老子 孟子 孔子的故事(古文）

　　老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。

　　公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”

　　行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”

　　老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

　　稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

　　回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”

　　孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”

　　孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风，朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来，孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝，今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路曰：“请必无归而造于朝。”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬，丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶，是何言也。齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也，其心曰：是何足与言仁义也云尔。则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：父召无诺，君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：晋楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何兼乎哉？夫岂不义而曾子言之。是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之与伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

　　陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受，于宋，馈七十镒而受，于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非，今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆。辞曰馈赆，予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰闻戒，故为兵馈之，予何为不受？若与齐，则未有处也，无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”…

我认为人之初并没有善也不是恶,而是"空"

如果说性本善,它善在那里呢

单纯

单纯并不代表是善良,它只是无知

如果说性本恶,它恶在那里呢

欲望

除了本能之外,一切的的欲望都是在出接触这个世界后才产生的

我们来做个比喻:

婴儿一出生就像一个没有程序的电脑

人们看到它没有病毒就说它是好的电脑,

人们看到它不能工作就说它是坏的电脑

其实电脑在没有输入程序之前,根本不能用好与坏来形用它

因为它是空的,只有一些基本的运作功能

没有程序就当然没有了病毒,但没有病毒也并不代表它好

我们再来做个假设:

如果一个小孩子从出生开始就把他送到一个没有任何善与恶的环境下生存

相信他长大了之后不会是一个善良的人,也不会是一个恶霸

而是一个严重的精神病患者

虽然这个假设有点不设实际,

世间上根本不会有没有任何善与恶的环境

但从这个假设我们可以想到,

人一出生的思维只有本能,并没有善与恶

一切的善恶好坏都是接触了外界之后才产生的

估计很多朋友和小编一样，都是因为《极限挑战》认识王迅的，当初《极限挑战》男人帮是很多人心中的意难平，只可惜因为各种原因，现在《极限挑战》原班人马只剩下王迅一人，虽然很多人都说王迅留在《极限挑战》还不如退出，但说实话，除了这档节目，估计王迅很难找到新的常驻综艺，所以留在《极限挑战》对王迅来说是最佳选择。

众所周知男人帮六个人关系都非常不错，而说到和王迅关系最好的一位，就只能是黄渤了，据说当时王迅参加《极挑》，就是黄渤力荐的，作为黄渤公司签约的艺人，两人没少一起在一起拍戏，比如说《疯狂的石头》、《一出好戏》等，其实还有一部电视剧中也有黄渤和王迅的出演，那就是《外乡人》。

《外乡人》是由管虎导演的，当时黄渤的名气也不大，在剧中的戏份也不多，王迅的戏份比黄渤要多一些，在剧中有个场景，是王迅饰演的角色参加一档节目，遇到了一位国学专家魏大师，他看不起王迅，所以不搭理王迅，让王迅众目睽睽之下下不来台。

这档节目叫做《百姓讲谈》，在节目上魏大师讲了“上善若水”，后来王迅漂亮的反击，让魏大师哑口无言，可以说是打脸了这位国学大师，虽然是电视剧中的情节，但还是让人感觉非常爽，毕竟现实中有很多这样所谓的专家和大师。所以王迅怼国学大师并不是真的，这只是电视剧《外乡人》中的一个故事情节。

善恶不分才是天道的特点，老子云，天地不仁，以万物为刍狗。而佛教也有此思想，不思善，不思恶，因为凡是善恶都很留下因果而形成业力，牵引至轮回。而世间的善恶，很难评定。比如麻雀吃庄家，对于农夫就是恶，对于麻雀就是善。也有时候善心会助长恶性因果，而恶果也有时候会导致别人收益的情况。但是虽然这么说但是在世间法中还是以善法为先，为重。因为善法是一切无上道的开始和资粮。但是不是盲目的行善，而是要三轮体空的去行菩萨行。西游记中的唐僧，还是比较善良的，并非善恶不分，而是以慧眼和法眼的限制而误解过悟空，看错过妖怪为菩萨而已。并非善恶不分。历史上的玄奘更是大师，开山唯识宗。出家人慈悲为怀，何时候善恶不分？而是知因果，智慧的去对待善恶。

利万物而不争，境界的确太高了，关键是不争，若包括精神财富的话，还勉强有几个，庄子列子都常与人辩论

佛陀释迦摩尼

老子

李叔同

井上大佑（发明了卡拉OK但没有申请专利的那个，他说自己没有想过申请专利）