农村土地庙会通告怎样写？

写农村土地庙会通告时，需要遵循以下几点：

1标题：通告的标题应该简洁明了，能够准确表达活动的内容和时间，例如“关于XX村土地庙会的通告”。

2时间和地点：在通告中明确活动的时间和地点，包括开始时间、结束时间和具体的活动地点。

3活动内容：在通告中详细介绍活动的内容，包括庙会的主题、活动项目、表演节目等。

4参与方式：通告中应该明确参与庙会的方式，包括是否需要购票、是否需要提前报名等。

5注意事项：在通告中提醒参与者注意事项，例如交通安全、遵守规则等。

6****：在通告中留下****，方便参与者咨询或报名。

以下是一个农村土地庙会通告的示例：

标题：关于XX村土地庙会的通告

时间：2021年10月1日上午9点至下午5点

地点：XX村土地庙

活动内容：庙会主题为“传承民俗文化，共享丰收喜悦”，活动包括民俗展览、游戏娱乐、表演节目等。

参与方式：本次活动免费参加，无需购票或报名。

注意事项：请参与者注意交通安全，遵守活动规则，禁止乱扔垃圾。

****：XX村委会（联系电话：XXX-XXXXXXX）

1 关于四月八庙会的诗句

关于四月八庙会的诗句 1四月八的庙会

一九八五年是党的十一届三中全会改革开放政策后，清凉山佛教旅游景点，群众自发组织开发和修复的第一年，也是宗教组织公开举行清凉山农历四月八庙会的头一年。当时旅游业作为国家形象塑造的一项工程，绝大部分任务自然而然地落在了宗教组织的肩上，成为宗教组织生存发展和推动社会进步的责任。鉴此，八五年清凉山出现了修庙敬神，办庙会扬名的事情。

且说这一年的庙会虽是新中国后的头一次，山上没有多少景观，大多数都是古遗址，连条象样的路都没有，到处破烂不堪，荆棘满地，杂草丛生，难以预计今后的发展和资金会是一个什么样子。但是，当时四月四、四月八赶庙会的人还是上了千过了万。到了第二年政府就开始出面主持了。因此，清凉山能在20年的时间，在政府推动下自发的发展到今天这个规模，也就不难理解。

话说八五年的庙会还没结束，天就下起了小雨，游人渐渐减少了，山上没有百十号人，但感觉确实很舒服，那种春季的熏热总算被抑制住了，人们打心眼里高兴。时近中午1时，天阴的更厉害了，云彩象锅底一样，天的脸变得没一丝淡妆，几道刺眼的闪电雷鸣，沉闷地吼着，由远而近，在眼皮子底下炸响。倾盆大雨夹杂着风暴和冰雹一齐倾泻，好一阵雨幕式的天气。人们东藏西躲，拥挤在几间能够遮风蔽雨的房内，闲话着，担心着，计算着。雨下了半个小时后，淅淅沥沥地停了，然后初放晴光，人们都站到院子里给菩萨做最后一个道场，时间一秒一秒地走，人们一点一点地做事，天一阵一阵地晴，彩虹双影出来了，就在眼前却又很远，人们都兴奋，觉得今天这个日子太美，太多感受。

2有关“庙会”的诗词有哪些

古代诗：

1、

《赶庙会》

熙熙攘攘人如云，适用百货两边分。呼儿唤女上街云，农村庙会闹似春。城乡发展和谐劲，新风处处耳边闻。亲朋好友一堂聚，明年今日还相寻。

2、《庙会》

晓去龙华三半两， 归时香烬满炉装。

九叩默祷万事愿，则灵无处不庙堂。

现代诗：

《庙会》

鼓乐声声震天价响，

串串红灯结成围墙；

吆喝声连成一片，

涌动的人潮熙熙攘攘。

这边买一串转运的风车，

那边把羊肉串尝上一尝；

瞧！大秧歌扭的多么欢快，

再把折子戏听上一场。

庙会是春节里精彩的高潮，

人们无论多远，

都会来逛上一逛；

它是对上苍的祭祀，

更是一个民族的信仰。

或许，

有些人来此寻找些惬意，

还有一些人，

来寻找逝去的那段时光；

我想：更多的人，

是为了心中那个未尽的梦，

把中华民俗盛宴，

来细细品尝。

因此上，

绿叶在枝头酝酿绽放，

姗姗来迟的，

是羞答答的春姑娘；

风儿也变得温文尔雅，

太阳公公也悄无声地，

把温暖抛洒的越来越长……

3描写四月的佳句和诗句

送陈章甫

李颀（唐）

四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长。

青山朝别暮还见，嘶马出门思故乡。

陈侯立身何坦荡，虬须虎眉仍大颡。

腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽。

东门酤酒饮我曹，心轻万事皆鸿毛。

醉卧不知白日暮，有时空望孤云高。

长河浪头连天黑，津口停舟渡不得。

郑国游人未及家，洛阳行子空叹息。

闻道故林相识多，罢官昨日今如何？

题大林寺桃花

白居易（唐）

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来

乡村四月

（南宋）翁卷

绿遍山原白满川，

子规声里雨如烟

乡村四月闲人少，

才了蚕桑又插田

4关于“四月”的诗有哪些

1、《大林寺桃花》

年代： 唐 作者： 白居易

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。

2、《乡村四月》

年代： 宋 作者： 翁卷

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。

乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

3、《渔家傲·四月园林春去后》

年代： 宋 作者： 欧阳修

四月园林春去后。深深密幄阴初茂。折得花枝犹在手。香满袖。叶间梅子青如豆。风雨时时添气候。成行新笋霜筠厚。题就送春诗几首。聊对酒。樱桃色照银盘溜。

4、《渔家傲·四月芳林何悄悄》

年代： 宋 作者： 欧阳修

四月芳林何悄悄。绿阴满地青梅小。南陌采桑何窈窕。争语笑。乱丝满腹吴蚕老。

宿酒半醒新睡觉。皱莺相语匆匆晓。惹得此情萦寸抱。休临眺。楼头一望皆芳草。

5、《生查子》

年代： 宋 作者： 洪适

四月到盘洲，长是黄梅雨。屐齿满莓苔，避湿开新路。极望绿阴成，不见乌飞处。云采列奇峰，绝胜看庐阜。

6、《蝶恋花·君泛仙槎银海去》

年代： 宋 作者： 张孝祥

君泛仙槎银海去。后日相思，地角天涯路。草草杯盘深夜语。冥冥四月黄梅雨。

莫拾明珠并翠羽。但使邦人，爱我如慈母。待得政成民按堵。朝天衣袂翩翩举。

7、《偈颂一百零二首》

年代： 宋 作者： 释慧远

四月上夏渐热，善疗也须调摄。

文殊眼裹抽筋，金刚脑后拔楔。

须弥{左孛右攵}跳上天，海底昆化吐舌。

几度长歌几度愁，一回饮水一回噎。

8、《偈颂一百零二首》

年代： 宋 作者： 释慧远

当年四月初八，老胡旧病再发。

云门遇水脱鞵，且莫随佗孟八。

九龙吐水沫金躯，七步周行总不如。

稽首归依乾屎橛，胡须更撞赤须胡。

9、《偈颂七十六首》

年代： 宋 作者： 释师观

今朝四月一，结夏又在即。

若是到家人，日日是好日。

《绍兴以后祀五方帝六十首》

10、年代： 隋 作者： 佚名

四月维夏，兆于重篱。

帝执其衡，物无厉疵。

于皇帝功，思乐旨酒。

奠爵既成，垂福则有。

5四月初八拜神需什么香火祭祀

4月初八洗佛节 洗佛节，亦称浴佛节、佛诞节，是佛教节日，在农历四月初八。俗传四月初八是佛教创始人释迦牟尼生日。是日僧人以名香泡水灌洗佛像，购龟、鱼放生，佛寺举行大规模诵经活动。

《武林旧事》记载：四月初八为佛诞日，诸寺院各有浴佛会，僧尼辈竞以小盆贮铜像，浸以糖水，覆以花棚，饶钹交迎，遍往邸第富室，以小杓浇灌，以求施利。是日西湖作放生会，舟楫甚盛，略如春时小舟，竞买龟鱼螺蚌放生。

旧时，农家还以此日风向占谷价。谣曰：“南风吹佛面，有收也不贱；北风吹佛面，无收也不贵。”

在藏族地区，浴佛节日喇嘛们群集念诵“沐浴经”，为佛像除尘保洁灌水。 释迦牟尼，被佛教徒称为“如来”（意思就是“成正觉”），佛（意思是“觉悟者”），奉为佛祖。 四月初八佛诞节

四月初八日，本为佛诞节，属于我国佛教一年之中最大的节日之一。即释迦牟尼的生日纪念。

正统的佛诞节庆祝活动，至今保留在山西省佛教界。其中尤以五台山最为隆重。届时，各寺庙要在大雄宝殿供奉释迦牟尼诞生像。为一尊高约三寸，稚气可爱的孩童站立形象（即太子像）。浑身赤裸，一手指天，一手指地。佛教传说释迦牟尼刚降生人间，便能站立行走，开口讲话。他右手指天，左手指地，意味着“天上地下，唯我独尊”。太子像就是根据这则传说用铜铸成的。佛教还传说：释迦牟尼降生时，九龙吐水，为他沐浴。佛诞节庆贺仪式开始时，太子像前面要放一盆用旱地莲花、台参等药材特制的香汤。主持僧人点灯、上香、摆供、三跪九拜，五体投地。全体僧众念经，鼓乐齐鸣，诵谒成章，赞誉释迦牟尼对人类世界的伟大贡献。经完，则用香汤沐浴太子像。浴完，再诵经，亦舞亦唱，反复多次，称为治佛法会。法会结束，聚餐。然后分领浴佛香场，回僧房兑开水沐浴自身，以求尽快获得正果。

佛诞节流传到民间，又形成了庙会。例如寿阳县每年四月初八日要举办天佛庙会，祭祀佛祖。届时人山人海，热闹非凡。

佛诞节在民间传承中，不少地方演变成纪念其他神灵和别的民俗活动。

大同、阳高及晋西北一些县，佛诞节演变成了奶奶庙会。祭祀的对象由男性变成了女性，外来神变成了本地神。奶奶神又称送子奶奶，往往伴生着当地民间盛传不衰的各种故事，显得神秘离奇。其神通除包医百病，驱邪赐福以外，还有一种神奇的本领，就是给盼望子孙的人家赠送孩童。求拜者只要心诚，便可得子。今天看来当然是迷信，但在历史上却影响颇大，反映了中华民族“不孝有三，无后为大”的传统心理。

运城地区多盐池，民间传说是四月初八日，黄帝大战蚩尤时所遗。四月初八日要专门纪念此事。传说大战时为了区分敌我，黄帝的将士头上插着皂角叶，蚩尤的将士头上插着槐树叶，最后黄帝战胜了量尤。今人都是黄帝的后代，为了纪念老祖宗的胜利，届时男女老少头上都要戴皂角叶，后来相沿成俗。

灵石县四月八日庙会，介庙后宫院里，牡丹花盛开，艳丽多彩，雍容华贵，人多前往观赏，取意富贵，俗称“看神花会”。

乡宁县的四月初八日庙会，民间称为油糕会。逢会期间，不足一平方公里的山城，油糕摊多达四、五十家。赶会者皆以吃饱油糕为荣。乡间一些人因为年纪大或者患病等原因，不能亲到县城赶会，也要托人买回几包油糕，在家分享其乐。

临县四月初八日，妇女要到长寿山（一名真武山）敬香祈福。当地流传着一首古诗：“汗湿轻罗雾绕环，彩裙华映单斑斑。何侬不为还香愿，肯上崎岖长寿山。”生动地描述了人们敬香的情景和心态。

四月初八日还演变成了纪念关圣帝君的节日。明版《大同府志》记载：“四月八日，铺行各行于关圣庙献品数日，供设花盘纸工，极其精洁。”关圣帝君，指三国时蜀汉名将关羽，字云长，本是山西人。历史上传说他大志大义大智大仁大勇，深为后人赞誉崇拜。儒、释、道三教共敬，进而被封建统治者册封为神。旧日关帝庙内有一联语，上联为“汉封侯，宋封王，明封伏魔大帝”；下联为“儒称帝，释称佛，道称源直天尊”，是对关羽形象最典型的概括。运城解州是关羽的故乡。解州关帝庙是全国最大的同类型庙宇。庙会期间，方圆县（市）的群众都要前往赶会。

四月初八日，晋南地区习惯用苜蓿花拌面做成“鼓蕾”尝鲜，孩子们要摘杏子吃。俗语有“四月八，苜蓿花，吃稚杏（土语读哈）”的说法

四月初八牛魂节 壮族人认为四月初八是牛王的生日。牛魂节一到，人放犁，牛脱轭，主人家要用新自酿制的 甜酒和用植物汁液染成的五色糯米饭来喂牛。

今天二十八，大后天就是春节了，可是在农村老家里，除了集市上比较热闹外，再也感觉不到过年的气氛。唯一和平常不同的就是，每天下午，总能听到那儿时最熟悉的声音——锣鼓！

01:14

下午专门去看了很久，很开心，有小时候的味道，拍了很多照片、视频作为纪念。其中有几个上了年纪的，六七十岁的叔叔，还有年轻点的，还有一个十几岁的孩子，算是后继有人了吧。那几位叔叔算国宝级别了，因为在当前来说，也就他们懂得最多了，当然，他们其实也不算很专业，因为很多具体的内容，他们也回答不上来。

古人说：“锣鼓喧天”，锣鼓的特点就是热闹，声音大，很容易让人宣泄心中的感情，开心时可以敲，伤心时也可以敲。虽然自己不会敲，但看着别人敲，也感觉很带劲，精神振奋。我从一位叔叔嘴里得知，鼓法有很多种，村里敲的最多的一个鼓法叫“添油”，还有一个叫“小鸡上架大鸡上架”，还说了几个名字，可惜没有记住。

其中有一位是我当家的侄子，他很喜欢这个，每次都有他在场，但是也只是会敲，除了“添油”，别的鼓法的名字他也不清楚，至于来源就更不清楚了，都是老人们一辈一辈口头相传下来的。

记得小时候，村里人爱敲鼓的人特别多，光我们杨姓家族的就很多，我的几个大伯敲鼓都很在行，他们那会儿还都会武术，有时候有人敲鼓，还配合表演武术，但那都是三十年前的事了。稍微长大点后，就没有人练武了，但是敲鼓的一直有。

那时候村里办丧礼出殡，和现在不一样，现在都是请唱歌跳舞的，那会儿都是敲锣打鼓，几个人在丧葬队前面抬着大鼓，大家敲锣打鼓的开道，后来有了拖拉机，就把大鼓抬到拖拉机上。我大伯最爱敲鼓，很专业，每次都是他敲鼓，别人敲锣，拍钵，当时看到大伯敲鼓时气宇轩昂的场景，自己都感觉很骄傲。

三十年前，农村虽然很穷，物质很贫乏，但精神生活却很丰富，大家也都很有兴致，精神头很好，特别愿意参加这些公益娱乐活动，一到过年，有拉六轴的，踩高跷的，骑竹马的，划旱船的，练武术的等等，天天村里都很热闹。后来物质生活逐渐好了，精神生活却越来越少了，出现更多的只是打麻将、玩牌，那些活动都逐渐消失了，就连庙会也办的越来越艰难，几乎快坚持不下去了。

这几天每天一到下午，就有人把村里的大鼓推出来，但是敲的人不多了，甚至有时候都凑不起人来，只好把大鼓又推回去了。庆幸的是，还有几个年轻人，甚至十二三岁的孩子，也会敲了，这样，我们村的锣鼓也不至于失传了。

农村庙会通知的写法可以参考以下模板：

标题：关于XXX村庄庙会的通知

正文：

各位村民：

为了弘扬民族文化，丰富村民的精神文化生活，我村将于XXXX年XX月XX日举行一年一度的庙会活动。届时，将会有丰富多彩的文化活动和传统美食，欢迎广大村民积极参与。

时间：XXXX年XX月XX日（星期X）上午X点至下午X点

地点：XXX村庄庙前广场

活动内容：

1 民俗展览：展示我村民间工艺、民俗文化等。

2 传统美食：邀请当地著名小吃摊位，为村民带来各种美味可口的美食。

3 游戏娱乐：设置各种趣味性游戏，让村民在游戏中感受到快乐和乐趣。

4 表演节目：安排民间艺术表演，如舞狮、舞龙、杂技等，让村民在欣赏中感受到传统文化的魅力。

参与方式：

1 村民可自行前往庙前广场参加活动，无需提前报名。

2 如有需要咨询或报名，可联系村委会（联系电话：XXX-XXXXXXX）。

注意事项：

1 请村民注意安全，遵守活动规则，禁止乱扔垃圾等不文明行为。

2 请参与活动的村民注意交通安全，遵守交通规则，避免发生交通事故。

特此通知，希望广大村民积极参与庙会活动，共同感受传统文化的魅力。

签发单位：XXX村庄村委会（盖章）

日期：XXXX年XX月XX日

时值清明，三天假期，陪父亲回老家上坟，正赶上村里庙会。

细想起来，十几年没有赶过庙会了。自从上了大学，之后工作，一年回家也就一两次，赶上庙会很少。

昨天开车在路上，时间一个小时一个小时过去，家乡也越来越真切的一点点走到眼前。近乡情更怯，几十次离开又回归，归来又离去，可每次快到的时候心中总是有些小激动。特别是这次，要去赶庙会，儿时庙会的点点滴滴浮现眼前。

那时，赶庙会都是骑自行车去的，用个包袱或篮子带些鸡蛋、糕点之类的，从四面八方汇到亲戚家。男人们聚在一起，开始喝酒聊天；女人们一边张罗着做饭，一边交流东家长西家短；孩子们则跑到庙会，从东到西，从西到东。

那时，我还是个孩子，庙会留下的都是吃和玩儿的印象。平时吃不到的糖球、糖稀、酸枣面、棉花糖、冰棍儿等等，都有机会尝尝，之所以说尝尝，是因为不可能都买，只能大家分别买，一起吃，都能尝到一口。平时见不到的套圈、花鸟虫鱼，甚至耍猴，庙会时都有了机会，虽然玩儿不了，至少能凑个热闹。还有骡马市，当时觉得骡马那么高大；还有各种各样的小挂饰、小玩意儿，农民们终于可以歇口气，拿出时间消遣消遣。

带着满满的回忆，又来到了庙会。依旧是那些摊贩，只是更多了时代气息。卖服装的，款式紧跟潮流，牛仔裤、T恤衫，颜色时尚，图案新潮，虽然相比都市服装店，基本都是山寨版，可也展示着新时代的触角无处不及。卖花鸟虫鱼的，小鸡小鸭身上染着五颜六色，有了我以前没见过的仓鼠、鹌鹑；花花草草种类更多，花盆有了塑料的、树脂的，红陶的基本见不到了，花也开始有大棵的，有了多肉；卖虫鱼的，不再是一些小金鱼，有了乌龟、热带鱼。卖吃的，虽然以前难得一见的酸枣面，现在更加稀罕，依旧是必不可少的一道风景线，只是买的人更少了，倒是卖棉花糖的还是那么招人喜欢；更有了卖冰激凌、碎碎冰的，烤羊肉串、炸鸡柳的……品目繁多，勾引着过往人们的味蕾。

庙会依旧人头攒动，熙熙攘攘。虽然骑自行车的少了，开汽车的、电动车的，骑三轮车、摩托车、电车的比比皆是，路边停满了车，院子里也停满了车。如果不是车身上的泥土印记，有谁会知道车主人是在农村还是城市。

耳边乡音缭绕，把我从恍惚中拉回，真实地告诉我，这是在村里。的确，讨论的话题是那么不同，不是工作上的沟通协调，不是谈论那个楼盘更有升值价值，也不是交流孩子的成绩和学校，更多的是谁家在哪儿打工，谁家儿子结婚、谁家女儿生孩子、谁家老人去世，还有今天土地要不要承包。

中午，开饭了。还是大锅菜，还是一样的配料，甚至更丰盛，但是似乎没有了以往的香气。

记忆中的庙会，似乎永远也回不去了。儿时的欢快，似乎永远也找不到了。虽然眼前繁华琳琅满目，可心中那份喜悦与幸福似乎再也无法重温。这或许就是成长的代价，也或许这是物欲横流掩盖了心灵感受。