满清十大酷刑都有什么？最常用的15大酷刑(凌迟刑最恐怖)

关于古代酷刑最为出名的就是满清十大酷刑了，那么你知道满清十大酷刑都有什么样的酷刑吗？这里所说的满清十大酷刑并是单一所指的清朝时期的十种刑罚，而是指在清朝时期用的最为频繁，“十大酷刑”也只是一个名目，其数量其实并不止十个，绝对比欧洲的开花梨可怕一万倍。

一、凌迟刑（最恐怖的酷刑）

在我国古代酷刑当中，有很多非常残忍的刑罚，那么你知道最残忍最无人道的是哪种吗？没错那就是凌迟处死之刑了。凌迟刑可以说是当中最恐怖的刑罚，比起欧洲酷刑女巫的椅子、还有朱元璋所发明的铁裙之刑是更加残忍。那么凌迟多少刀呢？执行方式又是怎样的呢？下面就来具体的看看

最多要割500刀

关于古代的凌迟酷刑，犯人要被割多少刀一直都是人们关心的问题，据有关记载报道称，在我国清朝时期，凌迟刑也被分为了几大类，根据所犯罪行的大小，来决定刀数，这种酷刑直到1905年才被彻底废除。一般分为：24刀、36刀、72刀、120刀

二、剥皮之刑

剥皮之刑因为过于残忍，并没有在古代官方律法中所出现，但是在历史上确实有很多记载能够证明这种残忍的酷刑是真的存在的。关于剥皮之法也有2种说法，满清十大酷刑都有什么？剥皮之刑也是位列满清十大酷刑中的一个，下面就一起来看看此刑罚的2种操作方式和其相关介绍

三、腰斩之刑

腰斩之刑也是其中之一，其实在我国殷商就已经存在的，到了周代就成为了死刑中的一种了。比起商纣王所发明的虿盆刑更加的残忍。执行方式也是非常的简单，就是直接将人从腰间给砍成两半，和砍头比较相似，那是相当之残忍啊！直到清朝的雍正年间，这种残忍的酷刑才被彻底的废除。下面在来看看中国历史上那些遭到腰斩的人

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二十世纪末，西方人开始不再将中国处决刑罚视为法律惩罚，而是极度痛楚的缜密、精致化展现。杜兰朵式（Turandot-like）的气氛里，透过凌虐的暧昧，中国的司法审判、刑法以及这个国家，令他们无法不作这般的理解。就表现方式而言，这的确是饶富意义的转变。十八世纪以来，中国的律法和治国风格就不断被评为「东方君主专制」的范例，但绝少有学者提出中国人性喜残酷的论述。当理性思辩与著作分析逐渐被影像数据所征服，人们的观点也开始产生变化。十九世纪西方大量出现照片图像，在摄影术与现代大众传播技术的助长下，照片在1900年代自然十分风行。我们相信中国人的残酷，其实大都依赖一种「似曾相识」（déjàvu）的印象，而情感的成见比起口耳相传的偏见更加深植人心。

为了分析所谓似曾相识的形成原因，我试图回溯这些图像。我的理解大致如下：（一）、中国的处决，唤醒西方文化根深蒂固地崇拜殉道基督徒的视觉印象（或称似曾相识）。（二）、此圣像学架构出人们对于中国处决刑罚的诠释，进而将此预期心理加诸于刑罚应如何展现、应传递何种讯息及印象等等，举凡所有足以形成某种「必要程序」的需求条件。（三）、这类预期的无法实现——因为缺乏「必要元素」，或存在「过度的元素」——而这些因素造成众人对于中国处决刑罚的不人道与残酷感到焦虑，以及加深其原有预期的印象。

在法文或其它拉丁语系中，此种「必要程序」有一较为通用的名词，叫做supplice（译者注：以下直接译作「酷刑」）（注1），由于英文缺乏相对应的词汇，我会以法文的酷刑作为「诠释架构」，阐述西方人内心对中国式酷刑的评论，即使他们的母语中没有特殊的名字能建构这项概念。我试图突显中国在这项议题的份量，主要着眼于下列三个面向：合法性、宗教和「能见度」。原始的视觉数据，将用来呈现酷刑图样如何构筑诠释架构，并且合并数幅纪录中国处决的真实照片，尔后介绍血腥式的暴乱。在书籍的图版插图中，中国的刑罚有其「必要程序」，这些详细元素可以和酷刑图样相互比较。最后，我会引述西方谈论中国刑罚的证据，介绍这些酷刑图样、影响西方人的认知及其对「中国式残酷」施以污名化的说词。

其中，图I-1：《公开处决》。这是所有刑罚系统的历史舞台中一个共通特色，我记得欧洲的公开处决仪式一直保留至十九世纪末（注2）。然而城市大众对此逐渐感到不快与恶心，而后掀起抗议风潮，才使公开处决被排挤到更偏僻荒远之地而名存实亡。各种等级的残忍折磨惩罚，或已杜绝和废止，在十八世纪末几乎完全销声匿迹。自此，相对于欧洲，中国不仅保有公开处决，还拥有古老刑罚系统留存下来的各式折磨技术，在富庶的大城市中能见度极高。

外国人在中国大城市里经常看见行刑展示，甚至看见繁忙的街市路口高挂的人头，北京的菜市口刑场因展示令人作呕的头颅而声名狼籍。笼中的头颅逐渐腐烂，虎视眈眈的狗群在下方贪婪逗留（注3）。由于西方人对于血腥的奇观产生新的感受，加上中国夸耀展示身体刑，自然可以解释他们对于中国长久以来拥有合法暴力的印象。然而，其它许多国家也实行类似的刑罚，有些甚至仍然使用中国在1905年明确宣布废行的断肢分尸刑罚，所以我们要如何解释只有后者被描绘成「精致残酷」的国度？就各方面而言，「残酷」指的不仅是处决公开与否与频率次数的因素，其中更富有共同的精神与意图。残酷，不能算是一件事实，毋宁说是一种表现的气氛。

公开处决的画面恐怖，而人们却忽略它的另一面意义：行刑在中国是合法的。它不单是由司法当权宣布，更重要的是法官遵照法典赋予的尺度。欧洲从十八世纪末之后已无行刑的法典，即使傅柯也为古典欧洲的残酷刑罚辩解，称它是「需要专业技术的正当刑法，不能比作非法的暴怒（注4）」。事实上，刑罚的功效在于依赖视觉效果，透过象征性的行动，例如「反射刑罚」（mirror penalties），让罪犯承受相同的痛苦（注5）。因为，他们并未建立全面性的刑罚标准。欧洲开放酷刑，让法官自由发挥巧思（注6）。中国不仅为行刑处决制定刑罚法典，而且行刑过程刻意强调照章行事。欧洲的「酷刑」主要取决于君主以及执法官的突发奇想，然而他们类似于中国的刑罚，则是在须臾间运用没有人道的法律。

其它三张在中国没有类似的情形。在检视中国之前，我们先更准确地理解西方的图样。例如：图I-2：执行「刑罚奇观」。不需长篇大论的解释，除非要强调所谓「奇观」一词如何精准。对于任何严肃解读这个字的人，认为应该使用特殊的装置。首先，要有一座划定界限的舞台，通常是隔离的，且有支架提高位置。同时也需要演员的演出，他们改变本身的性格，进入赎罪模范的角色。好的表演也需要情节设计——「壮烈成仁」的视觉叙事性故事，塑造成从容就义的过程与结局，期间安排具有象征意义的插曲：声称愿意死为基督徒、亲吻刽子手的脚等等。情节是经由专家改编，这些专家是致力于「酷刑之王」（regia degli supplizi）的宗教会众，使用形形色色的道具和伎俩，协助将受刑者转化为殉教者（荆棘王冠等）。欧洲的处决展示和街头剧院神迹剧演出有诸多异曲同工之意。

图I-3：一种救赎的试炼。人道的刑罚只是过程中有形的部份，尽管已经宣判并封印上痛苦与悔罪的记号，其结局却可以是无形的。在有形的世界里承受奇观式的严厉磨难，在即将到来的不可见的死后世界里，磨难则会更为轻微和更快速。因此，残酷和痛苦不是偶然发生的，而是基于实用需求，依此命令他们担任演出的角色。「好的」刽子手必须表演得极为残暴，施以最凌厉的痛楚，协助受刑者来世得到救赎；相对地，好的受刑者必须展现所有受苦的迹象，以完成他必须化身基督殉教者或受难上帝的任务（注7）。从此，在刽子手和受刑者之间形成怪诞的「对决」形象。刽子手的表现其实不是法律的公仆，反而像是罪行的敌人，在战斗过程中他必须抵抗和摧毁罪行，部署一切神圣的凶猛迹象。刽子手的竞争者不尽然是受刑者本身，而是教唆他犯罪的身体，因此受刑者的灵魂必须和刽子手联合起来，最后还要感谢刽子手将他从罪恶中拯救出来。

图I-4：高度仪式性的集体宗教事件。所有死刑的终极目的是创造或复苏所有参与者强烈的共同情感。壮观的装置使得死刑容易被认同，化为怜悯的净化表演，在短暂而热烈的时刻，个体之间被融化成为理想的基督社群。就此而言，酷刑是一种转化为弥撒的合法惩罚。此种集体式的怜悯凭借三种基本要素：刽子手展现残酷，受刑者受苦与忏悔，以及两者共同激发大众的同情心。而仪式则是被安排须融化此三种要素——残酷、痛苦和怜悯，而将之升华。

总的来说，欧洲的处决执行透过视觉的刺激，强烈召唤集体的本能，着重于象征主义、模拟、净化，其装置的美学性更胜修辞性。酷刑，不仅如戏剧一般可以「现场演出」，同时也可藉由各式图像方式（素描、版画、油画等）再现。此外，这些美学表现上彼此交互影响：舞台装置的构想最早是受到基督殉道油画的影响，而它们本身又影响了后来的艺术家。法律的意义深植于「刑罚艺术」（penal artistic）的情结之中。关于后者，艾葛顿（Edgerton）在他评析欧洲艺术中刑罚图像书中有清楚的介绍：「其中相关的荒谬，我将充分证明在十三至十七世纪间，画家、雕刻家、建筑师、律师、法官及警察—身兼艺术与律法的执行者，彼此间若无交互影响，则无法进行他们各自的学科」。为何在中国没有出现这类的「交互影响」，将是本篇文章所要检视的主要问题。

二、中国处决刑罚的视觉证据

西方历史学家很少将视觉文件作为证据来源，当代多数的影像仅仅作为现成证据的插图说明，刑法史中难得出现刑罚的图像，甚至在大多数图解论文中，这类图像只有零星连结于史实或相关时期的研究部份。相反地，或者其实是作为补充性的，中国刑罚大量出现在非科学性书籍，对中国的残酷本性的评论存有偏见。

从现在开始，我会采用照片和刑罚画像作为史料参考，这意味着尽可能以交叉对照方式，评析文件的来源与特性。于是，几乎必须观察、评论视觉文件本身的目的，而不仅仅是将它视为预设论证的图例。我的用意是，我们透过观察形形色色的图像，可兹查证：中国处决刑罚是否有别于欧洲人解读的「酷刑」图样。然后，显著的差别应该显示出表现的差异，其本身则显示出不同的律法精神。

我们的第一份文件是以立体玻璃感光镜拍摄的一组十二张快照抽离出来，主题是关于凌迟死刑方面，因此看起来非常不舒服。法国「美好年代」（Belle Epoque）期间，这类照片进入阴森的民间传说领域，通常也附注着*秽的评语。偶然间拍摄的处决照片，配上暧昧的评语发行出版，不过这组照片是由另一位摄影家拍摄。虽然我使用的这组照片上注明「1908年广州湾（位于广东）」仔细分析图版后，其实应该是拍摄于北京，时间很可能在1904年底，在1905年4月废除「凌迟」的数月之前（注8）。受刑者是一位名人，叫做王卫亲（Wang Weiqin），1901年左右他杀害一家十二口，包括妇女、孩童（最小的九岁）在内。所以，他被处以最严厉的惩罚「杀三人或超过一家人以上（株连）」。

现在，让我们忘记这些特殊的背景，只专注于这些影像。

我们需运用强大的理性力量才能忽略可理解的排斥感或着迷心态，而继续进行我们的比较学研究。摄影媒体产生特殊的魅力，有意利用摄影文件作为研究素材的历史学家，必须克服这项难题。跨越第一层的排斥感之后，很快能获得有价值的学说。在比较上述的酷刑图样时，可举出中国处决刑罚的四项主要差异：

差异一：「缺乏任何支架或舞台。」在街市处决受刑者，周围没有清楚界限，围观者可以近距离地碰触到受刑者。

差异二：「没有情节，没有角色。」一般的公开处决无意建立所谓行为或文字的意涵，刽子手在刑场上始终显露严肃、冷静，他们不需扮演角色；他们完成一项职责，受刑者也是一样，虽然还活着，没有露出我们预期可能出现的痛苦迹象。

差异三：「没有宗教背景」，也无任何形式的演出。只有受刑者、刽子手和行刑助手在处决过程善尽职责。没有人在处决时强加某种意义或企图。

差异四：「没有公众，没有社团。」当然刑场上出现很多围观者，但是和「表演」没有间隔，整个演出、协助、环境之间没有清楚的界限，并没有对行刑产生共同观点，而使个别见证人融入公众中。因此，人群的行为不像是一群共同表现同情心、憎恶感或骚动的「公众」（注9）。

更具体地说明，人们可以揣摩中国的围观者，当他或她目击处决事件时，究竟感觉到什么？隐身在没有组织的群众之中，只看见零碎的片断，尽管和行刑助手并肩相邻，他没有足够的距离可以凝视一场统一的、自我凝聚的「奇观」，奇观需有简单易懂的故事情节，完成有意义的文字或手势。他没有情绪，没有被特殊的舞台老手指引，他忙于定睛观看，处理他目光所见的强大印象，没有余力产生任何情绪的表现。关于围观者的态度，我们稍后会有讨论。但是现在先注意到，他们并没有接受处决主角的邀请来表现情绪。不像欧洲刽子手被要求须展现残酷，中国刽子手从来不会表现残忍的态度，他们从容执行处决，显得异常突出，相对于某些感性评论者将之解释为「矛盾的慈悲」，而受刑者没有机会表现疼痛、悲伤或忏悔。呐喊、哭叫与任何伴随疼痛的忏悔言语或行为，是欧洲的公开处决的主要场景。我们无从考证，但是反复出现的叙事故事证明，中国的受刑者渴望静默以对，例如用更吵杂的噪音掩盖，或者切除声带（注0）。由于中国的处决不是奇观式的，而他们的参与者并非公众团体，处决的主要人物不须演戏。

欧洲的死刑处决演出在灵感或意图上具有强烈的宗教性。中国的宗教并非不在乎将刑罚视为中国地狱表现的证明。像城隍（Cheng wang）的游街习俗，地狱判官象征执法者，带领数百位装扮自称罪人的信众，有些绑上手镣脚铐，有些脑后装上竹荆，祈求以此可以赦免俗世的罪愆。这必然验证了一般宗教对死刑怀有强烈的象征意义和道德影响。然而，在亲眼目睹的叙事者和摄影照片的呈现下，处决本身缺乏可资辨别的宗教特性。我们可以清楚地看到唯一例外：图II-2中佛教僧侣异常出现在王卫亲的凌迟现场焚香。

不论此项特例使我们得知：「除了」处决执行之外，也有私人崇拜的演出。没有任何迹象显示受刑者或身旁其它人必须言行虔诚，或沈思宗教塑像，或意图将宗教意含「吹入」死刑处决。所以即使偶然出现宗教，但只存在于背景之中，不是对受难者、施难者、神职助手的教诲角色。中国没有基督教欧洲的集会惯例，欧洲的公众和官方都意图将整个处决过程化为一场宗教仪式。中国的死刑处决从来没有被宗教控制或改造，始终维持其世俗的事件。

透过观看酷刑图样，中国的处决刑罚像是血腥的混沌，唯有重建其传统与特殊文本，方能解开谜团。在群众和处决之间的紧密混乱，似乎源自非常古老的「弃市」观念。此一名词的现代解释就是「公开处决」或「死刑」，但字面意义是：「丢弃到市场去」，这或许更接近于远古时代的记述。更严重的罪犯会任由群众碎尸万段（或火烧、殴打致死等等），并夺走他们的财物。历史上更进一步的传统，可能是执法官亲自或经由代理人操刀，在大庭广众下将罪犯碎尸万段，罪犯的尸身暴露在街市或城墙上，这都是处决刑罚中最基本的要素。此种「群众的惩罚」，在Niidau依照德语词汇圣经的投石的解释下，和欧洲常见的死刑舞台有非常相似之处。这或许仍然无法证实，无论如何，更有趣的是，这个假设为「原始层次」（primitive strata），如何被改造和隐藏，仍留存于后世的处决刑罚仪式中。在欧洲，惊人的酷刑辅助机关得以将大众暴力质变为公众的同情心，残忍地转变刽子手的性格，将受刑者的痛苦神圣化。现在严谨的学术研究证明，古老的精神仍透过街市或乡间公开执行的五马分尸刑罚流传下来。当西方人遇见中国的行刑处决，反应到缺乏酷刑辅助机关，而残酷地使他们连想到原始刑罚时的集体暴力。现在他们还顽固地忽视中国处决刑罚有其「必要程序」的事实。

三、中国处决刑罚的「必要程序」

令人惊讶的是，处决刑罚似乎是日常生活经常可见的场景，但中国的视觉图像却不常见，可能是中国绘画的进化过程所致。然而我想说明的是，「非奇观式的」处决刑罚特色，也是影响其缺乏支架、舞台和「奇观式感知」的原因，所以阻拦了图像表现，或至少对广泛大众的艺术性表现（注q）。

如此一来，足以重新构成中国处决刑罚「必要程序」的视觉元素是很缺乏的、零碎的，所知无多。图II-3摘录自1900年前后地方官出版的手册：《刑律图说》和《罪名图说》。他们包括一系列的布告，原来是张贴在十字街口，昭告平民百姓何时犯法或犯了何罪。具体而言，公告的「图」在于描述一种刑罚，而「说」则列举罪「名」，惩罚的方式。以下的图例说明「凌迟罪名」为：「谋杀，处决祖父母父母」等等。

这些插图的主要影响在于他们如何有系统地执行中国的「必要程序」，可以概述如下：

1来龙去脉：处决刑罚是社会架构下的惩罚权力，透过某些基本元素的象征：（1）法律权威——巨大天棚或华盖下，侍卫在侧的监刑官和公仆；（2）参与的百姓——变成所有世代的小众团体；（3）处决刑罚本身——有受刑者和刽子手。（图Ⅱ-4）

2教学法（Pedagogy）：百姓安静地观看处决，年长者手指刑场教导年幼者。主要关切的重点，如同这些著述开章明义：指出这些有助于「父教子承」云云。

3冷漠、不具形体：毫无情感的表现，在场景的特色中相当突出。无论是刽子手、侍卫、百姓，甚至是受刑者，毫无表现任何兴奋或一丝微笑。此外，尸首仅仅像是一尊没有重量的小雕像，即使创口最严重时也几乎不会流出血来。（图Ⅱ-5）

4可读性：没有其它意图或意义，仅以素描图解刑法，而在插图上端或对页题写文字。所有这些的元素都是经过挑选，以传达法律的讯息。

中国处决刑罚的「必要程序」提出两层问题：第一层是将处决刑罚视为媒体，它们的作用、所欲传递的讯息及其手段，都被拿来作为传达之用的媒介。第二层是有关美学和法律的相互影响，在欧洲刑法的艺术情结之下，中国的图像表现也运用美学的装备，需要和欧洲做一比较。

关于第一点问题，最关键的概念是「可读性」：处决刑罚是唯一法律讯息的体现，强调罪行的「名」与「罚」之间的等义，全部浓缩在简洁的文句之中。所有的刑罚需要可读文字的存在，以确保惩罚的合法性。照片和小说描述中都有相关证据，例如所有受刑者在背上必须背负竹荆，上头载明姓名、判官、罪名和须遭受何种刑罚。这些记号也可以见于上述宗教游街，或如著名小说《水浒传》中的谈到的处决刑罚里（注w）。

作为完美透明的典型，法律讯息说明了其它特征。所有的文字是毫无情感的「冷漠」，例如中国艺术家无法表现苦难或残酷，令人无法解释。描画第二幅插图的人，应该有能力使用佛教地狱惩罚的丰沛图像。其实他应该已经做了，如果描绘对象已经唤起百姓的恐怖感。但重点是掌权的人物却采用平静的方式，地方官、刽子手、侍卫的行为具体表现的原则，也就是在审案或行刑时，「好的判官不应表现愤怒或嘻笑」参与的百姓完全不受惊吓，遵照法律的训诫，不喧哗。同样的方法也表现在所有毁坏的肉体上，在这幅典型的图表中没有附加情感，或容许模糊官方传达给百姓的讯息：「施行正义之处，会有合于罪之罚」。

在此移至上述的第二点，关于这些图版的美学。背景风景、文字题写、场景布局，显然都有美的感觉。然而，是败坏的美，当我们看着这位年轻女子，她凝视着被砍断的四肢，带着浅浅的微笑，而细节部份如「三寸金莲」，出现在断肢的尾端，令人联想到*秽之事（注e）。美学的研究似乎很奇怪，有时甚至流于邪恶，因为它并非表达出在此情境的「自然」情感。（图Ⅱ-6）在此，「自然」只意味着「符合西方刑罚艺术情结的常规」。更确切地说，「自然的情感」使酷刑的典型重获生命——残酷、痛苦和怜悯。

或许抽象式的推断，能厘清西方面对纯中国绘画时带有跨文化搜奇的心态，即指中国外销水彩画，后者由广东地区的中国画坊制作，以供应西方对「典型中国」景色与日俱增的需求。从十八世纪以后，西方商旅和船队带回瓷器和奇珍，描写风景、习俗、贸易、服饰，甚至刑罚的水彩图画。事实上，西方人基于好奇心提供给我们近百年前的中国处决刑罚的图像数据，甚至多过一千年前的中国艺术。它同时显示中国处决刑罚为遵从酷刑图样的改造过程，如此一来可预期后来摄影照片的风行。

在此有三张（图II-7、II-8、II-9）以西方诠释手法的景色，尽管异国情调的说法老套，我们还是回到主题。我会指出西方化的符号，但不详细说明：

（1）聚焦于十字架：当瞥见照片时，会发现有三根竖立的支架形成凌迟刑罚的十字架。事实上，使用这类机关可以排除使用武器或中断处决。它提出见证（参考Isabella Bishop下面的引证），及绘画使得西欧人屡次强制地在中国刑罚中引介十字架，大多显示基督教背景（注r）。

（2）救赎的折磨：两张着重于常见的刽子手和受刑者之间的对决。多样观点（司法机关、公仆、参与的百姓）的处决刑罚的社会和制度内容被完成被抵消。处决刑罚不再是社交生活的一种场景，而变成一种肉体折磨，紧紧追随着如今熟知的三角作用关系：残酷、痛苦和怜悯，在第三张中展露无遗。

（3）有形的、痛苦的和流血的身体：这三张高度表现一般水彩画家倾向以强烈色彩、巨细靡遗地描绘阴森的断头和肢解的身体。和中国图画的非写实的剪影轮廓大相径庭，倒卧在地上的尸体有重量感，阴影强调出肌肉感，令人联想起文艺复兴和巴洛克的殉教者，幸好他们的希腊英雄被解剖学消灭，他们才能赢

影响夫妻感情的应该是

1我对你付出了我所能给你的爱，然而你却将它弃如敝履。

2我们冲破世俗的偏见和束缚在一起了，却发现我们也是世俗。

3热烈也好平淡也罢，信任的失去使得感情变成险情。

孩子是什么？孩子是繁衍生息的具体呈现，他们与感情有强关联吗？他们与生物学才有强关联。丁克夫妇可以手拉手面对死亡，有了八个孩子的夫妇也可能为配偶的离世而欢欣鼓舞，甚至与别人弹冠相庆。

难道说小孩的出生，就能让他们的父母感到爱情的重现？还是说没有小孩，这对夫妻就觉得心中的爱无从托付？

一个啥也不懂的小屁孩怎么就成了冠冕堂皇的爱情结晶了？爱情是爱情，孩子是孩子。小孩被迫出生那天还要被迫变成父母爱情的证明？当孩子是物件还是当大人心里没数？

举个例子，我的大伯和伯母在孩子读初三的时候感情破裂了，原因是大伯和自己当时离了婚的青梅再续前缘。大伯和伯母因为我妹妹年纪还小没有离婚，二人分居到孩子高考结束，准备她在大一的时候去离婚。

孩子一样有感情，说因为是爱情就能冠冕堂皇地置发妻于不顾。

有孩子一样没感情，说为了孩子互相凌迟，感动自己却深深伤害了孩子的内心。

感情感言大全（通用100句）

　感情纯粹的像杯水，那么通透，让我没有理由放弃、又没有勇气争取。下面这篇是我整理的一些感情感言，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

1、心总连在一起，牵挂是时时的念想，思念是一生的课题，尽管相距不远，相聚却有些艰难，在这忽冷忽热的春天，我只能默默地祝福，愿你照顾好自己，永远那么年轻靓丽。

2、要问姐妹做多久，心跳多久就多久。

3、生命会因为这样一个人的出现而变得丰盈，让流浪的灵魂因相爱而变得安宁。

4、那些平平淡淡的感情，一刹产生的力量，是我无法忽视的。

5、总以为自己很坚强，但到头来，却为一些小事而泪流满面。

6、你忍心让我孤独，看我为你受苦的原因，不是忙，不是疏忽，不是不懂，不是考验，不是暂时遗忘，不性情孤僻。你只是不爱我。

7、想和喜欢的人一起浪费人生。

8、我喜欢你喝醉后的眼神，那里面全是对我的欲望。

9、孤独不可怕，就怕孤独会讲话。

10、走到了时光的尽头，才发现我是这么的失败。

11、世界上任何一种坚强，都是柔软生的茧。只有当你路过后，才发现，那自信微笑的背后，你走的每个脚步其实都很犹豫。

12、水里的叶子会枯萎，我的精心照料原来都是徒劳。

13、我希望那个可以陪我看雪的人在今年就出现，因为雪景好美，冬天好冷。

14、亲爱的，承认自己的错误并不可怕，可怕的是明知道自己错了，却只一味的找理由去掩盖它。

15、闭上眼睛还能看到的人就是你喜欢的人，闭上眼睛想看却也看不到的人就是你不敢喜欢的人。

16、我喜欢的只是你对感情的专一，即使你爱的那个人永远都不是我。

17、面对一段无望的感情，不如早点走出来。你会发现，不过如此。

18、也需要给追求者时间和难度，这样两人走到一起才会珍惜感情、地久天长。

19、每一段真心的感情，每一个温暖过我们的画面，都不会存在相同的蓝本。

20、懂得恐惧以后，一开始为自己找个释然的理由，放下感情，寂静冷漠。

21、经典感悟：爱情究竟多难写，感情究竟多深奥，爱的越真伤的越深。

22、不要怪我这么快把你忘了，在感情的世界里专情的人只有死路一条。

23、我爱的人。好残忍。两年的感情，一天转移。

24、世界上没有一段感情不是千疮百孔的。

25、假惺惺的感情我不需要你去找假惺惺的人去给你的破感情。

26、坚强的内心，往往会被一句简单的安慰打败，然后泪流满面。得不到的付出，要懂得适可而止。在逆境中看到希望，快乐便是一种心情；在磨难之中感悟快乐，快乐便是一种宽容；在平凡之中发现快乐，快乐便是一种涵养；在曲折之中找寻快乐，快乐便是一种气质；在艰辛中品味快乐，快乐便是一种风度。

27、我想、是因为我们的感情还不够坚固，抵挡不住外来的侵略。

28、年轻的感情，年轻的心，失败只后还有下一次，感情也一样。

29、感情并不遵从咱们的想象。感情的神秘在于它的纯洁与纯粹。

30、你们都说网络上的感情很假，我笑了，好像现实很真似的。

31、感情又会变人情，给少了不好意思，给多了又觉得不值。

32、没有一成不变的感情，有越来越深的，也有突然消失的。

33、我们调情，我们暧昧，但我们永远不要相爱。

34、不要让任何事情使你不快乐，感觉到痛，感觉不快乐，就放弃；没有人可以帮你，帮你的只有自己。这个一定要牢记！

35、时间过了，人心变了，回忆没了，过去走了。

36、放弃其实也是一种美，这不代表逃避，因为这只是一种选择，是另一种美丽。生命给了我们无尽的悲欢，也给了我们选择的答案。于是，可安然一份放弃，固守一份超脱，不管红尘世俗生活如何变迁，不管个人的选择方式如何，更不管握在手里的东西轻重如何，我们虽逃避但也勇敢，虽伤感却也美丽。

37、每一份感情都很美，每一程相伴也都令人迷醉，是不能拥有的遗憾让我们更感眷恋。是夜半无眠的思念让我们更觉留恋。感情是一份没有答案的问卷。苦苦的追寻不能让生活更圆满。也许一点遗憾，一丝伤感会让这份答卷更久远。

38、别再追问我在哪里，我们都为了自由地活着，散落天涯。人生一梦，白云苍狗，今朝你看见繁花似雪，明日已被落花深埋，时间将我们宰割，有一天都要凌迟处死。这不是残忍，所有的光阴都是被我们自己挥霍，没有谁可以取代谁。

39、心别装的太多，只要相互疼惜的足够；缘不轻易承诺，只要彼此都在的就好。

40、今天的计划没完成，还有明天。今生的心愿没实现，却不再有来世了。所以，不妨榨取每一天，但不要苛求绝无增援力量的一生。不要企求把事情做完，总是有爱做的事情要做，总是在做着爱做的事情。要记住，人一生能做的事情不多，无论做成几件，都是值得满意的。

41、你的痛苦，如果不是为了取悦了大众，不必到处哭诉！

42、动了真情，情才会最难割；付出真心，心才会最难舍。

43、伸手需要一瞬间，忘却却要很多年，无论你遇见谁，他都是你生命里该出现的人，绝非偶然。

44、"我对你的感情大抵就是，遇见一百次便会沦陷一百次。"

45、任何一个人离开你都并非突然作的决定，人心是慢慢变冷的，树叶是渐渐变黄的，故事是缓缓写到结尾的，而爱，是因为失望太多，才变成不爱。我还是喜欢你，只是少了一份在一起的执着。

46、不要试图去叫醒一个装睡的人，不要试图去感动一个不爱你的人。

47、只要你还的生命还在，你就有爱的能力。

48、我与你相见恨晚，却未料缘分太短。

49、原来所有铁子都是因为一个男人而闹翻。

50、永远不许对我发脾气，即使我做错了，那也不是我故意做错！

51、男生和女生之间只有两种关系，要么是她和他的爱情，要么是她远离他和别人的爱情。

52、我不讨厌别人喜欢你，只是别人的在乎你为什么你要回应。

53、可以逃避很多，命运除外。可以放弃很多，记忆除外。可以忘记很多，对你除外。

54、一切昭然若竭。 其实大家都心照不宣。 偏偏最爱的那个能忍着鲜血淋漓。 微笑着对你说再见。

55、幸福也许就是陪你们一起迎接黑夜过去后的阳光。

56、连我自己，都不确定对你的感觉。

57、姐妹就是伤的时候一起哭，开心的时候一起笑。

58、要问姐妹做多久。心跳就要跳多久。

59、一个人想事好想找个人来陪，一个人失去了自己，不知还有没有要在追的可望。

60、幼稚的人和幼稚的人在一起没什么问题，成熟的人和成熟的人在一起也没什么问题，成熟的人和幼稚的人在一起问题就多了。

61、时间，没有给任何人留下一张折返的车票，我们只能一路前行，甚至连回头悲叹的时间都没有。

62、痛苦那么多却依然要过，幸福那么少却依然难找；得不到的你以为最好。 没有成功时你要忍受痛苦，光辉时你要忍受孤独。

63、希望你所说的一切都是真的，别骗我、反正我是诚心的，但愿你也是如此。一切不是说说而已。

64、知道沙漏为什么会漏沙子吗？因为他做人的底线没有了。

65、亲爱的，只要有你，我不怕，因为在人生的道路上，我不再是孤单的。那是因为我有了一个不一样的你，一个能和我走过风雨，走过坎坷的你。

66、牵手只是一场浪漫，爱过以后风轻云。

67、我很累，我也不知道我在累什么。

68、承诺只是一张白纸，心会累爱会冷，这是感情必经的过程。

69、每一个爱过的人都能让你成长，每一段情感都值得珍惜，不管是什么样的起始和结束，那是你独一无二的财富。那样的经历，在你人生当中成长，这是一份感激。

70、喜欢很广义，广义到可以喜欢全世界；而爱的很狭隘，狭隘到只能容下一人。

71、世上的事，最怕认真二字。

72、我就这样作为一个旁观者，见证了一段令人唏嘘的故事：十年爱恋，却最终，擦肩而过。

73、感情出现问题并不可怕，可怕的是你们不去正视这些问题，觉得时间长了，自然就好了，这样做反而使矛盾越积越多。时间并不能解决一切问题，感情有了裂痕不去修复，会导致裂痕越来越大，两人之间的关系也会越来越远，最终分道扬镳。

74、如果你能把我的心墙拆除，我愿意用生命来爱你。

75、感情这玩意：太远容易生疏，太近容易情尽。真是闹心！

76、不管是爱情还是友情，不管什么距离都不能算是分离，这样该多好，依然记得你喜欢的那句话岁月静好现世安稳。感情没有变质与否，却有生疏一说。

77、猜忌会让所有的关心变成别有用心。最好的关系就是彼此之间不用猜。两个人之间最累的事就是有话不直说，让对方自己去体会，而感情好的人往往都是怎么想就怎么说，世人都崇尚两小无猜的'情怀，就是因为那份久违的单纯。

78、那些你以为永远都不会分手的恋爱，最后的结局却是分道扬镳。原来恨不得天天腻在一起的两个人，渐渐变得冷淡疏远，可能是热恋期过后新鲜感没有了，感情过渡到了平淡期，然而双方对这个必须要经历的阶段缺乏一定的了解，以为平淡了就是不爱了，于是各种揣测各种质疑，最后当初的感动和坚持慢慢的就被消耗殆尽，甜蜜感渐渐消失，最终两个人选择了分手。

79、理性为感情所掌握，如同一个软弱的人落在泼辣的妇人手中。

80、是我太自作多情，多谢你宽容的提醒，把我从幻想中叫醒，让我懂什么是感情。

81、当感情支配一切的时候，理智就显得无能为力。

82、~照片会因为时间的流逝而泛黄，信件会因为岁月的脚步而丢失，只有珍藏与心头的记忆会像美酒，越久越醇……

83、真正的感情，是任何礼物都替代不了的。

84、每次想起分手后的那句对话，你还爱我么。你很绝的说了一句不爱了。现在想起还很痛，十个月感情说不爱就不爱。

85、要忘记一个人，最快的办法就是开始新的感情。有效倒有效，但这是治标不治本。

86、我们大家都在持续失去宝贵的东西。宝贵的机会和可能性，无法挽回的感情。这是生存的一个意义。

87、人之所以伤心，是因为看得不够远。未来没有来临之前，怎么知道现在所谓的困境，不是一件好事呢。人要向前看，向前看。尤其是感情，根本是无须去纠结其中的对错，因为是没有对错的。

88、如果我爱你，而你也正巧爱我。你头发乱了时候，我会笑笑地替你拨一拨，然后，手还留恋地在你发上多待几秒。但是，如果我爱你，而你不巧地不爱我。你头发乱了，我只会轻轻地告诉你，你头发乱了喔。这大概是最纯粹的爱情观，如若相爱，便携手到老；如若错过，便护他安好。

89、一双好鞋会让你对它产生感情，你会每一天都想穿上它，就算穿破了也舍不得丢掉，一双好鞋最重要的不在于它的价钱，而是穿起来舒不舒服，就算它是一双便宜的鞋子，但是喜欢就是喜欢啊，就算他没有钱，没有身份地位，但是你没有看到他就会很想他，跟他在一齐就会很快乐。

90、我不需要男人来证明我的价值。——《心动》

91、向往是一段距离。没有了这段距离，也就没有了向往的美妙。也就散尽了我们与向往之间的那段缘分，对于向往，我们真的不能离得太近。

92、梦想这东西和经典一样永远不会随时间而褪色反而更显珍贵。

93、你是我瞳孔中无比繁盛的日光。

94、什么时候我不用再依赖寻找出口，才能呼吸的自在，才能把自己拉回来。

95、命中注定我没感情 ，不能疼你疼你 。

96、没家庭，没感情，不讲道理没人性。

97、不是真正的朋友或许吵一架就不认识了，真正的朋友还没吵到动手打架的时候就算感情破裂两个人彼此也不会走。

98、让我醉的不是酒，而是感情的浓度，它太高了。

99、我们都有一个或者几个想回却又回不去的过去。

100、只是我心中还有一方净土，即使在别人眼里寸草不生，一尘不染。

  《魔道祖师》中最虐的CP，应该要数薛洋和晓星尘了。他们两个明明都很喜欢对方，却因为种种原因，不但要刀剑相向，还要逼自己说“我不喜欢他”。薛洋和晓星尘会有交集，是因为薛洋杀了常慈安一家。常家除了常萍外出逃过一劫，其余满门被灭。晓星尘刚出山不久，满心的惩恶扬善、匡扶天下的大义。常萍求助，晓星尘义不容辞，横跨几个省，终于抓住了薛洋，并且在兰陵金氏开清谈盛会的时候，把他扭送到大庭广众之下，让兰陵金氏定他的罪。

   兰陵金氏心里有鬼，薛洋后来受了重伤，逃了出去，刚好被晓星尘救了下来。晓星尘眼盲，在他眼里，薛洋只是一个活泼俏皮的少年。薛洋终于有机会跟晓星尘深接触，发现他其实是个特别温柔的人，而且对自己是那么那么好。薛洋内心其实特别渴望有一个温暖的小窝，有一个真心对自己好、知冷知热、有血有肉的人陪在身边。薛洋没想到有生之年，他还真能过上这种生活，更没想到，给了他这种生活的人，居然是昔日的死敌晓星尘。

  可是，天不遂人愿，晓星尘知道了薛洋的身份，并且死了，薛洋的美梦一下子破灭了，醒来后他又是那个千夫所指的恶魔。所以，薛洋杀了常萍。薛洋是用晓星尘的佩剑霜华杀的常萍，而且用的是代表“惩罚”的凌迟之刑。薛洋还挖了常萍的双眼，也就是说，常萍死的时候，跟晓星尘一样，变成了瞎子。

薛洋杀就杀了，为什么要这么做？觉得他这么做的根源，是对晓星尘噬魂的爱。薛洋用霜华凌迟了常萍，还挖了他的眼睛，说白了，就是在代替晓星尘泄愤。如果没有常家人欺侮他，他就不会是现在这个样子，如果没有常萍去求助晓星尘，晓星尘可能就不会和他成为敌人。薛洋那么爱晓星尘，却听到临死前的晓星尘说恶心他，都是因为常家，常萍当然得死。薛洋在晓星尘死后的这么多年拿着阴虎符，却只是守着义城，想着怎么修复晓星尘的魂魄，完全没有到百家面前的争权夺利的心思。晓星尘的一缕残魂，对于薛洋来说，就是唯一

不要孩子可能会对两个人的感情产生一定影响，但具体影响因人而异，需要根据每对夫妻的情况具体分析。

对于一些夫妻来说，不要孩子可能会让他们更加关注彼此，更加关注婚姻生活中的其他方面，从而增强彼此之间的感情。这也是很多人选择不生育，而把更多的精力和时间放在事业和个人兴趣上的原因之一。

但是，对于一些夫妻来说，不要孩子可能会给他们带来一些问题和矛盾，比如长辈的期望、社会压力和责任感等方面的压力，这些都可能会影响夫妻之间的感情。在这种情况下，夫妻之间需要进行有效的沟通和协商，共同面对和解决这些问题。

因此，不要孩子是否会影响两人之间的感情，需要考虑到夫妻的个人情况和价值观，以及他们如何处理不要孩子所带来的影响。如果夫妻能够相互理解、支持和包容，共同面对和解决问题，那么不要孩子也可以成为他们婚姻生活中的一种选择。