeling)的层面, 发挥理性(intelect)或感性(emotion)的功能。借着魂, 人能感觉, 能思考理解, 能有意志作决定。

(c)灵(spirit)- 是对“神或灵界”的知觉(Godf-consciousness)。

灵是与神或灵界沟通的层面。人有灵, 所以能与灵界相通, 能向神祷告敬拜, 也会想到死后灵魂的问题。

威廉筏隐(William E。Vine)指出: “普遍来说, 灵是较高的要素(element), 而魂则较低。灵可说是神赐予人的生命本能(life principle), 魂则是在个人里面的生命表现(resulting life), 而体是灵与魂所活动的物质生物或机体(material organism)”

灵魂在很多宗教思想都存在，系指人类超自然及非物质的组成部份。许多宗教都认为，灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，它们亦可脱离这些躯体而独立存在。对于不同的宗教和民族，他们对灵魂有不同的解释。现代科学没有发现任何灵魂存在的证据。

圣经中关于灵魂的内容:

圣经关于灵魂问题的解答

人死后的灵魂问题

在世人眼中，死是一个很忌讳的话题。因为人对死后的情形和要发生的事不了解，所以他们猜想出很多离奇的传说:有的说人死后，好人上天堂，坏人下地狱；有的说人死后，他的灵魂飘浮在地上，给人托梦……

人是上帝所造，生命是上帝所赐。在人类犯罪之后才出现了死亡。圣经中有很多关于人的死亡与灵魂的话语。给我们这些相信圣经的人指出了生与死的奥秘。现在谈到灵魂的问题，各教派对此有种种不同的认识，当然有很多是对圣经的误解，所以我们有必要就圣经中关于灵魂的问题来做一个探讨，使人对灵魂这个词有正确的观念。

圣经中关于“灵（spirit）”和“魂（soul）”的定义

（1）心灵、灵性

圣经中有两个不同的单词：“灵”“魂”。中文圣经翻译成“灵魂”的地方有的原文是“灵”，有的原文是“魂”。

帖前5:23“又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。”这里的“灵与魂”是关于人的灵性的意思。

路1:46-47“马利亚说：我心（soul）尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。”这里的“心”原文是“魂”，而“魂”或“灵”是指心灵。在以上的用法中，“灵”和“魂”的意思是等同的。再比如：

林后7:1“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂（spirit）一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”

来4:12“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”

（2）灵：气息、生命

创2:7“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气（breath of life）吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”

诗104:30“你发出你的灵，它们便受造，你使地面更换为新。”

约6:63“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命（life）。”

土+生气=有生命的活人，这是受造的过程。在关于人的受造的经文中，“灵”的意思是“生气”（生命的气息）、“生命”。

诗146:4“他的气一断，就归回尘土。”

诗104:29“你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。”

传12:7“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”

死亡是与受造相反的过程。在关于人的死亡的经文中，“灵”的意思就是“气”。

太27:50“耶稣又大声喊叫，气（ghost）就断了。” 这里“气”原文与“灵”相同（ghost一词的含义是spirit、breath）。

我们看上帝创造人的过程：上帝先用土造了人的形象，还没有气息，就如雕塑一样；然后上帝向人鼻中吹气，在那一瞬间，人就成了有生命的活物。上帝对人吹的是“生气”，是使人能活动的生命的能力，而不是不灭的灵魂。并不是人们所说的灵魂在人身上，使人能活动。有人误解“气”就是不灭的灵魂。上帝用尘土造出活人，并没有创造不灭的灵魂。“灵”或“气”使人活着，而失去后，人就死亡了，不再存在了。

（3）魂：活人、性命

创2:7“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（a living soul），名叫亚当。” 这里“有灵的活人”照英文直译[英文均按雅各王版]，是“活的魂”。土+生气=活人，或，魂。

民19:22“摸了这物的人（soul），必不洁净到晚上。” 这里“人”一词原文是“魂”。

耶38:16“我指着那造我们生命（soul）之永生的耶和华起誓。”这里“生命”一词原文是“魂”。

撒上20:17“约拿单因爱大卫如同爱自己的性命（soul），就使他再起誓。”

“魂”是指尘土加上生气之后的结果，是指人的智慧、活力等生命的表现，必须是和人体一起存在。但是现今很多人对圣经有误会，认为一个人死后灵魂离开身体而独立存在。而圣经中的意思是，“魂”只在人活着的时候才存在。

错误的观念

所以说“灵”或“魂”一词在翻译时加入了古代的偏见，认为灵魂是可单独存在的。“灵”和“魂”在圣经中指人的生命，气息，智慧，心灵等。人却误解上帝在造人时，给了人不能毁灭的灵魂，也永远不会消失。如果人有了不灭的灵魂，岂不是和上帝一样了吗？上帝会造一个这样的人吗？

创2:16-17，上帝造人的时候，绝不是使人不可能被灭，而是使人可能生、也可能死。人在顺从的情况下，才会有永生。人若不顺从，就会失去永生。

创3:4，蛇说：“你们就算吃了这果子，也是不会死的。”夏娃正是听了这个欺骗，才敢犯罪。人若有了不灭的灵魂，犯罪又能怎么样呢？既然谁也不能让他死，那人就敢随意犯罪了。然而在这世上有不灭的灵魂与生命吗？

圣经说只有上帝是永远不灭的：

提前6:16“就是那独一不死，……但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！”

提前1:17“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！”

虽然圣经很明确地指明了不灭的灵魂是不可能的，但是在很多教会还存在这种与圣经教训背道而弛的道理。他们是中了撒但的欺骗：你们即使犯罪也是不死的。

相信“灵魂不灭”论的后果

提倡“灵魂不灭”的后果：将是为末时的招魂术预备道路。撒但将要冒充死去的人向活人显现来迷惑人，使他们能接受自己的谬理。

在当今世界上，有很多超自然的事情出现。比如死人向活人托梦，马利亚显灵等。受这种迷惑的人越来越多。圣经说，在晚雨圣灵沛降之前，会有假冒的灵恩运动和虚假的奇事出现，来迷惑多人。

太24:4,11,24“耶稣回答说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。…且有好些假先知起来，迷惑多人。…因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。 ”

启13:13“又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。”

启16:13“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。”

帖后2:9“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。”

提前4:1“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”

林后11:13-15“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。”

太7:22“当那日，必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”

我们的信仰要以圣经为根据，而不要建立在神迹奇事上。真的神迹是出于上帝的；但有的神迹则不是，因为撒但也能行奇事。比如圣经中摩西见法老时埃及术士的邪术，扫罗所见到的撒母耳的显灵，都是撒但所伪装的。他正是利用人好奇与无知的心理，行一些虚假的奇事，使人以为他是上帝。所以要警惕凡与圣经不一致的主张与奇事。否则，人就会陷在撒但的迷惑当中。耶稣预言说，“倘若能行，连选民也就迷惑了。”现在我们的身边就有这种危险存在。

死亡与复活

（1）义人

创42:38“那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下到阴间（grave）去了。”有人拿这节经文说“阴间”是存在的。其实在这里雅各指的是坟墓。后来雅各“气绝而死，归到他列祖那里去了”（创49:33）。

伯17:13“我若盼望阴间（grave）为我的房屋，若下榻在黑暗中，”这里的“阴间”很明显指的是坟墓。

徒2:29-34“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。…大卫并没有升到天上。”这里说大卫死了，他并没有立即升到天上去，而是和他列祖一样，在坟墓中等着复活。大卫是个义人，虽然一生中犯过一次严重的罪行，但是得到了主的赦免，他是得救的；按“灵魂不灭”的说法他死后应当马上进入天堂，可是圣经告诉我们，他在等待复活。

这种死后立时进入天堂的说法，否定了主的复临，因为义人既已进了天堂，还要主复临作什么呢？主的复临是历代睡了之人的盼望，也是圣经最伟大的真理之一。而且主的复临将结束世界的罪恶，除灭撒但的作为。撒但是最怕主复临的，所以他发明了很多让人忽略主的再来的道理，其中“灵魂不灭”就是他的杰作。

来11:13-16，10:36，历代以来的圣徒都在等着复活。赛26:19“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起唱歌！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”这里说义人在复活时，他们会开口赞美上帝。

而死人不能赞美上帝。诗115:17“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。”传9:10“因为在你所必去阴间（坟墓），没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”

林前15:26“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”启20:14“死亡和阴间也被扔在火湖里。”死亡是所有人的仇敌。复活胜过死亡。

（2）恶人

在这世上没有不灭的人。结18:4“犯罪的他必死亡。”“灵魂不灭”论教导说，人在死后，或是进天堂或是下地狱，是永不消失的。可是从以上的经文我们可以知道，在这世上不存在这样不灭的罪人。

太10:28“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂（soul）都灭在地狱里的，正要怕他。”这里说，“灵魂（魂）”是可以灭的。

接受和提倡“灵魂不灭”论的人，是由于一些异教思想的影响而产生了偏见。他们误解圣经关于灵魂问题的描述。我们试想：（恶）人死后将在地狱里永远受刑罚，这是与上帝慈爱的品行相违背的多么可怕的事啊！

那么圣经是怎样描述恶人的将来的呢？

约5:28-29“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”

启20:9“他们上来遍满了全地，围住圣徒的营和蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。”

玛4:1“万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”

诗37:20“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油， 他们要消灭，要如烟消灭。”

结28:18“我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。”

以上这些经文都说到犯罪的人必然死亡，并且要在地上消灭，就永远不在了。同样，启20:6，14，21:8，都提到“第二次的死”，到那时，恶人将在火湖里被彻底消灭。

在挪亚时代洪水之后，世界就失去了原来的美丽。但是还能隐隐约约看到原来的样子。而将来的火把地球洁净之后，上帝要重新创造地上的一切。那时世界要重现伊甸乐园的荣美。所有的罪恶与痛苦永不存在了，一个完美的家要展现在我们的面前。

启21:1-4，原来的一切都不存在了，都更新了。从此之后，再也没有罪恶。阿们！

在圣经中容易误解的章节

（1）太10:28“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”

这里“灵魂”一词，是“生命”的意思。太16:25-26“因为凡要救自己生命的(‘生命’或作‘灵魂’，下同)，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”

主鼓励他的门徒，当他们受逼迫时，他们的生命掌握在他的手里，不要因今世的考验而失去永远的生命。敌人只能用逼迫来残害我们的身体，但是我们的信心是他们所不能磨灭的。但是如果基督徒在逼迫中失败，就不能在将来上帝的审判中得赏赐。启21:8，不得救的人第一种就是“胆怯的”。

约4:24“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”敬拜上帝体现在人的心灵中，而不是体现在人的身体上。敌人只能加害人的身体，不能改变人敬拜上帝的心，更不能夺去人永远的生命，因为人的永生是掌握在上帝的手里，谁也不能夺去（约10:28）。所以，太10:28中的“灵魂”也是指人的灵性或对上帝的信心。

“灵魂不灭”论讲人的灵魂是永远不灭的。太10:28却人的灵魂是可以被灭的。你说哪一个是正确的呢？赛8:20“他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”

（2）路16:19-31，“财主和拉撒路”的比喻。

很明显这是主用比喻的方法来讲道，并不是告诉人有这样的地狱与天堂。

假如真的天国与地狱距离这么近，以至于能互相看见，那么会怎么样呢？你在天国中，天天都会看着自己所爱的某些人在地狱中受苦，这样的天国能是一个快乐的地方吗？

假如真的得救的人都要到亚伯拉罕的怀里，那么他的怀该有多大呢？而且为什么人得救后不到主那里，却到了亚伯拉罕的怀里呢？而亚伯拉罕以前的圣徒要到哪里呢？实际上，圣经明明告诉我们，亚伯拉罕也在等着复活。

那财主为自己的弟兄求亚伯拉罕，难道人得救还得通过亚伯拉罕这一关吗？他不也成了救世主了吗？

这里的“阴间”很明显是指死亡和坟墓。那么主的这个比喻是在说什么呢？

当时的背景是：这是一个以色列百姓都熟悉的神话故事，说人有钱是上帝喜悦他的一个证据，有钱人是一定得救的。所以主用这个比喻来告诉他们钱财是不能决定人的生命的，并要显明富足的恶人与贫穷的义人有不同的结局。人也不能把今世的财物带到天上去。

当时的人以自己是亚伯拉罕的子孙而自豪，认为亚伯拉罕可使他们得救。所以主在这里教育他们，不是这样的。

并且，人在今世就要决定自己将来的命运，人死后不能有悔改的机会。

（3）路23:43“耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”

这里是翻译上的错误，应该是“今日我实在告诉你，你将要同我在乐园里了。”在原文中是没有标点符号的，这里的标点是后人加上去的。给人同样误解的经文还有：帖前4:14“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他们与 耶稣一同带来。”让人看起来象是义人在主来临前已在天上了。实际上原文的意思是：主将要招聚复活的义人，在天上与主相遇。

这个强盗的向耶稣求的是什么呢？“你得国降临的时候，求你记念我！”提后4:8，保罗的公义的冠冕存留在天上，他盼望在主来时能够得到。

实际上，主在钉十字架的当天并没有升到天上去。在他复活时，马利亚想去摸他，他并没有允许，就是在那时他还没有升天。

（4）彼前3:19-20“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵（spirits）听，就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人（souls）。”

有的人认为这是说：主在复活以前、在坟墓中的时候，去给那些在地狱里的灵传了福音。但是我们去看一个问题，不能只用一节圣经就下定论，我们要通过几节圣经才能确定。现在我们来看这个问题：

路20:38“上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”传9:5-6“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”死了的人毫无所知，岂能听见福音呢？人能否得救是在活着的时候决定的，人若死了，就没有悔改的机会了。

“在监狱里的灵”，是指着洪水前那一代的人，正如圣经下文紧接着说明的。因为上帝已定了当时代之人的结局是死，这样，在洪水来之前，人就如已判死刑的囚犯一样。

“曾去传道”的灵，指基督的灵曾借挪亚去传道给当时代的人。

我们相信主已复活，成了睡了之人初熟的果子。我们中间很多人也将要睡去并等待主的复临，我们都要从死里复活。当主来时，吹起号筒，所有得救的人都要复活。这是历代信徒唯一的希望。人死后进天堂或下地狱的说法是与圣经背道而弛的。我们要根据圣经确信复活的道理，仰望主的复临，在空中与主相遇！

（5）地狱的火是不灭的吗？

犹7“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行*，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”

启14:11“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”

以上两节经文出现的“永火”或“永永远远”，只是一种形容，不是通常所想像的“永远不会熄灭的火”，因为刑罚所多玛的火早已熄灭了。

耶17:27“这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”这也是比喻，因为这火早已熄灭了。

犹6“主用锁链把他们永远拘留在黑暗里”，这是指他们一直被拘留着吗？不是的，因为在千禧年之后，他们还要被“暂时释放”（启20：3）。

赛34:10“昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。”启20:10“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”这是一个意思，指将来要把恶者扔在火湖里，被永远消灭。

总之，在圣经中“永火”是指所要焚烧的东西没有被完全烧尽以前，火是不能被扑灭的；火烧的过程不是永远的，但是其结果是永远的。

“灵魂不灭”论进入教会的由来

它的起源：撒但的欺骗。创2:17，上帝说“你吃的日子必定死”；创3:4，而蛇说“你们不一定死”。这是人所听到的第一个谎言，也是“灵魂不灭”的教义的根源。

撒但的代理者：继续他的骗术。

申18:10-14“你们中间不可有人使儿女经火的，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，…”

撒上28:7-21，隐多珥交鬼的妇人。

结21:21“他摇签求问神像，察看牺牲的肝。”

但2:1-12，巴比伦中求问假神的人。

林前10:20，“外邦人所献的祭是祭鬼，…与鬼相交”。

这些仪式及其参加的人都是来自撒但的发明与鼓动。他们在行这些邪术时是受了邪灵的引导。与死去的人——实际上是魔鬼的假冒——交往，这是上帝所憎恶的。

“灵魂不灭”的教义的形成：根据历史记载，埃及人是最早提倡“灵魂不灭”的；他们把死去的人制成木乃伊，等着有一天灵魂归回能活过来。后来希腊人也接受了这种观念。在罗马的时代开始进入教会。在中古时期以逼迫与杀害。

预定论的错误：还有人认为，上帝既是全知的，那么

结33:11“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”。。。

    每个人都知道婚姻是人到了一定年龄都会经历的事情，刚开始不认识的两个人，渐渐的认识之后，就会选择生活在一起，组成亲密的关系，也就是夫妻关系，结婚之前可以选择一个结婚吉日，让两个人日后的生活更加的甜蜜。

    2023年1月结婚最佳的日子

    公历2023年1月17日

    农历二零二二年十二月廿六

    冲煞冲蛇(己已)煞西

    六曜先胜

    公历2023年1月21日

    农历二零二二年十二月三十

    冲煞冲鸡(癸酉)煞西

    六曜大安

    公历2023年1月23日

    农历二零二三年一月初二

    冲煞冲猪(乙亥)煞东

    六曜先胜

    公历2023年1月24日

    农历二零二三年一月初三

    冲煞冲鼠(丙子)煞北

    六曜友引

    公历2023年1月26日

    农历二零二三年一月初五

    冲煞冲虎(戊寅)煞南

    六曜佛灭

    哪几天适合结婚

    上方吉日仅为黄历筛选，龙凤呈祥、相互促旺的日子仍需参考八字，选用文末结婚吉日可进行一对一吉日匹配。

    结婚的注意事项和讲究

    1 亮轿的方式都是要注意的，花轿停在新郎家门口，向四邻昭示。

    2 相亲一般旧社会大人帮忙的，旧时的双方用八字合婚，结果双方属相不相犯时，才是相亲，由双方家长会同媒人，约定场所，或在任何一方的家中相见，俗语叫"相亲"。双方所注意的，是男女相貌是否端正，肢体有无残废，此举多半是由媒人陪同男家的人约在女家相聚。

    3 鼓洞房是一些地方结婚的习俗，山东日照等地多在午后举行婚礼，中午娶亲者，他们会在早上和中午的时候对着新人的家门口吹上一阵，这在龙口叫“鼓门”。主家听到号声，便开门将吹鼓手迎进家里，再去“鼓洞房”。之后就是会进行一般性的奏乐，就是越热闹越好。

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郑晓东，网络诗人，笔名：本兮，曾用笔名：无常。2013年开始在各大文学网站发表诗歌，出诗集《非不懂》。后因在论坛犀利点评他人作品，狂妄自大，影响恶劣，诗歌均被网站一一下架。曾出言“藐视中国所有活着写诗的人”。2015年改笔名：禾兮。诗歌风格也与以往不同，多为爱情主题，做诗集《愁锁眉梢上》。

扩展资料：

作品《缭乱雨，缭乱语》

雨

似断难断 ，粒粒涟涟。

人

欲走还留，点点念念。

风吹雨打门檐，

一幕帘

遮淡去路尘缘；

爱恨离愁人前，

一句言

惹起思绪万千。

迷途上

忧若雨点，密密间间。

回头望

情似水溅，斑斑恹恹。

参考资料：