颜渊死，子曰：“噎！天丧予！天丧予！ 这表示了孔子的什么思想感情？孔子为什么这样说？ 快快快快快快快

　　先进第十一 第9节

　　原文: 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

　　译文: 颜渊死，孔子说：“哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊1

　　注解：

　　《四书章句集注·先进第十一》 #81

　　颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”丧，去声。噫，伤痛声。悼道无传，若天丧己也。

　　《论语注疏·先进》 #91

　　颜渊死。子曰：“噫！包曰：“噫，痛伤之声。”天丧予！天丧予！”天丧予者，若丧已也。再言之者，痛惜之甚。

　　《论语注疏·先进》 #92

　　疏“颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！”○正义曰：噫，痛伤之声。“天丧予”者，孔子痛惜颜渊死，言若天丧已也。再言之者，痛惜之甚。

　　我的评述：

　　儒门讲究中庸，什么都要适度，包括对于感情的表达，所以是反对像野人一样的狂怒、狂喜或是喜怒无常的

　　然而又讲对于 利义忠信孝悌 等的原则的贯彻都要发自内心，都应该是内心情感的忠实流露，而不是为了做善行而强扭的

　　在颜渊死的时候，孔子悲怅至极，也就顾不得讲感情的流露要适度了，所以看出至少从孔子本人讲，情有的时候占的分量要比理重

　　然而后世的儒们弟子却未必像孔子本人这般真性情

　　对于楼上的见解：

　　同意孔子认为颜渊是所有弟子中最接近“仁”的一个

　　但不同意 孔子认为颜回之死使得孔门就没有了继承人，孔子的学说变得难以传承 这个观点

　　因为孔子一生自认为是在努力宣扬恢复周礼，认为追随自己的人也是出于追随自己恢复周礼的主张

　　孔子本人并没有成一家之言的自知，也并不认为自己是一个门牌的创始人，所以指定继承人更无从谈起

　　所谓对于门派的自知、维护门派的意识，应该是在战国时期才形成的

　　（观成书于春秋时代的著作，论语 老子，并没有过多地纠结于门派；而成书于战国的，如 孟子 荀子 墨子 等则充斥着门牌之争）

　　应该说，颜渊之死确实在客观上造成了儒分八派的局面。但这并不是孔子悲痛的原因。

这个句子言简而意赅。礼乐的本质是什么呢？作为一个士人，却没有仁爱之心，遵守仪礼又如何？没有仁爱之心，知道调和音乐又如何？失去了仁爱之心的礼乐，不过是一种束缚而已。礼乐是外在，仁爱是内在，如果内外不和，甚至有冲突，那样的人也做不好礼乐！

孔子这一问，问出了礼乐的本质，内涵。礼义廉耻，国之四维。而乐，又是礼的一种升华。在古代，声音乐，是有严格的区别的。

什么是声？什么是音呢？什么是乐呢？

《乐记》记载：凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。人发出来的首先是声，而受外界影响并且又节奏的就是音，音分很多种，合和天道伦理的音，才能算是乐。从数学的角度看，声的范围最大，包含了音和乐，音的范围次之，音包含了乐，乐的范围最小。如果画出图来，最外围的圈子是声，中间的圈子是音，最里面的圈子是乐。

乐是，声的理想形态，不是君子，不能懂得乐。要懂得天地道理，自然规律，才能把乐制作出来。

音，是有节奏的声，它可以动人心，因此，音有很多种，有靡靡之音，有亡国之音，有德音。不是哪一种音，都可以成为乐。应该说，对人有益，听了能让人安静，能顺人心的这种带着正能量的音，才有资格成为乐。所谓：乐者，同伦理也。

礼乐是基于伦理，规律的。如果礼乐失去了仁爱这种根基，那么礼乐也只是虚有其表，对人毫无益处。

林放问礼这个章句在本质上和前一章句并无区别，都是在谈礼的核心。

林放，字子丘，孔子弟子，以知礼著称。

林放请教孔子，礼的根本是什么，礼之本，礼的根本，核心。孔子先称赞了林放：问的很好，这个问题意义重大，很有研究的价值。

孔子有个特点，他很少会直接告诉学生答案，而是侧面点拨，让人思索。面对林放也是如此。

礼的本质是什么，孔子没有直说，只是举例说明。

1与其奢也，宁俭：在礼的程序，仪式上，不要过分，不要浪费，宁愿节俭

2丧，与其治也，宁戚：在具备丧礼的时候，仪式齐备的重要性确实重大，但相比抒发失去亲人的悲戚之情，就显得没那么重要了。

孔子的两个例子，一个是针对礼的整体仪式，一个针对具体的丧礼。他指出，礼的外在表现，不亦过多，繁复，夸大，就是奢侈浪费了。礼要简洁。

在治理一个国家，礼的重大不可不知。某种意义上，礼是人民群众的生活指南。碰到什么人什么事，该怎么应对怎么办，礼起这个作用。大多数的时候，礼仪要简洁得当，过分繁复就容易让人厌烦，也容易让人抓不住根本。因此孔子说：与其奢也，宁俭。简单，直指核心。

第二，孔子用丧礼来说明，礼是外在，内在在于内心的思想和感情。

在丧礼上，仪式齐备和抒发失去亲人的悲伤，谁才是核心。礼是为人服务。不是每个人都有特别敏感的心，有的人年少，有的迟钝，有的经历多了，反而麻木了，礼在这种适合作为一种仪式可以调和大家的思想，营造悲伤的气氛，让年少的，迟钝的，麻木的都能体会到那种失去亲人的痛苦。

孔子说了，如果已经大家都很悲伤了，内心都沉浸在悲痛的情绪中，这个时候，也就不用过分强调礼仪的完备性了。

礼是可以变的，但礼的根本不会变。在作为一种传承至今的精神，礼的根本在于仁爱，在仁爱之心。在赤子之心，恰如其分的抒发情感。

      礼的存在在于为人生活提供指南参考，在环境发生变化时，礼也要根据情况产生变化，但是只要把握了礼的核心，抓住了礼的根本，那么礼就可以为我们服务，我们不可拘泥于礼的仪式外在，被礼所束缚，那样礼就是一种阻碍，一种困扰。

当我们把握到礼的根本在于仁爱之心，并且在为人处事中秉持此心，那么礼就会对我们形成一种促进的作用。

孔子的话，真是意味绵长，一个礼，包含了太多太多。

子曰：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”意思是“《关雎》告诉我们，快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。”

此句诗出自《八佾》。《八佾》篇包括26章，是《论语》二十篇中的第三个部分。春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。

季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

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在此孔子引用了《诗经》的第一篇《关雎》，指出《关雎》这首诗好就好在“乐而不*，哀而不伤”。走的是中道精神，没有走向极端，引申为要用德政，不要用异端、玩权术。

此处的*是过的意思，表示过头了，是说《关雎》这首诗表达的情感是快乐却不放纵，哀愁却不痛苦，是最美好、舒服的一种感觉。过头了、放纵了就要乐极生悲，哀愁中有甜蜜、有希望，悲伤了就会痛苦，有的就只剩伤感了。

也是劝诫世人无论做什么事都要“发乎情，止乎礼。”正如修身为政一样要具备“思无邪”的感情，和“乐而不*，哀而不伤”情操。

《论语颜渊》记载，颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

虽然不知道具体情形，但既然是不该有的感情，冒昧地猜想，恐怕是非礼之事吧？如果真是非礼之事，就应当勿视、勿听、勿言、勿动，也就要赶紧结束。当然，感情已经发生，肯定已视、已听、已言、已动了，但没有关系，因为孔子还说过“过而不改，是谓过矣”，有过能该就不为过了。正如子贡所说“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。

1孔子说：“学习了(知识)，然后按一定的时间去实习(温习)它，不也高兴吗有志同道合的人从远处(到这里)来，不也快乐吗人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗”

2曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢跟朋友往来是不是诚实呢老师传授的学业是不是复习过呢”

3孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”

4孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有(陷入邪说的)危险。”

5孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──这就是聪明智慧。”

6孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”

7孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，(看到自己也有)他们那些短处就要改正。”

8曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗到死为止，不也很遥远吗”

9孔子说：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。”

10子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话”孔子说：“那大概是‘恕(道)’吧!自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”

第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个顽固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。

第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。

第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”

九种感情叫做爱情

第一种美丽的感觉

俗话说情人眼里出西施，所以在有爱情的时候，你一定会觉得对方最好看，即使有别的异性比你爱的对象好看，但对你而言，他（她）才是你心中最美的一个，而且是别人根本无法相比的。

第二种 亲爱的感觉

当你爱上一个人，你会有一种很亲切的感觉，跟他（她）在一起，你会觉得很舒服，很和谐。

你可以信任并依赖他（她）。他（她）像是一个亲密的家人，甚至可以说，比一个家人更亲密，而且在这亲密里，你更体会到一份温馨的感觉－－这就是亲爱的感觉。在这个爱情的国度里，他（她）愿意包容你所有的缺点。

第三种 羡慕及尊敬有感觉

一个健康的爱情关系。应当有以对方为荣的感觉，你会欣赏对方所有的一切，包括内在与外在的条件和优点，并且对方也让你感觉，他（她）处处以你为荣。如果这种感觉存在的话，不论他（她）做这件事是成功或失败，你都会欣赏他（她）的才华，而不是只重视结果。

第四种 赞许的爱情

相爱的时候，你是否喜欢夸奖对方，而且不仅是欣赏，或敷衍了事而已，你还会喜欢在他（她）不在的时候向其他人讲述他（她）的种种好，哪怕帮你泡一碗方便面。重要的是，你从夸奖对方的热诚之中感到无比的快乐。

第五种 受到尊重的自尊

爱情关系可以提高一个人的自尊心，可以让你感觉到生活更有意义，因为爱情能够让你发现，其实你有着无人可比的独特性，虽然你有优点也有缺点，但是你的独特性使你受到无比的尊重，生命也因此更有价值。

第六种 占有欲

爱情是绝对独占的，是不能与他人分享其亲密的男女关系，因此，当爱情从不确定走向稳定后，需要以婚姻来持续以后的日子，所以我们在结婚时彼此相约相许。在真实的爱情生活里，互相许诺忠诚是必要的。

第七种 行动自由

如果一个人有正当的理由，他（她）的行动的自由一定要受到尊重，这样才不会破坏两人之间的爱情关系。爱跟着感觉走的人虽然十分令人担心或生气，但是对于热爱随性生活的人而言，限制或约束一点用都没有。还不如给他（她）自由、空间。他（她）总会回来的。

第八种 深深的同情

人们对深爱的人常会有怜惜的感觉，经常会为对方考虑，如果对方受到挫折，我们会非常愿意为他（她）分担痛苦与挫折，把对方所受的苦当作自己所遭遇的苦难一样，或者更胜于自己的苦难，因为在爱情里，我们愿意为对方而牺牲自己的利益。

第九种 生理上的性冲动

当我们在对一们异性产生兴趣或爱上某个异性时，都希望彼此有身体上的接触。在真实的爱情生活里，这种欲望是永远存在的。性冲动并不是单单只是行为，它还包含了许多其他亲密的身体上的接触，如牵手、拥抱等等，这种情感会永远存在于爱人心中。

　子曰：“人而不仁,如礼何人而不仁,如乐何”译文　　孔子说：“一个人没有仁德,他怎么能实行礼呢一个人没有仁德,他怎么能运用乐呢”评析　　乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分

这句话的意思是：做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？

出处：《论语》：八佾篇

原文：

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

译文：

孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”

文本解读

礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。