爱是一种品格吗？

我觉得，爱是一种爱和被爱着，一种心灵的默契，一种刻骨铭心的思念，一种无须回报而心甘情愿的付出，一种为爱人的幸福努力去打造一片天空，一种渴望得到关怀、尊重、理解与包容，一种相依为命和善待彼此的过程，一种心动（思念时）、心跳（相见时）、心痛（离别与伤害时）的感觉。。。。。。经历了许多以后，我对爱作了这样一个结论，也许很片面，甚至偏激，但我就是这么认为的，这也许就是我想要寻找的爱情。

要得到一份自己想要的爱不容易，许多人寻寻觅觅，甚至终其一生。我想自己应该是属于不幸的幸运儿那种，经历了很多，才明白自己想要的。当峰回路转，我们走进彼此的生命里，感觉这一切真的很不容易，彼此都付出了很多，尽管不知道前面的路会是怎样，还有多长多远，但我是真的很珍惜，珍惜在一起的每时每刻。爱是阳光雨露，是生命之源泉，因为有你，我的生命才重新灿烂，真的，这是我内心的感受，真切的体会，谢谢你，谢谢你给予我的爱。

因为从前的我习惯了孤单，孤单的世界里被一颗渴望与丰富的内心支撑着，喜欢安静，喜欢一个人去思考，去感受，去寻找，去宣泄，去放松，并从中感受那种无以言语的快乐和愉悦。而你爱的方式不一样，喜欢把自己的内心世界表达出来，也想从对方那里感受到和得到回应，这也许就是我们之间的差异，也是我们之间的一种互补吧。

泪，我们都有一个共同的愿望，那就是让爱的对方幸福快乐，为了这，我们面对了许多的无奈与问题，我们从没放弃，我们求同存异。。。。。我想，只要有相互之间的爱为基础，我们是能继续走下去了。爱像氧气，给双方以生命的活力与生机；但爱不是脖子上紧绷的绳索，没有了空间，会使人窒息。在爱的天空里，给爱人片蓝天，放飞自己，展示自己，打造自己，让自己变得更完美、更精彩，那么爱会因此而变得更生动、更有生命力。你说是吗？

张昭：孔明先生，昭乃江东微末之士。久闻先生高卧隆中时，曾比管仲、乐毅，此语果真有之？

　　　　孔明：是。那不过是亮平生一个寻常的比喻而已。

　　　　张昭：听说刘豫州三顾茅庐，幸得先生，以为如鱼得水，并立誓要席卷荆襄之地，可是如今这些地方尽皆归属曹操。不知先生对此有何见解？

　　　　孔明：在我看来，夺取荆襄之地，易如反掌。我主刘豫州躬行仁义，不忍夺同宗之基业，故力辞之。刘琮年幼，听信佞言，弃城投降，致使曹操得逞。方今我主屯兵江夏，别有良图，非等闲之辈可知也！

　　　　张昭：这就是先生的言行自相违背了。先生自比管、乐，可知管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，乐毅扶持微弱之燕国，攻下齐国七十余城，此二人真乃济世之才也！可刘豫州未得先生之时，尚能纵横寰宇，割据城池。然而，先生自归了刘豫州之后，曹军一出，则弃甲抛戈，望风逃窜。弃新野、走樊城、败当阳、奔夏口，几无容身之地……可见刘豫州得先生之后，反不如初也！难道……管仲、乐毅果如是乎？在下愚直之言，请先生勿要怪罪。（他人听后皆起哄，以嘲笑诸葛亮）

　　　　孔明：鸿鹄之志岂燕雀能知！当年我在隆中躬耕时，每当遇到病重命危之人，总是叫他家人先喂之以稀粥，服用些平和之药物，待至脏腑调和，形体渐渐好转，再用肉食补之，猛药攻之，则病根尽除！如若不然，不待气脉和缓，便投之以猛药厚味，欲求安保，诚为难矣！我主刘皇叔向日兵败汝南，寄寓刘表帐下，兵不满千，将不过关、张、赵云而已，此正处病危体弱之际。新野小县，民少粮亏，城池不固，如此之少的兵力，如此残破的城郭，军士未曾训练，粮草仅能维持数月。然而，博望之火、白河之水，使曹军大将夏侯惇、曹仁等辈心惊胆裂！我看管仲、乐毅用兵，未必过此！至于当阳之败，数十万百姓扶老携幼相随，刘皇叔不忍心弃之。因此，日行十里，不思进取江陵，甘于同败，此乃大仁大义也！寡不敌众，胜败乃兵家常事。昔日高祖数败于项羽，而垓下一战成功，这难道不是韩信的谋略吗？如此看来，国家大计、社稷安危，必须要靠有主谋的人，而并非那些夸大其词、无理狡辩之徒。那些以虚荣自欺且欺人者；坐议立谈自以为无人可及者；而临危应变却百无一能者；此诚为天下耻笑耳！

　　　　虞翻：曹丞相屯兵百万，对江夏虎视眈眈，请问孔明先生对自己渺茫的前景有何展望？

　　　　孔明：曹操招降纳叛，收刘表袁绍乌合之众，虽有百万，不足惧也！

　　　　虞翻：军败于当阳，计穷于夏口，仓惶逃窜，几无藏身之地，现只身过江，求救于我东吴，竟然说不惧，真是大言欺人也。哈哈哈……

　　　　孔明：这不是虞翻虞仲翔吗？你笑得太早了！试想刘皇叔以数千仁义之师，怎能抵挡百万残暴之众。然而，我全军上下一致齐心抗敌，虽历遭惨败仍浴血奋战！而今，江东兵精粮足，又有长江天堑，可有人却劝说其主屈膝投降，不顾天下耻笑。与此相比，刘豫州真不愧为不惧曹贼之人也！当年，仲翔在会稽王郎帐下，就曾劝主投降孙策，不想如今归顺东吴后，又要劝主降曹，看来是旧病复发也！

　　　　步骘：孔明，欺人太甚了吧！

　　　　孔明；噢，是子山兄，失敬！

　　　　步骘：难道先生想仿效苏秦、张仪，鼓动如簧之舌来游说我东吴吗？

　　　　孔明：子山兄以为苏秦、张仪仅仅是说客吗？岂不知他二人是真豪杰也！苏秦身佩六国相印，张仪两次为秦国宰相。二人皆有匡扶国家之大智大勇，非比哪些欺弱怕强、苟安避祸之人。君等未见曹操一兵一卒，便闻风丧胆，畏惧请降，如此还敢嘲笑苏秦、张仪吗？

　　　　薛综：请问孔明，以曹操为何等人也！

　　　　孔明：曹操乃汉贼也，又何必问？

　　　　薛综：公言差矣！汉祚至今，天数将终。今曹操已有天下三分之二，万众归心。刘玄德不识天时，以卵击石，安得不败？哈哈哈……

　　　　孔明：薛敬文，何出此无父无君之言！人生天地之间，以忠孝为立身之本。今曹操祖宗为汉臣、食汉禄，子孙不思报效，反怀篡逆之心，不是汉贼又是什么？此等国贼，本应天下共讨之，天下共诛之。而公等身为汉臣，却在为曹贼张目，岂不是无父无君之人！此辈不足与语，请不要复言！

　　　　陆绩：曹操虽挟天子以令诸侯，犹为相国曹参之后。刘玄德自称中山靖王苗裔，却无可稽考，世人只知其为织席贩履之徒，何足与曹操抗衡哉？哈哈哈……

　　　　孔明：鲁大人，此公莫非是当年袁术席间盗桔子的陆郎陆公纪？请安坐，听我一言。曹操既为曹相国之后，则世为汉臣矣！而今曹操乃专权横行，欺凌君主，这不但蔑视皇帝，亦蔑视祖宗，不惟汉世之乱臣，亦为曹氏家族之叛逆！刘皇叔乃堂堂帝胄，当今天子按宗谱赐爵，亲口称皇叔，何谓无可稽考？且高祖出身亭长，而终得天下，织席贩履，又有何耻辱可言？公乃小儿之见，不足与高士共语。

　　　　严畯：孔明所言，皆强词夺理，不是正论，诸公不足与之计较。请问孔明先生，治何经典？

　　　　孔明：我从不做那种寻章摘句、引经据典的学问，那是迂腐书呆子们的事情，与兴邦立业毫无关系。自古以来的大贤们，也未必治什么经典。商汤的宰相伊尹，当初不过是个耕地的奴隶，兴周的姜子牙曾作垂钓之渔夫。至于后世张良、陈平之辈，皆有匡扶宇宙之才，也没听说他们治什么经典。可叹如今的书生们张口经典、闭口古训，整日忙碌于笔砚之间。我看这些人恐怕只会数黑论黄、舞文弄墨而已。

　　　　程秉：听公之言，口气甚大，未必真有实学，恐为天下儒者所笑耳！

　　　　孔明：既然说起儒者，可知道儒者有君子、小人之别么？君子之儒，忠君爱国，守公正、斥邪恶，既能恩泽于当世，又可留芳于后世。而小人之儒则不同，专攻笔砚文章，只会雕虫小技！可谓青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言而胸中实无一策。试看杨雄，才华横溢，修辞作赋名盖一时。然而奸臣王莽篡汉，他不顾廉耻，屈膝投靠，最后落得个跳楼自杀的下场！此等小人之儒，就是日赋万言，又有什么可取之处呢？亮知德枢兄乃汝南大儒，也拜读过兄长《周易摘抄》之大作。但愿兄长能做君子大儒，忠君爱国，切莫效仿杨雄等小人之儒，留下千秋万代之骂名啊！

体现诸葛亮忠君爱国的思想，不愧为三国时期著名的政治家，军事家！

我认为首先要有上进心，这是一个人应该具备的最基本的品质。一个人，从来到世界上开始，就决定了要走过一条没有终极的不断完善、不断超越的前进之路，上进心就是让人胜利走完这条道路的马达。

其次，要真诚。真诚是打开真理王国大门的第一把钥匙，同时，它也是为人处事应该秉持的最基本的原则。

第三，要善良。善良就是对他人、对社会所怀有的一种美好的情感。善良源自于生命之爱，却比爱的内涵更加丰富。

第四，要乐观。乐观对于每个人都非常重要。乐观是一种阳光的生活态度，乐观总会让人保持轻松而积极的心态，从而努力做好每一件事情，真正掌握自己的命运。

第五，要勇敢坚韧。每个人在一生中都会遇到各种各样的问题，有些问题是不能回避的，只能面对。

第六，要学会理解和宽容。每个人都有自己的生活处境，都在按照自己的方式为人处事，都有自己的困难和苦恼，所以，人与人之间需要相互理解。

第七，要有自信心。自信说白了就是相信自己。

第八，要有自尊心。自尊与自信有密切的联系，自信的人才会非常自尊，自尊是自信的延伸。

第九，要有责任心。每个人都有属于自己的位置，特定的位置决定了一个人的特定的责任。

第十，要有自律能力。自律就是一种自我约束。

希望被采纳，谢谢

我和丈夫受教育的背景不同，知识量相差悬殊，他知道的东西比我多太多了。每次我惊叹“你太厉害了，连这个都知道。”

他说，“我只是比你早一点知道而已，现在你不也知道了。”

我好喜欢他这点，知识和信息密度远大于你的人，愿意俯下身来和你交流，尊重你，鼓励你，引导你，这便是温柔。

从某种程度上来说，男生和女生感情层次排序是不同，

男生的第一个感情层面是：身体的吸引。比如女生的姿态，体型，头发，笑容等会引起他们的注意。

第二个层面：感情的吸引。当他感觉到对某个女生的情感割舍不下时，他就会不由自主地对她言辞友善，心存爱慕。

第三个层面：精神的吸引。当一个女生在思想上有自己的独特性时，男生就会觉得这个女人很有魅力。

第四个层面：灵魂的吸引。这就有点像我们所说的灵魂伴侣的意思。

相反的，女人的情感层次排序是：精神的吸引—情感的吸引—身体的吸引—灵魂的吸引。

比如乔欣曾在一档恋综里分享自己恋爱慕强观，就是一种精神的吸引：

随着自己慢慢地变成熟，这种心理可能会逐渐变淡，或者说会对慕强有更广的定义。

比如我现在不会只局限于对方物质上事业上有多成功，而是会更立体地欣赏对方，会做饭、会生活、有安全感等等这些自己身上缺失但对方可以互补的地方，对我来说都是他的闪光点。

所谓慕强观，是仰慕比自己更强大的人，但怎么定义和看待对方的强大还是来源于自身。已经不仅仅是指选择经济实力、社会地位等物质条件较好的对象。

选择伴侣时也不妨多维度看待，比如现在流行的“智性恋”，则是指在选择爱情对象时，会更加看重对方的智力、文化水平等知识能力。

在这种爱情观念中，正确认识和挖掘自己和对方的学习潜力，不断拓展自己的视野和知识面才能真正实现彼此的协作发展，从而实现共同成长，以此为基础建立起长久的爱情关系。

美国学者 Robert J Sternberg 提出的“爱情三角理论”中指出，爱情的构成因素分别是：感情、情感、承诺，三者缺一不可。

而类似“慕强”这种追求物质条件多的爱情只是其中的一部分，可能在某一时刻会因为其中某一个构成因素缺失而导致感情生疏甚至分别。

同时，过分追求物质条件好的对象在相处中容易产生利益分配上的分配尴尬，可能出现相互利用、对立甚至矛盾等不利动态因素，严重影响健康发展。因此，虽然无法否认经济实力和社会地位的重要性，但在选择爱情关系中，应该更注重个性、道德品质与行为举止等长期具备稳定性的特点。

其次，对于“智性恋”，一些人认为智力和文化水平的高低不一定代表人的品德和人格特质优劣。

而且，在选取爱情对象时，不应该只考虑这些某一方面的特征，在整体性的观察中寻找彼此最契合的人，而不应该过于苛求对方，完美无缺。

此外，我们的成长和学习是一个不断进化的过程，单纯注重智力和文化水平的高低却容易使爱情关系局限于学问范畴，忽视了随时随地感性互动、心理结合、对未来的愿景规划等等良性环节，影响彼此的心理沟通。

对于所谓的“慕强”与“智性恋”，并没有绝对的规律，重在根据自己的实际情况，合理选择自己的爱情观和爱情方式。

选择爱情对象是自由和独立的行为，应该根据自己的品格和情感进行选择，而不是被外界的声音和认知所影响，从而更加深入地掌握获得成长的契机。

当然，同时也不能忽视自身经济地位和智力水平的特点，但是这仅是一个次要因素。爱情最基本的是相互了解、信任和尊重，包含彼此相互补充的内涵，应该加以珍惜和培养，而不应该被功利和学术所局限。

总之，对于爱的追求，尊重彼此的精神空间、价值观念以及相互之间的羁绊是重要的，爱情的追求应该建立在个性和道德品质稳定的基础之上，不宜过于追求物质和理性知识的方面，而是要注重在情感上的交流和沟通，以此建立起美好的爱情关系。

愿我们都无需做那个仰视对方的人，因为低到尘埃的爱情是开不出花的。

诗经国风周代女性一、淑女的品质诗经国风多为民俗歌谣之诗,亦有男女相与咏其情状之篇章。传统诗经分析认为：家庭是社会的基础,只有夫妇之道合乎礼仪,家庭和睦安定,才能够使得国家长治久安。女性,对家庭来说是至关重要的组成。诗经国风一百六十一首诗歌中,情诗占据着重要位置,不同的情诗有着不同的情感基调,而这些诗歌刻画了一个又一个独特的女性形象,展现了周代的淑女品格。诗集传说：惟周南召南,亲被文王之化以成德而人皆有以德性情之正,故其发于言者：乐而不至于*,哀而不至于伤,是以二篇独为风诗之正经。

先着重从周南、召南进行梳理。

关雎、静女、游女——被动矜持有礼有节的形象,高尚优雅的情致关雎为诗经之首篇,朱子称此诗得其性情之正声气之和也。②毛诗序阐释诗经讲后妃之德,认为关雎展现了夫妻应有的专一品格。关雎在整部诗三百的重要性不言而喻,单纯地分析文本中的爱情因素,全诗讲述的是青年男子渴望追求心目之中的窈窕③淑女,却求之不得,内心辗转折磨的经历。我们可以发现,全诗皆从主人公情感视角出发,从如何相思、内心如何辗转难眠到相出以琴瑟取悦淑女,主人公内心倾慕的对象自始至终并没有正面描写,而是作为一个被追逐的对象,矜持而远离,安静而被动,内敛而不轻易与人恋爱。诗歌中,男子希望通过自己的各种方法获得淑女的芳心,具体来讲便是琴瑟友之,钟鼓乐之。可见,当时周国优秀美好的女子是懂得音乐,爱好琴瑟,有着一定教育背景的,只有通过高尚的方法才有可能加以接近。无独有偶,国风邶风中静女一诗中,情窦初开欲与情郎相会的美丽女子也是以乐器彤管作为定情信物加以相赠,音乐成为男女之间爱情的桥梁与纽带,男女之间以高尚的方式加以接近。这与儒家认为家庭是社会的基础,男女结合必须节之以礼节,济之于理性是密切符合的。

诗经当中淑女的特质之一便是矜持、内敛,拥有高尚情操和教育,行动不逾矩。

汝坟、卷耳、——深明大义,担任家庭重担中国古代传统文化认为,长幼有序,男女有别,其中一项重要的区别就在于社会风的差异：男性在外狩猎,征战；女性生活的中心则是家庭。由于男性的缺席,女性在男女爱情关系之间扮演一种等待的角色。④诗经中情爱之诗有一重要的内容就是思妇诗,这一类诗歌展现了当时淑女的质量,即：在男性缺席的家庭当中,女性表现出深明大义的高尚情操,并且能够担负家庭和劳动的重任。汝坟是诗经国风周南的诗篇,描述了一位女子清晨起来因没有见到远方的丈夫心生思念,想象与丈夫欢聚。然而虽然思念深切,疼惜丈夫的劳累,却又深明大义地心怀父母,心怀家国,支持他效力王室。毛诗序认为汝坟表现了妇女能闵其君子勉之与正也。淑女作为妻子在家庭中忍受与丈夫离别的痛苦之时,所表现出的情致是首先顾虑丈夫的辛劳,然后将国家、父母安危进行叙说,将自我放在后面。淑女须有心怀家国父母的大心怀,在家庭中甘愿付出的奉献精神。而作为家庭的重要支撑,随着丈夫的远行,女性在思想上有了深明大义之精神,也身体力行投入到劳动之中,担任家庭重担。卷耳是周南中另一篇思妇诗代表作,诗篇描绘了丈夫远行后,妻子在街边采摘卷耳,心系远方的丈夫,一方面,我们可以看到正如朱熹所说：此诗可见后妃专一之至。

也如毛诗序的评述：卷耳言后妃之志也,又当辅佐君子求贤审官知臣下之勤劳,内有进贤之志而无险被私谒之心。

古代对于淑女贤惠的标准体现在为丈夫着想在先、自己在后的精神,以及投身劳动的实践中。也是描绘女子劳动的场面,全诗描绘的情状与卷耳相仿却又在劳动方面的刻画更加具体,诗歌在刻画女子采摘的过程中分别描写了采、掇、捋、、撷的具体劳动行为,每一个动作都有着不同的意涵与功能,这些动作的描绘生动展现了当时女子拥有熟练的家庭劳动技能。

诗经中这些思妇诗,其实也是一种对当时女性的颂扬。男性远行,在家庭生活中,女性作为驻守家园的主体,不仅在情感上深切思念,更克服了痛苦设身处地为丈夫着想,在精神上称为丈夫的贤内助；更在劳动中以自己的力量为家庭作出贡献,以纤弱的肩膀扛起家庭劳动的重任。

螽斯、小星——后妃之不妒历来有说法称诗经是一部讲述后妃之德的著作,在每一首爱情诗的动人故事背后,都可以看到当时对于后宫妃嫔生活的行为准则之描绘,以及在文王之化大背景之下的对于人们道德的教化色彩。

螽斯和小星两篇是诗经周南和召南中主题解释颇为多元的作品,即被认为是描写宫中后妃不嫉妒之美德的代表作品,也是教化色彩较为浓厚的诗篇。螽斯以螽斯子孙众多来比后妃之不嫉妒,君王才有子孙兴旺、王室人丁兴盛的形态。可见,中国古代传统观念中对于传宗接代极为重视,宫廷中后妃众多,而后妃应当将个人的情感放在帝王传宗接代的后面。而作品小星历来有不同的阐释,通过朱熹诗集传的阐释认为小星讲南国之化承后妃之不妒嫉以惠其下贱妾安于其命的阐述分析文本可以发现同样宣扬后妃不嫉妒的作品小星,则更多地从女性内心情感的抒发加以阐释。进入后宫的女性可以说是那个时代女性中的佼佼者,她们受过良好的教育,以优秀的条件选入宫中,然而她们的命运却是参差不齐的,情感较之于寻常家庭的女子也更特别,服侍君王,每一位妃嫔的情感难以得到满足,只得哀叹人与人之间命运的悬殊。然而朱熹为代表的理学家们认为,后妃应该做到无嫉妒之心,才可以使王室兴旺；这样的教化也作为当时淑女的一种榜样。

淑女的质量在于将小我的情感放大化,后宫妃嫔应以王室之传宗接代为出发点,全无妒嫉之心,拥有广阔的胸怀接纳。家庭中的女性在恋爱和婚姻家庭中,也应当尽免除妒嫉之心,以一种宽广的胸怀为丈夫着想。

有梅、桃夭——适龄婚姻,组成家庭无论古代还是今天,男大当婚,女大当嫁都是社会道德观念中一个重要的真理。传统儒家思想认为,家庭是组成整个社会的重要因素,家庭的礼仪、稳定以及和谐是整个社会和谐安定的基础,婚姻对于女性来讲,是一个重要的议题。女性到了结婚的年龄而不嫁,是不符合人生常情、社会常礼的。与现如今流行的社会议题剩女跨时代不谋而合,诗经当中的一篇作品有梅便是讲述女性的婚姻与年龄的诗篇。诗歌以梅花比喻女性,梅花的不同生长阶段比喻女性的不同年龄时期,梅花的盛开时节正如待嫁淑女的青春年华,求我庶士只待良辰吉日,然而当梅花开始飘落倾筐既之的时刻也意味着少女已经过了结婚的年龄。诗歌描绘了文王之化底下女子以贞信自守,惧其嫁不及时而有强暴之恶辱也,故言梅落而在树者少以见时,遢而太晚矣。在有梅这首诗歌中,少女眼看岁月的流逝,自己的年龄已经仿似梅花飘落般走向了适当结婚的年龄之外,终于勇敢地呐喊出来希望求我庶士可以在良辰吉日与我成婚,走入婚姻的殿堂,组成家庭。诗歌表达了一种古代中国的道德伦理观念,即：女性在适当的年龄走入婚姻,组成家庭是道德与品格的一项重要内容,也应被看做是女性对于社会稳定平和的一项重要行动。

我国古代的风俗中,男子桑适当娶,女子二十当嫁,婚姻大事必备礼而行之,以召郑重。逾越龄失婚男女于仲春之月相会,男女相奔,得以及时也。⑤女性如果不在适当的年龄成婚被认为是违背伦理纲常,不守妇道的象征,而超过年龄的女性也有着受到侮辱的威胁。

诗经国风中的桃夭也是一首描绘女子婚嫁的诗歌,以婚姻家庭为题材,在此略述。诗歌与有梅相似的是同样以花朵比喻女性。诗歌中以桃花盛开的热烈繁盛貌起兴,描绘女子结婚的盛大状况。

之子于归,宜其室家。之子于归,宜其家室。之子于归,宜其家人⑥的描写也将女子成年后的家庭责任加以阐述,离开原生家庭成婚的女性,以丈夫以及夫家为生活的重心是非常重要的,也是一种必备的道德。

婚姻,是古代女性生命中的重要议题。诗经中的爱情作品将此议题赋予教化的含义。我们可以看到,在适当的年龄结婚,完成家庭的使命也是淑女的重要质量。

二、*诗之说诗经中有一类诗歌被理学家认定为*诗。

诗之美,贵乎真挚纯洁的自然流露。

爱情是诗经国风当中的一个重要的主题,也是周代人们生活情状的一个重要而美好的内容,无论是娴静被动,还是在约会中热烈勇敢地表达内心的情意,诗篇中心中有爱的女子都是美的。然而或许诗经研究的价值也在于从不同的视角为今人展现遥远时代的风土人情,也彰显了超离作品时代之外的不同学术的视角。尽管在理学家眼中,当女性逾越礼仪与规矩,即便是追求爱情也便被称为*,而不符合淑女之道。而在当时的青年男性眼中,这些奔放的女子也是美丽的,他们的爱情是真挚的。

三、结语学者白川静曾说：古人认为的爱情是在灵魂的沟通传递中进行的。

诗经国风当中的情爱诗篇拥有不同的故事与色彩,在这些男女相与咏歌的篇章中,我们看到了传统女性思念情人独自承担的伤痛隐忍,也在河畔邀约的盛景中触碰到那个时代青年男女们的内心,在田野歌咏中看到家庭面临分离时的哀痛,更在那些追逐与思念中感受爱的真谛。

周代的淑女,宁静内敛,深明大义,高雅志趣,适龄走进婚姻,肩扛家庭重担。诗经中的窈窕淑女,便是最美的例证。

注释①诗集传：诗集传是朱熹研究诗经的作品,共20卷诗集传是朱熹根据诗集解删改三次而成的,约完成于淳熙十三年②朱熹国风关雎//诗经集注万卷楼出版社,1996③周南关雎诗有窈窕之语,根据西汉末叶杨雄所编纂的方言,窈窕是这一带的词语④罗兰巴特恋人絮语⑤糜文开,裴普贤诗经欣赏与研究有梅台北：三民书局,1987⑥诗经国风周南桃夭参考文献白川静诗经研究幼狮月刊裴普贤,糜文开诗经欣赏与研究台北：三民书局,1987朱熹诗经集注台北：万卷楼出版社,1996

亚里士多德，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，柏拉图又是苏格拉底的学生，三者并称为“古希腊三哲”。在教师招聘考试中，涉及柏拉图的知识主要以客观题为主，主要考查人物与观点、著作等匹配与辨别。

1称号：百科全书式的哲学家。

马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德对哲学的几乎每个学科都作出了贡献，他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。

2著作：《伦理学》、《政治学》

亚里士多德关于教育思想的观点主要集中在《政治学》和《伦理学》中，在《政治学》中，详细论述了有关于体育、德育和智育教育。

《论灵魂》是世界上第一本论述心理现象的著作。

3教育思想

(1)教育的最高目的：追求理性，就是追求美德。亚里士多德认为美德有两种，一种是“理智的美德”，既知德;第二种是更重要的，是“道德的美德”，即德性。

(2)在西方教育史上，亚里士多德是第一个明确提出儿童年龄分期并强调教育要遵循儿童自然发展顺序的教育家。

亚里士多德将人的一生以7年为单位划分为3个阶段，与三种教育相对应。

第一阶段：从出生到7岁，是学前教育期。幼儿主要在家中接受教育，其任务是进行体育，保证儿童的身体正常地生长发育。

第二阶段：7-14岁，相当于初级学校教育。以情感品格教育为主。

第三阶段：14-21岁，是高级教育阶段。主要是发展学生的理性灵魂，进行理智教育。

亚里士多德认为，合理的教育应该遵循人的自然行程，先进行体育，然后是品格教育，最后才是智育。

(3)亚里士多德把灵魂三部分，即植物灵魂、动物灵魂和理性灵魂。植物灵魂是灵魂中最低级的部分，它主要表现为营养、繁殖等生理方面;动物灵魂高于植物灵魂，它主要表现为本能、情感、欲望等方面;理性灵魂是灵魂中最高级的部分，它主要表现为认识、思维。

(4)文雅教育：也称为自由教育。要实施文雅教育，需要两个基本条件：一是闲暇。只有当自由人无需为生计奔波操劳，具备足够的闲暇时间，才有可能专心从事沉思活动，为心灵的发展而运用理性;二是自由学科，只有不具有任何功利目的的自由学科才是自由人应当学习的知识，包括读、写、算、体操和哲学等。

闲暇教育是终身教育的本质性萌芽。

4名言：吾爱吾师，吾更爱真理。

在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他曾经隐喻的说过，智慧不会随柏拉图一起死亡。

这句名言在作为考点中，主要体现了学生在学习的过程中不因为对老师的情感而盲从老师，要独立思考。这句话也体现了新型师生关系的教学相长-学生可以超越教师。

解析