西游记：孙悟空拉上猪八戒大闹披香殿的剧情，真的比原著更好吗？

我个人觉得孙悟空拉上猪八戒大闹披殿的剧情真的比原著更好看。因为在原著中有关这一段剧情的时候，只是说凤仙郡的郡侯和自己的妻子进行吵架，在一怒之下推倒贡品并且换来野狗把供品吃掉之后，被玉帝降下惩罚。但是在孙悟空拉上猪八戒大闹披香殿的时候，整个过程相比原著更加精彩。

《西游记》作为四大名著之一，也被翻拍成了很多版本的影视剧。特别是86版的《西游记》成为观众心目中的经典作品。而且也对这部影视剧作品中的一些故事情节留下了深刻的印象。其中就包括孙悟空拉上猪八戒大闹披香殿的剧情。而且观众在进行观看这段视频的时候，也拿这段剧情和原著的剧情进行相比。

孙悟空拉上猪八戒大闹披香店的原因。

孙悟空和唐僧等人在去西天取经的过程中，途经凤仙郡的时候。发现凤仙郡长期不下雨，导致凤仙郡的郡侯有苦难言，并且委托唐生等人去天庭向玉帝求情。当孙悟空到达天庭之后，才发现玉帝许下等鸡吃完米山，狗舔完面山以及蜡烛烧断黄金大铁锁之后才会给凤仙郡进行下雨。所以在这种情况下，孙悟空选择拉上猪八戒进行大闹披香店。

这段剧情确实比原著更好看。

之所以这样说，主要还是因为在原著中只是通过几句比较简短的文字描述了凤仙郡不下雨的原因，并且表示后来在凤仙郡郡主的诚意之下，玉帝开始对凤仙郡进行下雨。但是在影视剧中，孙悟空到天庭去质问玉帝的时候，玉帝表现出来的态度是比较任性的。所以在这种情况下，孙悟空才会选择和猪八戒一起去大闹披香殿，并且给玉帝带来了很大的烦恼。所以在这种情况下，玉帝才选择对凤仙郡进行下雨。所以总体上来说，这段剧情确实会比原著更好看。

我个人的看法。

其实很多影视剧都会在原著的基础上进行一些适当的改编。但是所有的改编都只是为了让影视剧呈现出来的效果更加优质。就比如说《西游记》影视剧中以上这段情节进行改编之后，给观众带来的视觉体验感也是比较不错的。

道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。

据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。

有说玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。）

西王母亦称王母娘娘，是中国古代神话中的女神。近日，我国一些学者研究认为，王母娘娘在历史上确有其人。据实地考察发现，距今3000至5000多年前，存在过一个牧业国度——西王母国，其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。西王母古国当时的“国都”在今青海天峻县一带。

王母娘娘原是部落女首领

曾和周穆王、汉武帝相会，“蟠桃会”的神话传说流传最广

据甘肃省文联主席程士荣介绍，西王母神话是中国古代神话传说体系中一个重要组成部分。关于王母娘娘的记载有很多，晚唐诗人李商隐在游泾川时曾在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”西王母和周穆王的会见，据专家研究认为，这是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照。《汉武帝故事》中也有关于西王母的描述：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，她将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝，表现了她爱的深沉痴心。

被神话了的王母娘娘，按理说，不该有什么男女情欲，但是人们既把她神化，又要将她世俗化，把她与玉帝联系在一块，还让他们生了七个女儿，名为“七仙女”，其中最小的女儿私自下凡嫁给了穷庄稼汉董永。《嫦娥奔月》也是流传甚广描写王母娘娘的故事之一；《西游记》中第七回描写王母娘娘在瑶池举办的“蟠桃会”，在中国民间影响很大。

泾川回山王母宫是一处专门的、完整的关于西王母的圣地

一直致力于西王母文化研究工作的泾川县政协副主席刘映祺认为，西王母古部族存在的时代，从最早的神话传说来看，大致在“五帝”时代。然而，五帝时代因为是传说时代，各部族的疆界不明，无据可资。

据《海内西经》记载，昆仑山是西王母所居。昆仑山脉位于今新疆、西藏、青海境内。然而中原民族知世有昆仑，实是战国之后的西部地理概念，说西王母居昆仑，不及旁论，仅一理便可明了是后人所指的地方。因为西王母是汉民族广泛崇敬的先人�而今昆仑山下是少数民族地域�少数民族中并不见对西王母有特别崇拜心理。这说明西王母并非是当地少数民族的先人，亦说明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不独存在，否则西王母传说就不会存在于汉文化中，而是应存在于今昆仑山下的少数民族文化中。

昆仑有西王母是中国西部地域扩大之后，西王母作为中国西方的神灵，按其居西的方位，在中国西部万山之最的昆仑山应有其庙堂。此情即如西王母在中国东部的泰山亦有庙堂一理，是西王母文化传播的结果，按照上言所确定的中国西部界线，以及前文对西王母古部族的归属，作为古戎族的祖先来研究，西王母古部族的生息地只能在泾、渭、洛三河中上游地域，其祖庙也应在这一地域。

从泾川回山王母宫遗存的建筑内容资料来看，不似其他地方一庙、一池这样简单的遗存，而是一处专门的、完整的关于西王母的圣地。

泾川回山王母宫无论从所处的古西部地理位置、遗存及多种古籍的记载、当地民俗信仰都与西王母息息相关，确认为是古西王母部族生息之地的祖庙所在。由于战国时期后，泾川回山周围的广大地域已成为中国内地，再言是西部外域，已与当时历史不符，且失去了神灵的无限神秘感，加之西王母古部族早已不存在，所以，战国之后的文人在整理关于西王母的神话传说时记在了昆仑山，实为西王母文化西移的结果。

天峻县西南一口深十几米的山洞，是5000多年前西王母古国女首领的居所

将西王母、瑶池、玉山等问题放在西周时代来考察，就会有新的发现。西周时期，周朝西方边疆没有越过陇山（今六盘山、关山），《左传·昭公九年》的一段记载很能说明问题：“我自夏以后稷、魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。”《史记·周本记》记载：“明年，伐密须。”又“共王游于泾上，密康公从”。“一年，共王灭密。”密须是今灵台县境内的一个由戎族人建立的小邦国，后被周人征服。这几个例子说明西周西疆在今扶风至灵台一线，周穆王西征不会距离此地太远。

《古今图书集成》平凉府古迹考记：“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”

在中国古代历史上�回中山名闻天下�与回中古道有着密切关系，是汉唐“丝绸之路”上的一座名山。据《史记·匈奴列传》记载回中宫是秦汉帝王的行宫，汉代回中宫在今泾川县回中山。

由于回中宫位于回中道上，秦汉封建统治者对此十分关注。多次巡幸至此。由此看来，西王母与周穆王、汉武帝约会的故事并非纯属虚构，而是在一定历史事实的基础上推断演绎出来的。

有关西王母与回中山更早的文献资料记载我们已经很难觅到，可以肯定，最晚到了唐代，人们便认定泾川县回中山是西王母故地。唐代后期，泾川回中山已经有了专门祭祀西王母的殿堂，也有了“王母宫”这个名称。

古国虽已消失在历史的漫漫尘烟里，然而仍为后人留下了它曾经存在的蛛丝马迹。天峻县西南20公里处，一座独立的小山西侧有一口深十几米的山洞。据学者考证，这是5000多年前西王母古国女首领的居所，已命名为西王母石室。石室内有千姿百态的岩画和过往僧道题写的经文、绘画。石室对面曾建有西王母寺，已经坍塌为平地。文物考古工作者在这里发掘出土了有“长乐未央”“常乐万亿”铭文的汉瓦当等珍贵文物，说明西王母寺遗址当属汉代，从而证明早在汉代人们已公认此石室与西王母有着不可分割的联系。

资料链接：西王母神话的演化

西王母的神话故事历经了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山（又称昆仑山）的石洞中，是一个人面兽身的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。

魏晋南北朝时期，是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的，并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪物。在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。在《汉武帝故事》中，又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘，称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为她上寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。

猪八戒只是调戏了一个舞女而已，为何玉帝的惩罚会这么重？

在历史上你知道猪八戒只是调戏了一个舞女而已，为何玉帝的惩罚会这么重吗我们一起来聊聊看吧。

在《西游记》中猪八戒是一个让人印象深刻的人物，猪是比较草根的动物，猪八戒的武器造型都是农具而非兵器，猪八戒胸无大志屡屡思凡，自然与其经历相关，他贵为天蓬元帅，节制天河水军八万，位高权重，在天界也属于享过福的那一拨大人物，所以不能像孙悟空和唐僧一样习惯取经路上的艰苦。天庭都是玉帝的地盘，而当天还有很多从其他地方来的客人。这就等于家里在宴请客人，然后下面的门童突然喝多了调戏侍女一样。这种情况，明摆着就是给客人们看笑话去的，主人的脸都让他丢尽了。能出这种事情，说明这个主人治家无方，真正是贻笑大方。

想当年孙悟空大闹天宫的时候，他也只是在五行山上关了五百年，在天上也就只有500天而已，这个惩罚并不算严重，但是猪八戒犯的错被孙悟空要轻多了，可他为什么却差点就被砍头了呢？当时在猪八戒调戏嫦娥以后，玉帝十分愤怒直接表示要看他的脑袋，要不是太白金星求情，猪八戒也许要就死了，但死罪可免活罪难逃，猪八戒背打了八百大板，然后投胎成猪了，对于猪八戒的遭遇，很多人都说猪八戒是活该，嫦娥身份多高，连她都敢惹，这不是自讨苦吃吗？猪八戒调戏嫦娥的后果非常严重，玉帝本来要处斩猪八戒，结果其他神仙求情，才改为重责两千锤，被贬下凡间，成了一只猪。嫦娥只是太阴星君麾下的侍女，猪八戒是天蓬元帅，只是调戏了一个侍女，调戏普通的仙女罪真的这么大吗？下面来看看其他相关案例。

当玉帝的调令送到天河之后，猪八戒却没影了的，他在哪呢？没错，猪八戒那是正是在广寒宫里调戏着嫦娥呢，送调令的使者找不到猪八戒，回去就向玉帝禀报了，玉帝得知后就记住了，等到孙悟空大闹天庭结束之后，玉帝就召开了安天大会，嫦娥仙子还在安天大会上跳舞来着呢，但是当嫦娥仙子跳完舞之后就跟玉帝说了猪八戒调戏自己的事情。因为他调戏的并不是奔月的嫦娥，而是月宫的宫女之一，后来月宫玉兔私自下凡，化身公主，想要和唐僧成亲，但是就在孙悟空准备杀死玉兔的时候，太阴星君带着一帮仙子过来了，当时这些仙子里面还有猪八戒调戏的那一个，而这个时候猪八戒跑到半空将她抱住的时候，这位仙子却没有反抗，这主要的原因还是在太阴星君身上。

查出天蓬是在孙悟空大闹天宫的时候，去广寒宫调戏嫦娥，玉帝那是气的胡子都歪了啊，当即把天蓬打了几百大板，不想还不够解气，于是就把天蓬打下凡间，猪八戒的罪很明显没有奎木狼大，但是受到的惩罚却严重几百倍，原因只有一个，猪八戒因为调戏嫦娥得罪了一个身居高位的人，这个人肯定就是嫦娥在等的那个人，而天宫里能随便决定天蓬元帅生死的人没有几个，所以嫦娥等的人就是其中一个。但是因为她的地位十分特殊，所以在天庭女神当中，除了王母就是太阴星君最大了，这就导致猪八戒在调戏了太阴星君的仙子后，玉帝还会那么愤怒。

经过以上大概的了解你知道是怎么一回事了吧。

在我们的固有印象里，猪八戒就是在蟠桃会的时候调戏了嫦娥，然后被玉帝贬到凡间，掉入畜生道，成了猪头猪脑猪身猪尾巴的猪八戒。

在西游记原著第95回《假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元》中，在玉兔精被九耀星君之一的太阴星君收走的时候，猪八戒做了个奇怪的举动——

他动了心，飞到空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”行者上前揪着八戒，使劲拍了猪八戒两个巴掌骂道：“你这个村泼呆子！此是什么去处，敢动心！”八戒捂着脸委屈的说道：“只是拉闲散闷耍子而已！”然后，太阴君令转仙幢，与众嫦娥收回玉兔，径上月宫而去。

从这段情节中，笔者有了四个奇怪但在原著精神中又见怪不怪的发现，仔细一品，笔者觉得是自己孤陋寡闻寡闻少见多怪了，在原著里，这其实是非常正常的。

第一个发现，猪八戒去抱霓裳仙子，猪八戒从背后抱的，还是正面抱的原著没有说。但是霓裳仙子被猪八戒实打实的抱到了，而霓裳仙子既没有喊叫，也没有不答应，太阴星君也见怪不怪，其他嫦娥也没有讲话。

第二个发现，西游记里的嫦娥不是一个人，而是一群人，是天庭里的服务员，更不是后羿射日里，悄悄偷吃了后羿成仙的仙药奔月的嫦娥。通过从这点来分析，我们可以知道，猪八戒当年调戏的嫦娥就是霓裳仙子。

这就有了笔者的第三个发现，如果是猪八戒当年调戏了她，她应该对猪八戒有阴影才对。会避开和太阴星君的这次出行，避不开也不让猪八戒靠近，被猪八戒靠近也不让猪八戒抱，被猪八戒抱了应该脸色很难看，没脸见人了才对，起码太阴星君和其他嫦娥要来阻止，向佛祖告猪八戒一个六根不净的罪状，但是这些都没有。

至于第四个发现，霓裳仙子真的只是因为被猪八戒抱了没叫吗？要知道，猪八戒这个时候已经是佛门弟子了，猪八戒这样很明显不是六根不净的问题，而是违纪违法违背戒律清规的问题了。但是猪八戒依旧被佛祖封为南无净坛使者。很明显，拥抱过霓裳仙子的神仙远远不止猪八戒，也许仙界编制里佛道两界的仙人，同霓裳仙子以及一众嫦娥都有礼节性的拥抱。也就是说，当年猪八戒调戏嫦娥事件，远远没有想象中这么简单。

而在西游记原著里，猪八戒讲到这段往事的地方共有两处，第一处是在西游记原著第19回对孙悟空说的——

只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。放生遭贬出天关，福陵山下图家业。

而第二段话是第86回对南山大王豹子精说的——

曾掌天河八万兵，天宫快乐多自在。只因酒醉戏宫娥，那时就把英雄卖。一嘴拱倒斗牛宫，吃了王母灵芝菜。玉皇亲打二千锤，把吾贬下三天界。教吾立志养元神，下方却又为妖怪。正在高庄喜结亲，命低撞着孙兄在。金箍棒下受他降，低头才把沙门拜。

也就是说，猪八戒被贬，压根只是被推下凡间，没有走畜生道，而猪八戒在天庭做天蓬元帅的时候，就已经是猪面人身像了。其实这很正常，北天门之首的真武大帝身边还有两个动物手下龟蛇二将呢。而且猪八戒把霓裳仙子称为风流仙子，更加证明了笔者上面的第四点发现，也就是说，有很多神仙和霓裳仙子有过礼节性的拥抱。即便在当年，猪八戒就算有过超过礼节性拥抱的过激行为，也不至于被贬下界（譬如奎木狼私奔下界，无非只罚了三天带薪烧火之罪）。

奇怪的是，纠察灵官速度很快，更有意思的是，发出叫声的却不是霓裳仙子，而是猪八戒。也就是说，猪八戒压根不是因为调戏嫦娥被贬的，而是坏了玉帝的好事被贬的。而且，猪八戒的大闹天宫远远比孙悟空大战保安阵仗大多了，他拱倒了斗牛宫，吃了王母的灵芝菜，还有一句耐人寻味的“那时就把英雄卖”。

也就是说，玉帝要抓的人或许不是猪八戒，而是另有其人，是纠察灵官早就和霓裳仙子预备好的。猪八戒的这个做法，很明显是在给玉帝要抓的人报信。

那么，玉帝要抓谁啊？抓的人一定是猪八戒最要好的朋友，猪八戒最要好的朋友谁啊，西游记第19回，猪八戒对孙悟空变的高翠兰说，就算你老子有虔心，请下九天荡魔祖师（即佑圣真君，又称真武大帝）下界，我也曾与他做过相识。

也就是说，玉帝要对付的可能是佑圣真君。

笔者还有个证据，孙悟空打上凌霄殿的时候，北天门北极四圣中只有佑圣真君没有被玉帝召见，请如来的是翊圣真君，留住如来的是天蓬元帅和天佑元帅。拦住孙悟空的是佑圣真君的佐使王灵官。很明显佑圣真君已经构成挑战玉帝的权威了。玉帝召见其他三人，就是要叫他们拿下佑圣真君。

对了，笔者补充一点，抱霓裳仙子这个行为，其实没有证据，没有目击者，又没人告状，这就是打擦边球。但是众目睽睽被有意制造证据，就是犯天条了。而那些天庭服务员对咸猪手没反应，很可能是希望天神能有蟠桃或者其他的利益给到他们。

玉帝和纠察灵官，本来已经让霓裳仙子设局对付佑圣真君，打算人赃并获。但是霓裳仙子因为和天蓬关系好，口风不紧，撂了。然后天蓬为了救佑圣真君，就提前在真武大帝到达广寒宫之前，去调戏霓裳仙子，霓裳仙子也觉得奇怪，这个之前的剧本不一样，所以霓裳仙子“再三再四不依从，东躲西藏心不悦”。而天蓬看霓裳仙子不叫，就自己“色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙”。 霓裳仙子看天蓬这样，再次告诉天蓬玉帝的计划，这就有了原著那句那时就把英雄卖。但是霓裳仙子也救不了猪八戒了，因为纠察灵官来了。

而天蓬远远看见佑圣真君，就一路冲破天神的围困，拱倒斗牛宫，直到瑶池吃了王母灵芝菜才被擒拿。玉帝无奈，通过惩罚天蓬逼佑圣真君交出权力，佑圣真君明白了，就下界去武当山享福了，临了帮猪八戒保管他的九齿钉耙。

猪八戒性格憨厚，力气大，但好吃懒做，胆小，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，好进谗言。他常常想捉弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”。

这与猪八戒的知错就改，能听取他人意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系），做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有净坛使者的美好结果吧。

《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。

《西游记》中猪刚鬣受了菩萨戒行，断了五荤三厌，唐僧因此给他起了个，叫做“八戒”。五荤三厌属宗教戒条，信徒不准食用。 五荤，即五辛，指五种辛味蔬菜。包括大蒜、小葱、韭与渠（形似萝卜味如蒜）。

八戒全称“八斋戒”，是佛教为出家的男女教徒制定的八项戒条。包括不杀生，不偷盗，不*欲，不妄语，不饮酒，不眠坐华丽之床，不打扮及观听歌舞，正午过后不食。佛教戒律还有很多。猪悟能虽称“八戒”，但他始终“戒”得不彻底，也不情愿。 唐僧给八戒取的名字是有一定含义的。

扩展资料：

猪八戒是明朝小说家吴承恩所作《西游记》中登场的虚拟角色。又名猪刚鬣，法号悟能（观音取），浑名八戒（唐僧取），是唐僧的二徒弟，会天罡数的三十六般变化，所持武器为太上老君所造、玉皇大帝亲赐的上宝沁金钯（俗称九齿钉耙）。

猪八戒前世为执掌天河八万水军的天蓬元帅，一直倾慕容貌过人的霓裳仙子（属于嫦娥中的一员，《西游记》中“嫦娥”是对月府所有仙女的称呼。并非民间传说里的羿妻嫦娥）。

《西游记》中各路神仙基本借鉴了正统道教神仙录，由高老庄一集猪八戒提及可见，猪八戒的前世天蓬元帅即是水神天河宪节。因调戏霓裳仙子并且惹来纠察灵官后，又拱倒斗牛宫被贬下凡尘，却又错投猪胎，后受观音点化，成为唐僧的弟子，与孙悟空一同保护唐僧去西天取经，最后被封为净坛使者。

猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓地凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。

如民间中的一些歇后语：“猪八戒背媳妇—费力不讨好”；“猪八戒耍耙子—就会一手”；“猪八戒掏耳朵—里面有货”当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》，《福星高照猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象是具有普遍意义的。

——猪八戒

猪八戒因为西游记的原因国人无所不知，几乎是家喻户晓，知名度非常的高。大都讨厌他多嘴多舌、好吃懒做又好色的性格，但是这位二师兄可是取经团队不可或缺的角色。没有他很多事情还真是没办法完成。

任谁都有风光的时候，在取经之前，猪八戒可是统领天河8万水兵的天蓬元帅。而天蓬元帅在道教中，是北极四圣之一，在后来神仙谱系完整后，猪八戒被归为紫微大帝坐下的神将，严格的说他不归属于中极玉皇大帝管理，道家有《天蓬神咒》。

《西游记》中，天蓬元帅成了天庭的部将，自然归于玉皇大帝，他呢因为好色，调戏广寒宫仙子嫦娥而被剥夺天河兵权，接着祸不单行拱倒斗牛宫，随后被贬下凡间，投身猪胎，变成一个人形猪头的妖怪。

落难的凤凰不如鸡，贬下凡间的神仙也不如妖怪，这位曾经的元帅于是只好入赘福陵山云栈洞，成为一名山大王，做起了没本的没卖，后来被唐僧的取经团队吸收，成为佛教的净坛使者。

即使猪八戒成了净坛使者，也没有恢复人形，一直是猪头人身，这说明猪八戒被天庭贬落后，意外成为猪头人是因为他早先不是肉身成圣的，只是灵魂成圣，变成天庭的一员。

大家一定知道封神榜，在封神榜中，商周大战，阐截二教争夺天庭的控制权，最后姜子牙封了很多神，这一些神不外乎两类，一类是肉身成圣，如杨戬、雷震子、李靖等，一类是闻仲、黄天化等魂魄成圣。

根据后来猪八戒的机遇，可以断定猪八戒应该在封神的时候是魂魄成圣，他没有肉身，所以被贬落凡间时候只能投胎，重新做人。

在道家修炼体系中，天蓬元帅的元神被认为是春秋时代的卞庄子，他因为修道而成为神仙，本来就有肉身成圣和灵魂飞升两种，早先的猪八戒肯定属于灵魂飞升的。

所以，歪史认为，猪八戒飞升的时候只是灵魂飞升，成为天蓬元帅之后，在法力和神权的加护之下，天蓬元帅是以魂魄为形体来行走四方的，他在凡间也没有什么祭祀的庙宇，说明他的肉身在飞升之后于凡间变成泥土，随着时间的消逝而烟消云散。

在道家，叫做下凡重生，佛家称为转世投胎。但是两者殊途同归，都是一个意思，但是道家的更多带有惩罚性质，而佛家的属于自我轮回。猪八戒在加入取经团队之前，是一个道家神仙，但是却用了转世投胎的惩罚。同样犯错的沙和尚则是贬下凡间。

这再次证明猪八戒属于灵魂飞升，而沙和尚属于肉身成圣。都是天庭的神仙，但是还是封神榜的路子，一个肉身，一个灵魂飞升。

第五十七回：

。。。这长老甚不忍见，即着八戒：“快使钉钯，筑个坑子埋了，我与他念卷倒头经。”

八戒道：“师父左使了人也。行者打杀人，还该教他去烧埋，怎么教老猪做土工？”

行者被师父骂恼了，喝着八戒道：“泼懒夯货！趁早儿去埋！迟了些儿，就是一棍！”

呆子慌了，往山坡下筑了有三尺深，下面都是石脚石根，扛住钯齿，呆子丢了钯，

便把嘴拱，拱到软处，一嘴有二尺五，两嘴有五尺深，把两个贼尸埋了，盘作一个

坟堆。三藏叫：“悟空，取香烛来，待我祷祝，好念经。”行者努着嘴道：“好不

知趣！这半山之中，前不巴村，后不着店，那讨香烛？就有钱也无处去买。”三藏

恨恨的道：“猴头过去！等我撮土焚香祷告。”这是三藏离鞍悲野冢，圣僧善念祝

荒坟，祝云：“拜惟好汉，听祷原因：念我弟子，东土唐人。奉太宗皇帝旨意，上

西方求取经文。适来此地，逢尔多人，不知是何府、何州、何县，都在此山内结党

成群。我以好话，哀告殷勤。尔等不听，返善生嗔。却遭行者，棍下伤身。

切念尸骸暴露，吾随掩土盘坟。折青竹为香烛，无光彩，有心勤；取顽石作施

食，无滋味，有诚真。你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。

冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。”八戒笑道：“师父推了干净，他打时却也

没有我们两个。”三藏真个又撮土祷告道：“好汉告状，只告行者，也不干八戒、