南阳市陈联咏是唐河人吗

不是。根据陈联咏个人公开的信息可得陈联咏出生于湖北省襄樊市南漳县。2018年任唐河县政府副县长而不是唐河人。南阳，古称宛，河南省辖地级市，是国务院批复确定的中部地区重要的交通枢纽，豫鄂陕交界地区区域性中心城市。

人生的境界

哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。

生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。

在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。

中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。[1]

作者简介

冯友兰（1895—1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。

课文研讨

一、课文内容说明

本文旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。

冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到高级，可以划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

最低的是自然境界。这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。

往上是功利境界。这种人觉解到功利的意义，也就是利己的意义。这种人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的动机。

再往上是道德境界。这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉地为社会的利益做事，是真正有道德的人，是贤人。

最高的是天地境界，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。

前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。

冯友兰先生认为，中国的哲学是既入世而又出世的，世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。

二、质疑思辨

1．“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”──哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？

注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识，而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然、社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。

2．“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”──“觉解”是什么意思？这一句意味着，没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于觉解与否？

看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。

说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。

3．为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？

后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。

4．冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？

文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”，这句话也意味着还有一类人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

5．“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”──人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？

所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。

6．儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利”完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？

这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的。社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从，是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。”

7．“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？

说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙，是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。

8．“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？

自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。

9．“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”──何谓“超道德价值”？

天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。

10．为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学？

11．“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别？

道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之，是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益，没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。

道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。

12．什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？

天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。

宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。

13．冯友兰先生认为，天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？

人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。

14．怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？

既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。

这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。

15．冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”，“教人以怎样成为圣人的方法”，是不是过于简单了？

冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”，确实，“照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界”，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说“哲学的任务之一是提高人的精神境界”似乎才适当。

北宋与辽国对峙时，辽国“北唐使”、“北国丞相”萧有三个女儿，最小的一个绰号叫“最聪明最漂亮”。

父亲有一天检查他们的闺房，发现萧绰的闺房是最干净的，窗户干净，一切都井井有条。北方游牧民族豪放不羁，家居用品一般用的时候就放好。小文突然看到小女儿的房间如此干净整洁，不禁激动起来。她当场预言，有一天她会成为一个伟大的装置。

在中国古代，无论是汉族还是周边的少数民族，总是重男轻女。女生长大后，90%以上都会找个老公结婚生子，养孩子，做家务，过一辈子。

文预言她的女儿会成为一件了不起的武器。她能成为什么样的伟大武器？

小文给还未成年的小燕燕订了一个年轻的婚。肖燕燕的丈夫韩德让还没有结婚。他是韩匡思的儿子，住在辽国南京。

韩匡时的父亲韩之谷，原是北汉在中原的大臣，后被辽国开国皇帝卢野德光带到辽国。他是一个被动的“移民”。

韩匡思虽然地位不小，但毕竟是汉人，和辽人还是有隔阂的。他儿子的未来可能不太好。

小燕燕以后的生活，就像一池清澈明亮的水。然而，肖的预测似乎是有效的。未来的女婿韩德让已经长大了，她有些“出众”。

辽朝干衡元年，赵光义、宋太宗大举北伐。宋军来势凶猛，沿路横扫，一下子就到了游都大厦。

这个尤都府就是现在的北京，当时被辽国划为南京。韩德让的父亲韩匡思，在辽国南靖，是幽州最大的神仙。

盖茨的敌人，宋军和韩德让，一点也不害怕。他们领兵出城迎敌，立下战功，被授予“辽节度使”。

从此在耶律贤皇帝的视线之内，官位越来越大，达到了“南唐使”的级别。已进入辽朝朝廷管理，被耶律贤皇帝封为“德昌”。

韩德让成为辽朝最有权力的官员。女婿有志气，女儿享福！然而，小满燕燕并没有嫁给韩德让。

肖燕燕的婚姻比韩德让的更有希望。——那个人就是耶律贤，辽国最高领袖，景宗皇帝。

萧炎炎和韩德让结婚前，被景宗皇帝耶律贤选为妃子，很快成为皇后。

在位第三年，压倒众人，生下一子，名鲁徐，太祖卢烨仙。

不用说，萧炎炎在景宗皇帝耶律贤心中的地位更为重要。

公元《史记》年，叶甚至告诉历史学家，写皇后的字时应该叫“朕”或“禹”。

不要看这个顺序。这个命令背后的含义是，萧炎炎可以代表皇帝行使权力。

公元982年，辽朝干衡四年，病重的皇帝叶去世，时年35岁。

年仅30岁的萧炎炎从太后升为皇太后。只有他12岁的儿子陆叶龙绪继位，做了三皇。

辽国王族骄横跋扈，严重威胁朝廷安全。

小燕燕吓得在宫里哭着说：“母弱，家强，边防不健全。我们如何度过这一天？”

此时，我已在廖的高层任职。知道太后的担心，他拍着胸脯回答道：“只要你愿意相信我，听我的话，一切都会好的。”

当看到差点成为她丈夫的勇敢地站出来说话时，他非常高兴，并要求经理留在医院，以确保自己和儿子陆徐的安全。

后来，韩德让被允许参与军事和政治事务并做出决定。

辽皇鹿野隆绪三年，韩德让成为辽朝决策层呼声最高的人物

韩德让真的很棒。他亲自率军，打败了北宋的北伐。他被称为“楚王”，随即被称为“楚王”。

小燕燕很感激这个曾经名义上的“丈夫”，私下里对他说：“最后，你和我都把对方留在了身后。始皇帝死了。我曾经以妻子的身份和你订婚，但现在我愿意重新开始。这样，今天的皇帝就是你的儿子了。

韩德让笑着接过来，毫无畏惧地在萧炎炎的帐幕里进进出出。

韩笑同桌吃饭，同床睡觉，相亲相爱。

叶龙皇帝许也默许了自己的异姓父亲。

统一十二年，韩德让出任“北府兵丞相”、“枢密使”。不久，被封为“唐朝北使”，拜“丞相”，被封为“齐王”。

至此，他领导南北两院枢密院，整合辽汉军政大权。

这段感情的迅速发展，不仅仅是爱情的力量，更是因为萧炎炎坚信这个叫韩德让的男人不仅能打，而且各方面都有绝对的依赖。

虽然他们之间的事件都是大摇大摆的，但辽国的游牧民族更是豁达，有眼光的人也不是没有。宫外议论纷纷，很多大臣大臣都很生气。他们都想给这个韩小子找麻烦。

即使在村子里，当谈到给寡妇送水时，他们中的许多人仍然是禁忌。面对别人的挑衅，大部分人都是躲躲闪闪的。但这个韩德让真的不是普通人，每个人都异常高调地追随他的前任。他们不仅经常大张旗鼓地表白，而且还敢另找项目。他们也被水挡住了，他们坚决保留自卫反击的权利。

特别值得一提的是，鹿野中的胡氏也是辽朝的名臣，属于皇族中年轻勤劳的一派。因此，有一次我和韩德让讨论工作，推起牛，说了几句韩德让和萧太后之间的私生活。结果他当场勃然大怒，抓起削好的大铁骨，把辽国皇族的柱子砸成脑浆。

辽国这件事的性质是什么？我们大胆设想一下：如果慈禧时代的曾国藩有一天突然在朝廷上勃然大怒，打恭亲王的头，会是什么样子？

当时在辽国，自然炸了锅，但是萧太后能够压制，所以合理的压制了锅。也就是说，受害者被埋葬了。辽朝皇室的情绪据说非常“稳定”。

感情稳定的皇室同胞，自然不愿意放过，见韩德让这厮太狠了，单挑八成找到了。那我们一起玩狼性战术吧。有一次皇室打马球，几位将军配合紧密，恶意犯规。韩德让当场被一匹马扑倒在地，脸上青一块紫一块：这里没有骨头，但是有人袭击我。

这个韩德让也是一个人，一个一个，一个一个。卷起袖子，马上和这些坏小子打起来。最后，一个著名的球员是一个大球员。他打了好几次都没有被风吹到。

然而，萧太后的情绪完全不稳定。他当场勃然大怒，果断派卫兵去制止战斗。然后他把撞倒韩德让的人拖出来，当场砍下了他的头。这件事的爆炸程度，清宫戏的票友们可以自动补偿：如果慈禧突然把载沣拉出来剁了，会有什么影响？

这两个事件之后，影响可能会很大。从那以后，无论韩德让走到哪里，他总是得到鲜花、掌声和友好的笑脸。鹿野家的人都知道，这个叫的汉人是辽国的第一号人。

当然，说这些皇族因为爱情而吵架，也是表面的。他们真正关心的是至高无上的权力。正因为如此，韩德让在这件事上表现出非凡的强硬。和萧炎艳遥相呼应，最终在辽国政坛上升到了黄金夫妇的位置，拼命践踏这群对手。

但这实际上是一件好事，为韩德让打开他的眼睛，解决这些王室。他真正想帮萧炎炎解决的是辽国的一个老问题：宋辽战争。

景宗皇帝耶律贤死的时候，萧炎炎不是在宫里哭着说“边境不太平”吗？

为什么“边防”总是不“安静”？究其原因，是辽国在金代后期从石敬瑭手中分出“十六州”，北宋念念不忘收复“十六州”，先后两次发动大规模北伐。

说起这件事，不明真相的后人总喜欢踩宋朝。他们总喜欢说大宋有多弱。他们被辽用各种方式打败，所以在北伐中被打得一无是处。就像强大的辽国恢复了大宋朝，这往往是一件整齐的事情。

在真实的历史中，宋辽战争可以说是中原王朝经历的最血腥、最残酷的边境战争。毫不夸张地说，这场战争的技术水平和残酷程度已经远远超过了汉唐与匈奴、突厥的冲突。

为什么这么说？关键是对手不同。汉唐面对的是匈奴和突厥，都是纯游牧民族。饶骁勇善战，但经济基础差，人口稀少，科技水平极其落后。一次突袭对他打击如此之大，以至于他都要流干自己的血了。

然而，辽的情况正好相反。虽然出身于游牧民族之外，但农耕经济也很发达，尤其是右云十六州之后，对战争的支持力度直线上升，军事科技水平也达到了很强的水平。此外，游牧民族自身强大的战争动员能力，从恐怖的战斗力也可见一斑。如果说匈奴和突厥就像草原上的狼，辽就是金刚狼的升级版。这是中原王朝从未遇到过的强大对手。

相比汉唐，大宋因先天不足，失去十六州幽云。在不丧失地理优势或传统赛马场的情况下，骑兵实力大大降低。但由于强大的经济技术进步，在建国后历次商战中，辽虽两次击败高梁河、雍西北远征，但也取得了满城、唐河、京塞军等战役的胜利。尤其是萧炎炎遭受了沉重的打击，那就是在宋真宗咸平举行的军大会战中，四年间，辽国王牌骑兵林铁军全军覆没，斩首记录高达两万人。这是年轻的皇帝送给廖的。

在宋辽战争中，这样的伤亡不计其数。辽朝八十一难，斩首万余人。25年来，仅史料记载的双方斩首总数就超过10万。如此频繁和惨重的战争损失，在过去的汉匈战争乃至唐朝的突厥战争中都是不可能的。这是宋辽帝国共同经历的灾难性折磨。

至于对战争前景的态度，在宋朝，是极度头疼的事情，而在辽国这边，萧炎炎的内心是极度恐惧的。

虽然辽拥有比匈奴更强的战争支援，但巨大的战争投入和损失仍使辽接近了承前启后的临界点。最致命的问题是，这场战争只能让辽国贵族扩充军备，获得劫掠的好处，却很难给辽国中央政府带来实际利益。

总之，如果宋和廖继续这么打下去，谁死都不好说，但肯定是萧炎炎一家先死。

所以，是时候结束了。

但是我们怎样才能结束这场战争呢？不仅要有尊严的停下来，还要保证最大利益？萧炎炎与韩德让谈判，准备为和平而战。

辽二十二年农历九月，萧炎以征讨南方为名，大规模伐宋。

这次入侵，萧炎炎吃了苦头，20万作战部队，包括预备队和后勤保障，共计50多万。几乎所有人都认为这个女人很难相处。

战斗过程更像是疯狂：辽一开始受了一点挫折，但很快以猛烈的方式突围，不断突破隋城、德清军等地，一路南下。宋朝随即震动全国，甚至面对王钦若、陈尧叟等大臣，多次要求宋真宗立即迁都，以避开辽军的锋芒。

其实就算不了解士兵，只要看看地图就知道这些大臣真的太紧张了：辽军直入辖区，但基本上都是用骑兵和围攻单边城的宋军。即使征服了宋军的各个据点，辽军也没有显示出战斗力的优势。之前宋朝占领的几个城市，都是激战，付出了巨大的伤亡。尤其惊心动魄的是，宋朝京的军队甚至可以发动反击。在北平潘突然袭击辽军，差点活捉了萧炎艳的宝贝儿子廖胜宗，萧炎艳和他都吓出一身冷汗。

但更令人兴奋的现实很快出现了：宋军的防线非常灵活，在一次猛烈的进攻后，它很快开始集结。大批精锐部队集结在涿州与辽军对峙。当年两次击败耶律休哥的战神李纪龙取代了宋军的统帅地位。真正的决战即将开始。

然而此时辽局势已经彻底恶化。前方是宋军强大的城市和武装集团，后方补给线更加不稳定，随时有切断后方道路的危险。如果宋军不能很快被打败，后果将不堪设想。真正的反转很快发生了。辽元帅萧兰达在城门口被宋军的弩射死。叶修格意外结束战场生涯后的辽第一星。

于是，正是杀宋的人给了萧炎沉重的一击：年轻的宋真宗在宰相寇准的带领下，亲自到了琅琊城下。宋军士气高昂，欢呼如雷。将士们摩拳擦掌，急欲扑向辽军，将其撕成碎片。

然而，就在这关键时刻，萧炎炎脑子一热，犯了一个错误：他派了几千精锐去挑衅宋军，想打他，没想到却给他送来了肉。他被急于表演的宋军打败，并当场杀死了大多数人。

多亏了这个关键时刻，韩德让再次承担起了一个男人的责任。事实上，对华南的整个入侵与其说是一场战争，不如说是一场外交攻势。他首先采取了咄咄逼人的姿态。这期间外交斡旋不断，双方外交使节来来往往。小兰大被杀后，韩德让的反复劝说终于让小燕燕平静下来：他曾经快乐得几乎忘记了自己在这里做什么。

事实证明，韩德让是真正准确的，是宋朝的心态。虽然在战场上有优势，但大宋并不想打这一仗。如果有合适的方法结束战争，他们愿意。

事实上，正如韩德让所料，宋真宗派出特使曹利用到辽军营谈判。行前定下的谈判底线是放弃领地，给100万英镑。宰相寇准知道后，勃然大怒，威胁曹利用说：“如果你出30万元以上，我就砍下你的头。”曹利用绞尽脑汁，最后把价格杀到30万元。

而这个结果，对于双方来说，都是特别满意的。辽每年可以从宋朝得到一份礼物，而这份支出只相当于宋朝富人的一毛钱，也就是只相当于三个县的收入。在宋真宗看来，用这笔钱来换取结束战争和拯救生命是值得的。当宋真宗知道曹利用提到的数额是30万英镑时，他发疯了，当场奖励了曹利用。

当然，我更开心。自然是辽国了。首先，宋朝不再纠结十六权云国的主权问题。更重要的是，它每年都能从宋朝得到钱。这是好事，大大提高了萧炎炎在辽国的威望。很多人热烈欢迎这个协议，就连辽国皇室当年也是最反对他们恋爱的。

这个双赢的协议在当时是单源联盟。

辽缔结“可汗同盟”。从那时起，两国已经修复了100年，和

结盟那天，宋朝的使臣看到萧炎艳和韩德让并肩坐在骆驼车上，谈笑风生。

萧炎炎，57岁的天王母，卒于辽朝二十七年十二月。

韩德让崇尚爱和正义，经不起打击，也不会生病。

帝鲁许，圣家皇后，备汤药，半刻不敢出院。作为一个孝子，他们甚至超越了一个孝子。

然而深爱着她的韩德让却拖了好几个月才去世，头也不回地跟着萧炎炎到了地面。

辽帝卢烨隆绪，追赠韩德让《尚书令》，谥号“文忠”，亲自为韩德让举行国葬，将韩德让安葬在万历太后萧绰墓旁。

在辽代历史上，韩德让是唯一葬于契丹皇陵的汉人和朝臣。

孩子是父母爱情的延续，也是维护家庭和睦的纽带，谁家的孩子都不是被当成宝贝宠爱的，有什么好的都是紧着孩子用，可是也有例外。

不知道大家还记得大明星张丰毅吗？他作为一名优秀的演员，带给观众最多的角色就是硬汉形象，而且在前几年的《真正男子汉》综艺节目中，张丰毅更是吸粉无数。

可就是这么一个人人喜爱的演员在婚姻和感情方面却是备受吐槽，尤其是对他的亲生儿子张博宇表现的那么冷漠，就差怀疑孩子是不是自己亲生的了。

不得不说，失败的婚姻痛苦的不只是夫妻双方，孩子才是最大的受害者，那些童年经历过的创伤，是怎样弥补都弥补不回来的，好在如今张博宇和母亲吕丽萍收获了幸福，也算是完美结局了。

下面我们就聊聊，那些年发生在张丰毅、吕丽萍以及孙海英这三个人之间的故事吧！

初中辍学，开始学表演

张丰毅，1956年9月1日出生于湖南省长沙市，老家在河南省唐河县毕店镇，在他很小的时候，他就跟随父母来到了云南，小时候的张丰毅可以说非常调皮。

15岁的时候就不再读书了，那时候他也只不过是初中刚毕业，可是无论别人怎么劝，张丰毅都静不下心来安心学习，所以干脆辍学做自己喜欢的事情。

也就是在这一年，张丰毅进入了云南省东川市文工团，并且一做就是6年，后来张丰毅觉得自己必须提升一下专业能力，才有可能得到更好的发展，于是他进入了北京**学院。

1978年，张丰毅以22岁的"高龄"进入了北影，虽然比同班的同学年纪大，但是张丰毅的资历却是很丰富的，6年的表演经验也不是一朝一夕就养成的。

因为表现优秀，读大二的时候，张丰毅就被导演选中出演《塞外夺宝》的男一号，这也是张丰毅的首部**作品，毕业后，他被分配到了峨眉**制片厂，从此开始了自己的演戏生涯。

像这些《霸王别姬》《和平年代》《大宅门》《赤壁》《白鹿原》《武媚娘传奇》《人民的名义》等等优秀的经典之作，都有张丰毅的参演，而他也获得了很多次影帝的提名。

像这么男人味十足的演员，肯定是很多女生喜欢的类型，而你们也一定好奇是什么样子的女生可以征服他呢？就是在《龙年警官》这部作品中，张丰毅事业爱情双丰收。

1988年，花50元就抱得美人归

1988年，张丰毅正是34岁血气方刚的年纪，在拍摄**《龙年警官》的时候，张丰毅认识了吕丽萍，这也是两人第一次见面，这部剧后，张丰毅获得了第3届中国**表演协会优秀男演员奖，而他也收获了吕丽萍的芳心。

据悉两人谈恋爱的时候就非常低调，几乎很少有人能知道这段恋情，直到后来两人的孩子出生了，大家才知道，这两人居然是两口子，看来为了事业，吕丽萍也是牺牲了不少。

因为家庭也不富裕，那时候名气也不高，都没有筹备婚礼的钱，于是张丰毅就用50块钱就把吕丽萍娶回了家，不知道现在的吕丽萍后悔当初因50元就被"骗走"不。

毕竟现在的彩礼钱可是堪比天价，有些地方的习俗都是，彩礼钱拿不出来，别想接走人，虽然那时候的钱和现在没法比，但是50元显得有点寒酸。

结婚后的第二年，吕丽萍就生下了儿子，取名张博宇，小家伙长的像母亲，就因为如此，张丰毅没少吐槽过儿子长的难看，虽然家庭并不富裕，但是两人靠着共同的努力一直坚持着。

但是事实证明了一点，女人愿意跟着你过苦日子，但并不代表她是过苦日子的命，一个男人让心爱的女人过不上好日子，就不算是爱她，在生活的柴米油盐酱醋茶中，张丰毅渐渐的暴露了自己的"本性"。

因为一些生活小事也吵架，工作上不顺利了回家也是吵架，三天一小吵，五天一大吵，最初的感情都被冷战、争吵取代，更有甚者张丰毅还家暴吕丽萍，两个人都坚持不下去了。

可是作为母亲的吕丽萍舍不得孩子那么小就没有父亲，但是张丰毅的心就像铁石心肠一样，1991年，他和吕丽萍说协议离婚吧，这一年，儿子刚满2岁，正是需要父亲的时候，他却狠心抛弃他们母子。

一个人带孩子的生活并不好过，再加上吕丽萍还不能放弃工作，所以那几年，她过的非常辛苦，虽然后来还找过一个叫陶伟的足球运动员，可是没多久也闹掰了。

这边吕丽萍一个人辛苦的带孩子，那边张丰毅转眼就娶了更貌美如花的妻子，关键是他一直以来都没有尽到做父亲的责任。

6年后，我认识了霍凡，并对她一见倾心

1994年，张丰毅认识了小自己12岁的舞蹈老师霍凡，她年轻漂亮又温柔，很快就俘获了张丰毅的心，不久后两人就举行婚礼，这时候的张丰毅不再是6年前的穷小子了，而是前途无量的新起之秀。

而霍凡嫁给张丰毅的时候，其实已经不是初婚了，她之前有过一段失败的婚姻，还生下了女儿，所以嫁给张丰毅的时候，她是带着女儿 。

这段婚姻中，张丰毅可是被外界一致称为"宠妻狂魔"，还是出了名的妻管严，虽然婚后霍凡没有为张丰毅再生个一男半女，但是张丰毅仍然对她非常宠爱，更是对她的女儿视如己出。

这些年，他把精力都花在了如何宠爱老婆、继女的事情上，反倒是对自己的前妻和亲生儿子不闻不问，而吕丽萍也是心硬，遇到难处也不会求他。

不管两人是以何种理由离婚的，可以肯定的是张丰毅带给吕丽萍的伤害永远存在，并且永远都磨灭不了，她看着自己的儿子在学校里被同学骂没爸爸的野孩子，她心里有多痛。

原以为孩子长大、成年了，这种迟来的父爱会被弥补上，但是从各种事迹表明，有些人再怎么争取都不会是自己的，何必自讨苦吃呢？

送继女百万豪车，却处处嘲讽亲儿子

如今张丰毅的儿子张博宇也已经出落成为一名优秀的演员，并且已经娶妻生子，过上了幸福的日子，像大家喜欢的《盗墓笔记》里的王胖子，就是张博宇饰演的。

但是无论儿子怎样，张丰毅总是以一种否定的态度去评价他，一次节目中，张博宇谈到了自己父亲的故事，他说到自己毕业表演的时候，邀请父亲来看，可是父亲却狠心拒绝了。

他的原话是"我觉得他搞表演有点问题，就是形象问题，他不像我，他长得像他妈，男孩子还是像我这样还好点。"言外之意就是你就不是做演员的料。

而且在自己结婚的时候，张丰毅都没有来到现场，还是继父孙海英和妈妈吕丽萍为自己亲手布置的，对于这件事的解释，张丰毅是这样说的。

第一， 嫌儿子太张扬了，刚刚毕业就结婚，而且还摆了27桌酒席，太浪费了。第二，因为自己曾经参加过的婚礼都离婚了，所以自己去参加的话有点不太吉利。第三，是因为自己去的话，吕丽萍和孙海英也会去，平时没什么来往，如果碰面了会非常的尴尬。

这像是一个亲生父亲会说的话吗？即便没有养育之情，但骨血里还是亲生的，怎么就能这么决绝呢，更何况他已经缺失了儿子的童年，难道他还要再缺失儿子今后的时光吗？

有些人，一开始就注定不是你的，张丰毅对待继女可是极其宠爱，更是在她过生日的时候送上百万跑车，平时的生活更不用说，好吃的好用的好穿的都供上。

没有对比就没有伤害，如果当初张丰毅不遇到吕丽萍该有多好，就没有这错误的开始，也不会酿成现在难堪的局面。

结语

每个人有选择自己生活和幸福的权利，但这不是建立在别人的痛苦之上的，不要让冲动毁了几个人一生的幸福，这句话是送给那些徘徊在犯错边缘的人们。

好在张博宇有妈妈和继父孙海英的关爱，他才没有陷入绝境，孙海英虽然不是自己亲生父亲，但是这十几年里，他早就把他当成了自己的亲生父亲。

父爱如山，张博宇在成年之后才体会到这种情感。

教学目的：

理清文章思路，概括大意。

认真理解文中语句的含义，并深入探究。

提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。

品味随笔的写作特点。

教学重点：探究语句的含义。

教学难点：四种境界的认识。

教学课时：1课时。

教学方法：品读法。

教学过程：

第一课时

一教学导入：

同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。

冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。

三预习检测：

选词填空：

①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解 不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。

②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意义的道德行为。

③中国哲学总是 强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。

A程度 严肃 趋向 B程度 严格 倾向

C水平 严肃 倾向 D水平 严格 趋向

四文意概括：（板书）

人生境界 哲学任务

宇宙 宇宙意义 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙

社会 道德意义 道德境界↑ 贤人 授人道德原理

自己 功利意义 功利境界↑

没有意义 自然境界↑

按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

五语句研读：

1“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？

注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。

2“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。” “觉解”是什么意思？这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否？

看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。

3 为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？

后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。

4冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？

文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。

5“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？

所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。

6儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？

这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。”

7“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？

8“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？

自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。

9“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”何谓“超道德价值”？

天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。

10为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学？

注意下文“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。

11“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别？

道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益。没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。

道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。

12什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？

天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。

宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。

13冯友兰先生认为天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？

人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。

14怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？

既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样；讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。

15冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”，“教人以怎样成为圣人的方法”，是不是过于简单了？

冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”，确实，“照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界”，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说“哲学的任务之一是提高人的精神境界”似乎才适当。

六依冯友兰先生的看法，你认为老庄哲学在中国的历史上起到了怎样的作用？（讨论，引导学生抓住老庄哲学的一些观点去分析，使之大胆阐释自己的看法）

七完成课后练习三之后，写一篇小评论，说说我们应该读怎样的哲学，追求怎样的人生境界。（留作课后作业）

八阅读课文，品味随笔有感而发的特点。

陈涌泉

陈涌泉，男，汉族，1967年10月生，河南唐河人。国家一级编剧、当代著名剧作家，享受国务院特殊津贴专家、河南省剧协驻会副主席。“新世纪百千万人才工程”国家级人选、中国戏剧家协会理事、河南省优秀专家、中共河南省委宣传部“四个一批”人才、河南省学术技术带头人、河南省文化先锋、河南省自主创新十大杰出青年、河南师范大学兼职教授。现为河南省文联党组成员、副主席。

第四届全国中青年德艺双馨文艺工作者表彰大会“全国中青年德艺双馨文艺工作者”荣誉称号获得者。

中文名：陈涌泉

国籍：中国

民族：汉族

出生地：河南唐河

出生日期：1967年10月

职业：编剧

毕业院校：河南师范大学

代表作品：《程婴救孤》《风雨故园》等

人物经历

1991年毕业于河南师范大学中文系（现文学院）。历任河南省曲剧团副团长、河南省豫剧三团副团长、河南省艺术研究院专业编剧，现任河南省戏剧家协会驻会副主席兼秘书长。其作品多次实现中原戏剧历史性突破，在国内外产生重大影响，演遍两岸四地，在中央电视台多次播放，并在意大利、法国、美国等国家成功上演，在世界舞台上展示了中华民族戏曲艺术的魅力。

2018年，受邀接受河南电视台《文化财富》栏目人物专题采访。

主要作品

主要戏剧作品有《程婴救孤》、《风雨故园》、《阿Q与孔乙己》、《婚姻大事》、《黄河十八弯》、《李香君》、《城市的星空》等，主要影视作品有《程婴救孤》、《八月桂花遍地开》、《咱们村的年轻人》、《阿O与孔乙己》等。

人物荣誉

2012年9月作品《朱安女士》荣获第二十届曹禺戏剧文学奖榜首。另累计20多次荣获河南省文学艺术优秀成果奖、河南省“五个一工程”特别奖、黄河戏剧大奖、河南省戏剧大赛金奖等省级奖。多部剧本入选大学语文教材和《国家舞台艺术优秀剧目集》。

国家文华大奖、文华剧作奖、国家舞台艺术精品工程十大精品、中宣部“五个一工程”优秀作品奖、中国戏曲学会奖、中国艺术节观众最喜爱剧目奖、中国人口文化奖金奖、最佳编剧奖、中国戏剧文学奖金奖、中国曹禺戏剧奖·剧本提名奖、中国**华表奖、中国**金鸡奖提名奖、美国洛杉矶国际家庭**节最佳外语音乐片奖等

人物评价

现任河南省戏剧家协会驻会副主席兼秘书长的陈涌泉，是年轻一代编剧的****。此前他创作的《程婴救孤》、《阿Q与孔乙己》、《婚姻大事》等作品均在全国产生了较大影响。《风雨故园》是他历时三年、数易其稿创作的中国第一部描写一代文豪鲁迅与朱安婚姻故事的戏曲作品，2005年底由省豫剧三团搬上舞台。该教材的编者认为，《风雨故园》视角独特新颖、思想内涵丰富、内在冲突激烈、语言富有文采，有很高的文学品位和文化含量，充满了现代感和人文精神。剧作家在朱安这个特殊人物的身上倾注了悲悯之情，同时把鲁迅由神还原为人，塑造了一个走下神坛、有血有肉、伟大而真实的人间鲁迅。由于过去入选各类教材的戏曲剧本大都是古代作品，《风雨故园》作为当代剧作能够入选大学教材，势必会对在大学生中宣传当代戏曲的发展起到一定的作用。陈涌泉说：“由于各种各样的原因，当代青年很少能够接触到戏曲，我指的是坐在剧场里的那种亲密接触，没有机会真实地感受现代戏曲究竟是个什么样子，头脑中对戏曲的概念是那些人云亦云的人留下的诸如‘节奏慢’、‘观念陈旧’之类的说法，其实那是戏曲的老祖母，戏曲在发展中不断蜕变，在现代化的进程中升级换代、脱胎换骨，早已出落成楚楚动人、青春扑面的少女了。”

陈涌泉一直比较重视戏曲和当代青年的结合，几年前他就开始做这方面工作，发起的曲剧《阿Q与孔乙己》进校园演出活动曾在郑州大学、解放军信息工程学院等高校师生中产生良好反响。在创作之余，他还应邀到部分高校作戏剧讲座。

“过去，很多人认为戏曲和青年的距离很远，青年人不喜欢戏曲，但就我的亲身经历来看，凡是认真看过一场剧场演出的学生，都和戏曲有一种相见恨晚的感觉。其实，戏曲与青年的心灵距离要远比空间距离近得多。”他说，“与其把精力花费在讨论青年喜不喜欢戏曲上，不如赶快拿出实际行动来缩短两者之间的空间距离。一见钟情的前提是要见到，不见到怎能钟情？只有赢得了青年观众，戏曲这一古老的民族艺术才会真正拥有灿烂的明天。”

作者认为，人生境界，即精神境界，有高下之别，有四个等级，中国哲学的精神，或曰作用，或曰任务，在于提升此种境界，中国哲学对于未来人类的进步可能有所贡献。文章短小精悍，深入浅出。要达到真正理解，需要随处发问，深入探究。

哲学的任务是什么我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这话的意思，似乎是必要的。

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解②，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着人生的境界他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

注释：

① 选自《冯友兰学术文化随笔》(中国青年出版社1996年版)。冯友兰(1895—1990)，河南唐河人，哲学家。

②〔觉解〕了解和自觉。机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利①”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民②”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。

生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。

在《理想国》中，柏拉图③说，“哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。

注释：

①〔正其义不谋其利〕出自《汉书·董仲舒传》。正，在政治、道德、思想、言论、礼仪等方面，将违反原则、标准或规定的匡正过来。

②〔天民〕明乎天理、适乎天性的贤者。

③〔柏拉图(前427—前347)〕古希腊哲学家。

中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗①有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

所以中国的圣人是既入世②而又出世③的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

注释：

①〔禅宗〕中国佛教宗派之一。以静坐默念为修行方法。

②〔入世〕投身到社会里。

③〔出世〕超脱人世。

练 习

一 阅读课文，探讨下列问题。

1作者所说的人生境界是根据什么来划分的用自己的话说说四种境界的内涵。

2作者认为哲学的任务“是提高人的精神境界”，这种任务的具体内容是什么

二 研读下列语句，思考问题。

1正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义……禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

(联系全文看，作者所说的“觉解”是什么意思禅宗所说的“觉”有什么特定的含义)

2这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。

(“是人现在就是的人”一句是什么意思“后两者是精神的创造”又是什么意思)

3所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。

(你怎样理解“既入世而又出世”)

三 你认为作者的见解有没有道理你的看法如何哪些地方你表示赞同哪些地方你有所质疑联系自己的知识和经验，写一则读书笔记，不少于300字。

(冯友兰)