命运守护夜的7位master和英灵的名字与详细介绍

卫宫士郎 / 卫宫士郎 (えみや しろう,Emiya Shirou)

身高：167cm

　　体重：58kg

　　就读学校：穗群原学园

　　班级：2-C

　　游戏的主人公Saber的Master。

　　十年前第四次圣杯战争引发的火灾中的唯一生还者，为卫宫切嗣所救，并收为养子，原名不详。人生价值观深受养父卫宫切嗣的影响，自小就有成为「正义の味方」的理想。对自己的幸存抱着罪恶感，因而养成舍身为人的精神。

　　喜欢煮饭(擅长日常菜)、扫除、裁剪，目标是家政男。性格朴实﹐做事认真贯彻始终，理想主义者。观察力强但理解力低，世称「钝感」。全能家庭主夫，在家事方面的能力一流，尤其是其料理能力在游戏中表现的非常明显，不论是日式或是西式料理都能轻易上手，而且还把间桐樱从不太懂料理教到很会做菜。本人对“除了自己之外别无他人”的说法没有否定，明明是被人欺负的说。早上的生活规律很快，过了六点就进食。每天的功课是凌晨锻炼魔术，早上则锻炼体力。八年前开始学习魔术。爱好是修理东西。曾将藤姐的祖父，藤村雷画所有的摩托车调整好，而从雷画那里得到大量的零花钱。

　　一年半前因为身体不适，厨房开始交给樱使用，从那之后成为习惯一直延续到现在。一年级时所属于弓道部，因为那场火灾右肩留下火伤的痕迹，在礼射之时露出伤痕，以此为契机退部。因锻炼魔术的缘故弓道极为了得，命中率基本达到100%。 仓库中废物堆积如山，每天晚上士郎都会身穿工作服沉浸其中。仓库没有反锁，里面到处都是投影的失败品。

　　早上为和食派，曾有一段时间教樱做饭，悟性高的樱学会后立场马上逆转过来。不管是日本茶还是红茶或是咖啡都一律平等，不喜欢梅昆布茶。酒量不行只是尝一下的程度，从某个地方偶然得到哥本哈根出产的酒。是那种埋头工作的类型。意外的英语是其弱项。

　　学习弓道的契机，是看到体格劣于他人却不服输的士郎，雷画推荐他学习弓道。在此之前练习相扑似乎也是雷画推荐的。切嗣在世时向他学习剑道。拿着便当上学的话会被班上的女生包围，所以除非是去学生会否则不拿便当上学，但连一成也会被吸引过来这种事还是没有变。经常被一成拜托修理学校的日用品，所以有数个绰号:伪校务员，弓道部的吸尘机，穗群原的Brownie等等。从一年级开始，每当游泳池开放之前都会帮忙清扫泳池。像他这种年纪的男子自然会有生理欲望，从打工的地方得到那类书，作为珍藏品藏在私房深处。

　　亲生父母为普通人，十年前的圣杯战争时被卷入大火之中。那时切嗣将Excalibur的剑鞘植入他体内。之后召唤出Saber，剑鞘的不死性得以发挥，但唯独对Saber的剑无法发挥治愈功效。

　　擅长强化魔术，掌握物体的材料及构成，注入魔力进行一时的增强。成功率很低，低到0。1%以下，这数年来一直失败。

　　对物体的构造，设计图进行想象并读取。投影比强化更早修得，在圣杯战争前已经使用了多次，外表相似但里面空空如也。剑的投影，剑的制作也是在那时初次成功。以魔力来提升视力（Archer的千里眼可能就是这么来的）。

　　最大的魔力量在二十到三十之间，每强化一次或是投影一次就要消耗5魔力量。开放之后，体内沉眠的二十七道魔术回路苏醒。UBW路线后成为凛的弟子学习魔术。HF路线以圣骸布覆盖左腕，抑止Archer的魔术回路。HF路线的结局里，因第三魔法灵魂得以复活，寄宿在人偶的身体里。这人偶的魔术回路好像并不怎么优秀。拥有成为管家的潜质，这一点在UBW路线True End之后，前往凛的竞争对手的洋馆打工的时候发挥得淋漓尽致。

　　普通人出身的士郎没能承继魔术刻印，作为魔术师的才能极低，对魔术的知识也只是略知一二，与魔术世家出身的远坂凛当然无法相提并论。也许亦因为无需背负魔术师的宿命，选择走上成为「魔术使」之路的士郎，凭着超乎常人的毅力和意志，最终也取得非凡的成就。作为魔术使在迎来最后的时候仍然是半吊子，不过那时魔术的使用已有大成。

远坂凛 / 远坂凛 (とおさか りん,Toosaka Rin)

身高：159㎝

　　体重：47㎏

　　三围：B77 W57 H80

　　就读学校：穗群原学园

　　班级：2年A班

　　Archer的Master。 魔道名门,远坂家现任当家。游戏的正女主角,协助士郎的忙碌女子。 学校第一的优等生,言谈举止高雅（基本上对所有的人都用敬语,当然我们都知道这是表象=V=）。 父亲名为时臣,师父是言峰绮礼。属性为五大元素（アベレージ。ワン）。

　　得意的魔术为魔力的流转,变换。 主要的魔术回路有四十道,辅助的有三十道。士郎的最大魔力量为二十到三十之间,而凛则有五百以上。能积蓄的魔力量接近一千。令咒位于右手背上,左腕(从肩膀到手臂)则有继承自父亲的魔术刻印。

　　UBW路线一开始因为Archer听话所以没有使用令咒。凛使用魔术的话,凌晨两点这一段时间是跟她波长相吻的最佳时刻。

　　学习护身术,喜欢空手道,习得九鬼流——这个也是绮礼所授的绝招吗特殊情况下能战胜绮礼,不过鉴于绮礼曾接受圣杯的诅咒跟拥有十年以上的代行者的经验,大概胜率也就两成左右吧。

　　并非纯正的日本人。十年前父亲参加圣杯战争身亡,之后母亲也病死,接受绮礼的保护。

　　挂链上的宝石,游戏中序章的前夜里解读遗言的时候入手,藏有十年份的魔力。其它的还有储有十七年魔力的魔弹,十颗宝石。使用时,每个都有着相当于A级魔术的威力。除此之外还有其它的宝石,当然,魔力的储藏量就劣于那十颗宝石。以侦察用的紫水晶将猫头鹰和翡翠鸟其中之一作为使魔使用。

　　FATE路线十颗宝石其中之一:黄玉(topaz)对Saber使用。森林的一战中,三颗用来吸引Berserker的注意力,五颗给予致命一击,最后一颗放在腹部作为防御。

　　UBW路线中一颗用在Berserker身上。教会的一战中,与Caster的对攻用掉七颗。最后的两颗在柳洞寺时作为防御膜被圣杯的黑泥吞没。

　　HF路线中最后得到宝石剑的仿制品,将宝石的魔力注入Azoth剑交给士郎。 Azoth剑为护身用,十年前绮礼相赠。

　　虽然是个优秀的人,但可能是遗传的关系,越是关键时刻就越是能把事情搞砸。 电子机器跟突发事件是她的弱项,她的房间经常一片零乱。绮礼可说是她的天敌。 喜欢猫跟辣的食物。擅长中华料理,缺乏和食的知识,也不知道如何做味噌汤。茶杯上印有猫的图案。那个茶杯跟 pajamas(上衣跟裤子分开的睡衣)为美缀绫子所赠。Gamble的话比起Manaco更喜欢Las Vegas。 猜拳很差。晚上做俯卧撑是每天的功课。 喜欢的饮料是奶茶。喝酒的话会进入暴躁状态。虽说酒量不错,不过喝醉的话(虽说是试验材料的关系)就会满嘴“にゃーにゃーいう”的。曾想睡一个好觉在睡前喝点酒,估计是搞错了度数错喝伏特加,马上倒了下去。

　　中学时与一成同校。一成为学生会会长,凛任副会长。四年前,因为学生会的事情前往学校时看到正在运动场里跳高的士郎。跟士郎的缘分的开始与樱相同不知是天意还是偶然。高中时进入同一间学校,当得知跟樱一样同属弓道部时不知为何在意起来。 虽说是擅长宝石魔术但长年缺钱所以对金钱特别敏感,大部分的诱惑都能抵挡除了金钱。每年年末都会在冬木市的神社身穿巫女服打工。 樱让给间桐家的时候送了一个发结给她,虽说是两家的盟约使然不过还是有代价的。那就是祖母绿3克拉以及年利息3%。虽然凛想跟重要的人继续保持联系,不过因为租赁书(卖身契)已经签名盖章的关系所以想相认也没办法。

　　HF路线True End后前往伦敦的魔术教会,对外宣称是前往伦敦留学,与ルビィアゼリッタ争夺主席的位置。 掌握宝石剑的理论,要再现需要相当长的时间跟大量的资金。 因为拥有使用五大元素的资质,在圣杯战争前就已取得伦敦的时计塔的入学资格。

　　　召唤ARCHER时的咏唱文:

　　宣告

　　汝将奉我为主

　　我从命运之轮将寄托于汝之剑

　　遵从圣杯的号召

　　如亦遵从此[意]此[理]则应我召唤

　　在此立誓

　　我是恒久不变的为善之者

　　我是恒久不变的镇恶之者

　　汝——身负[三大言灵]之[七天]

　　从[抑止之轮]到这里来

　　天枰之守护者

　依莉雅苏菲尔·冯·爱因兹贝伦(Ilvasfeel Von Einzbren,イリヤスフィール·フォン·アインツベルン)

　　身高：133cm

　　体重：34kg

　　三围：B61 W47 H62

　　准女主角,Berserker的Master。

　　故事一开始与一无所知的士郎见面,称呼他“大哥哥”的迷一样的少女。(实际上应该是姐姐的)同时兼具纯真与残酷于一身的她,不知为何对士郎深感兴趣。(都是某人的孩子,虽然其中一个是收养的)

　　身为Master的能力在历代的Master中属于最高级。拥有数倍压倒通常魔术师的魔术回路,简直就是为赢得圣杯战争而存在似的。

　　以魔术回路形成人类姿态的依莉雅,天生就知晓魔术,出生时就注定作为圣杯之器的homunculus。 全身的魔术回路组成圣杯,特别是其心脏为圣杯核心。虽然不是魔术师,她的魔术已经跳出了一般理论的结果,即使不知道使用方法凭着她的魔力也可能实现。

　　作为圣杯之器的依莉雅,回收战败的Servent的灵魂,吸收的灵魂越多,就要关闭越多作为人类的机能部分,否则无法抑止。

　　居住在郊外的树海,森林中间的城堡里,从街道坐车需要一个小时的距离,不沿着杂木林走1公里的话是到不了树海的。除了Berserker还有她的两位女仆:莉洁莉特和赛拉。

　　森林中布有爱因兹贝伦家的结界,进出都会受到监视。并没有特定的居住场所。进入时,魔力越高者越会受到强力的抵抗(就像是遭到电击而休克一样)。

　　在森林中准备好场所,从祖国那里将整个城堡运送过来。（真有钱，ORZ）

　　违反规则,在圣杯战争的两个月前召唤Berserker。并非由圣杯召唤,而是凭借依莉雅的魔力和令咒召唤。因为没有圣杯的援助,所以依莉雅必须忍受极大的痛苦。

　　使用魔术:魔眼,但并非天生的东西。

　　以视觉跟对方的视觉神经相连,将意识传送过去,就连模拟的变身事物(如墙壁,树木)这些视点的映象也能做到。这个转移的魔术可以应用到远见和凭依的魔术上。但是缺乏他人的意识的话转移魔术的成功率很低,如果发生了意料之外的事情肉体会马上取回意识,不适合用来战斗,主用是用于自己跟使魔和人偶之间进行意识传送。

　　幼年的时候没有人教导她善与恶的区别,生气的话可能会杀人。

　　白色长发继承自母亲アイリスフィール·フォン·アインツベルン ,父亲是卫宫切嗣。 跟成为大圣杯基础的ユスティーツァ·リズライヒ·フォン·アインツベルン（冬之圣女）为同系列,以卫宫切嗣的精子跟アイリスフィール的卵子诞生。故严格来说虽然是homunculus但却是比人类更高一级的生命,如果从homunculus来看除了奇迹什么也不是的存在。跟一般的homunculus不同诞生之后可以成长,到现阶段成长停止。

　　到现在为止跟圣杯战争有关的资料,都以影象的形式记录在脑海里。

　　讨厌辣的东西,猫,寒冷。喜欢雪跟卫宫士郎(穿围裙),跟同为圣杯之器的樱关系很差。

　　每天要睡半天,另外半天以优雅之姿活动,她的睡眠并非人类的睡眠,而是定期的机能停止。因为是短命的homunculus,所以余下的寿命只有一年。

葛木宗一郎(くずき そういちろう)

身高：180cm

　　体重：70kg

　　士郎同一间学校的老师,2年A班的班主任。主教世界史跟伦理。学生会顾问。三年前(《Side Material》里记载为两年前)来到冬木市的迷一样的人,柳洞寺的主持欣赏他,接受主持的好意居住在柳洞寺。

　　Caster的第二位Master,并非魔术师而是普通人。以强化过的拳作为武器。格斗技巧为自身所有,并非来自Caster。有着连Saber也无法效仿,完美的与呼吸相配合的步法。和Saber的初战﹐在Caster的支授下﹐徒手就令Saber处于下风﹐更曾一击将Rider的头打飞。既然是不被圣杯所选中的Master,自然没有令咒。但从游戏来看他有令咒(或者是类似令咒的东西),来源不明。

　　沉默寡言,多余的话一句话也不会说,是个极为认真,耿直的人。在高年级生中有很高的威望。为人无法通融,即使是只有一个错字也要中止考试。意外的与藤姐是茶友,不过在喝茶的时候仍然不发一语。

　　他所使用的拳术“蛇”,是花费了两千万円跟二十年的时间练成的,只是为了作为一次暗杀要员的道具。完成任务之后,并没有自行了断而是利用为了暗杀而得到的教师身份开始了普通的生活。身为教师的生活从五年前开始,因为暗杀训练的缘故视“感动的心”为死,认为周围的人都是强者。

　　过去所属于类似于七夜的暗杀集团,但并非像七夜一样有血统的关系,混血的人不列为杀害对象,而且专杀要员,因此使用他们的应该是特权人士。在远离人烟的森林生产这些“杀人工具”,出来后就禁止他们走出森林的,持续不断地磨练技艺。虽然这么说,因为总有一天要用到所以也让他们学习人类的知识。生产者住在另外一边的寺庙里,感到可耻的生产者会被移植动物的脑子,表现不佳或是违反命令的人会被活生生地肢解,作为小孩食用的肉被放置在水槽里,葛木曾去过那里但四面的墙壁洁白连一丝污点也没有。不过这些残忍的行为确实在那里进行过。他们不采用武器而是赤手空拳是为了更容易接近暗杀对象。要行使暗杀的话相应地需要稳固的社会身份。不断锻炼的技能但却只有一次也是最后一次的使用机会之后就会被命令自杀。因此称自己为“腐朽的杀人鬼”的理由也不难明白。

　　这位活死人战斗的理由及意义,与士郎很相似。

　　间桐慎二 / 间桐慎二 (まとう しんじ,MATOU SHINJI)

身高：167㎝

　　体重：57㎏

　　就读学校：穗群原学园

　　班级：2年C班

　　士郎的朋友。樱的义兄。任弓道部副主将。因伪臣之书的关系成为Rider的Master(伪),在圣杯战争中与士郎发生数次冲突。但是无法供给Rider魔力,仍然由樱来供给。

　　虽然出生在魔术师的家系却没有魔术师的才能,所以想靠圣杯成为魔术师而参加圣杯战争。因为现世跟理想的反差,所以在三年前知道樱是魔术师之后,不断凌辱她。

　　跟士郎是中学时代的朋友,一年前因为吵架现在彼此间疏远。成绩优秀加上是奶油小生,在女生里的人气很高,相反的被大部分男生讨厌。射箭的水平不错,据他所说不过是消磨时间罢了。重视纪律(如果能保护自己的话),讨厌不公平(将自己置之度外),对女性温柔(看不上眼的例外),在校内争夺第一,第二的好男人位置。天敌为远坂凛跟美缀绫子,对凛单方面暗恋,但凛没有注意到一直以来无视。自我意识过剩,自尊心过高的反面是抱有强烈的自卑感。

　　刚开始认识士郎的时候,虽然似乎満带讥讽,实际上骨子里是个坦率的人。因为参加圣杯战争的缘故,部里的活动缺席次数增加。

　　UBW路线的最后,在跟魔术教会有关系的医院里接受治疗。跟樱的关系又重新好起来。之后升入3年C班。毕业后切断跟间桐家的因缘预定前往上京。

　　跟士郎初次见面是在中学二年级,大概十月左右。当时士郎在制作文化祭的招牌,搞了一个晚上还没弄好,此时看了他一个晚上(估计是闲着没事干)的慎二以“喂。你是笨蛋吗,还乐在其中啊”这句嘲笑作为两人的开始,当时的士郎认为慎二是“虽然嘴巴够毒不过也算是个正直的人” 。

　　巴捷特·弗拉加·马克雷密斯（バゼット·フラガ·マクレミッツ，Bazetto·Flaga·Makuremitts）

身高：172cm

　　体重：58㎏

　　三围：B87 W55 H83

　　魔术协会派遣来的外来魔术师。第五次圣杯战争Lancer原来的Master,魔术协会的ミスティック(Mystic，神秘主义者)。使用Rune战斗。男装丽人,穿着西装的大姐姐。作为魔术师的技量达到A+。为人刚强,有时又会显示出笨拙的真实一面。第五次圣杯战争开始时为23岁。

　　出身于可以追溯到神代的古老魔术师家系。拥有[传承带菌者(Gods Holder)]的别名，同时也是其家族的魔术特性。当成人时冠以フラガ的名字。

　　特技为训练。喜欢赌博、棋盘游戏(指跳棋、国际象棋等)和硬纸板游戏(如大富翁，risk等),讨厌突然而来的休假。意外地不喜欢新年初诣等各式各样的传统仪式，逃避的原因是以前拿到凶签后做什麼事都失败,以至对参拜之事感到不安。天敌为言峰绮礼跟カレン·オルテンシア（卡莲·奥尔黛西亚）。

　　小时候居住在港市。幼年时候因害怕失去什么东西而无法好好地享受童年快乐。对书房里的库·丘林的传说很热衷,就连做梦也想着他的事迹。15岁步入社会,不顾双亲的反对加入魔术协会,受到热烈的欢迎。不过那只是形式上的礼貌,实际上她并没有居住的地方。尽管如此仍然不断去完成任务,完成的任务越多就越会受到人们的注意,总有一天会出人头地,接受了封印指定的执行者这一麻烦的职务。

　　曾经奉命消灭由爱因兹贝伦制作,预定作为失败品废弃但逃了出去来到人居住的城市的homumculus。当时由于巴捷特自身不成熟的缘故陷入苦战。

　　受命捕捉被列为封印指定的魔术师,使用バリバリ武斗派的格斗技巧。魔术、格斗两方面的技量都很优秀。主要是使用体术战斗，战斗时用刻有Rune的皮手套负责保护。拳跟脚,膝盖,抓的前面都刻有硬化的Rune。反过来说,对开锁这种琐碎小事很头疼,要是按钮操作的话不管是触摸屏还是其它什么的都会坏掉。

　　对战斗以外的事情没有什么太多的感情。对男人不大感冒,因工作的需要有屏蔽干涉的经验。

　　装フラガラック（Flagalac，逆光剑）的袋子是随身携带着的,以球形收纳。 フラガラック是巴捷特将自己的血滴在宝石里,以秘法制作并放置在地下室一个月。一年能做的数量是十个。

　　六年前,言峰绮礼作为教会的代行者奉命去封印企图利用尸体再现灵魂的魔术师,这对冤家对头的初次见面就是在那时。其后虽然两人发生了几次冲突不过绮礼一直协助她,并没有把两人间私下的竞争上报给组织。绮礼一次也没有依靠巴捷特帮助。

　　第五次圣杯战争身为监督的绮礼向上级推荐她参加。圣杯战争开始前八天到达冬木市,居住在幽灵洋馆（双子馆）里,一月二十三日以Rune石的耳环为触媒召唤出Servent----Lancer。曾命令Lancer去进行侦察活动。其后绮礼以“有事商量”来访。相信言峰的巴捷特掩藏喜悦欢迎他,结果却被欺骗。打倒巴捷特的绮礼趁着Lancer外出侦察之时斩下了刻有令咒的左腕,夺取令咒。绮礼并没有杀她而是任其自生自灭。

　　在濒临死亡之际其“不想死”的愿望得到了Avanger回应而与Avanger结下契约，在FATE/HA的“梦与现实的四日间”活跃着。

言峰绮礼[人名]

　　言峰绮礼 / 言峰绮礼 (ことみね きれい,Kotomine Kirei)

　　身高：185㎝

　　体重：82㎏

　　血型：B

　　生日：12/28

　　言峰教会的神父。跟凛是认识了十年的熟人和监护人。

　　一九六七年、在父亲言峰璃正巡礼的过程中出生。璃正取的“绮礼”这个名字清澈柔美, 有祈祷的意思。

　　担任圣杯战争监督一职,教会的代行者,所属于魔术协会。身为代行者的实力一流,不过跟埋葬机关排名第七的那位相比远远不是对手。同时也是位治疗伤患的灵媒医师,使用能将患者体内的伤如同取出肿瘤一般消除的咒术。

　　师从凛的父亲远坂时臣,现在则是凛的师父,凛的体术也是他传授的。魔术刻印继承自父亲,越是使用就消失的越快。

　　前回的圣杯战争大约20多岁,身为暗杀者的Master参战,父亲为监督者(第三,第四次)。期间将自己的师父---远坂时臣杀害,夺取了其英灵—基尔加美什。在第四次圣杯战争的最后一战中,被切嗣紧逼的绮礼接触到从圣杯溢出的黑泥,引发了那场火灾,本人借机逃走。在那时绮礼的心脏就被圣杯的诅咒所污染,因此心脏的诅咒对言峰无效。同样身处于黑泥的基尔加美什其灵魂没有受到污染,因为跟言峰的关系「人世间一切之恶」的力量流到了他身上,获得魔力供给得以苏生,得到第二次的生命。第四次圣杯战争结束后以幸存者中的一员被派遣到教会担任监督一职,拥有上届的Archer再加上抢走巴捷特（バゼット，Bazetto）的令咒成为这届的Lancer的Master,活跃在看不到的地方。Lancer负责侦察,基尔加美什负责战斗是他的基本方针。 基尔加美什的令咒在右腕上,Lancer的令咒在左腕上。

　　言峰教会就相当于接受回收圣遗物命令的特务局的基层。教会名义上是孤儿院的经营,实际上成为维持基尔加美什的魔力来源的祭品。地下的十年前那些火灾的遗孤之所以变成半死不活的样子,就是被基尔加美什吸食生命力的缘故。

　　可以说是个早熟的见识深远的人,一般人认为美丽的东西他却讨厌,一般人讨厌的东西他却认为很美的缺陷者。虽然不能理解到底还是有着一般的常识,青年期间不断夹在两边持续着纠纷。继承父亲成为冬木教会的主司祭,身为神父完美地行使他的职责得到周围的人的高度评价,成为失去双亲的凛的监护人。

　　每年12月31日教会都会整晚开放举行弥撒,“过去的一年到接下来的一年只需半日就会结束”,这是他一年中最快乐的时候,但是对出席的人来说正是“忏悔”的时候所以垂下头向教训他们的绮礼表示感谢。

　　持有十把黑键,中国拳法的达人。从其对灵体的攻击有特效来看,其信仰并没有动摇。绮礼跟士郎一样是偏重于“制作”这一方面的魔术师,其治疗灵体,精神的技术达到司祭的水平。使用最大的对灵魔术-----洗礼咏唱。以圣经里神的教诲,咏唱圣言(Holly word),使灵魂离开肉体,顺应天意召唤回归虚无。

　　绮礼的妻子跟他过了两年生活,产下一女。在自知患有不治之症后其妻在绮礼面前自绝。以她的死作为契机学习治疗魔术。

　　跟臓砚是旧识,把握其正体。喜好吃辣的东西,是[红洲宴岁馆、泰山]的常客，言峰和士郎于[红洲宴岁馆、泰山]见面时言峰手口不停地吃麻婆豆腐，连士郎也被那种气势震慑。因此言峰又有麻婆神父一称。凛的洋服跟Azoth剑都是他所赠。凛每年生日的时候都会送她同一套衣服作为礼物,那套衣服完全是个人兴趣。绮礼死后新的老神父被派遣来教会,这位神父也是位魔术师。

齐白石（1864年1月1日─1957年9月16日），祖籍安徽宿州砀山，生于湖南长沙府湘潭（今湖南湘潭）。

原名纯芝，字渭青，号兰亭。后改名璜，字濒生，号白石、白石山翁、老萍、饿叟、借山吟馆主者、寄萍堂上老人、三百石印富翁。

是近现代中国绘画大师，世界文化名人。早年曾为木工，后以卖画为生，五十七岁后定居北京。擅画花鸟、虫鱼、山水、人物，笔墨雄浑滋润，色彩浓艳明快，造型简练生动，意境淳厚朴实。所作鱼虾虫蟹，天趣横生。

齐白石书工篆隶，取法于秦汉碑版，行书饶古拙之趣，篆刻自成一家，善写诗文。曾任中央美术学院名誉教授、中国美术家协会主席等职。代表作有《蛙声十里出山泉》《墨虾》等。著有《白石诗草》《白石老人自述》等。

生平简介详细

1864年1月1日（农历癸亥年一八六三年冬月二十二日），齐白石生于湖南长沙府湘潭白石铺杏子坞星斗塘。名纯芝，字渭清，又字兰亭。27岁改名璜，字频生，别号白石山人，又号寄园。

1870年，从外祖父周雨若读书，常用习字本、账薄纸作画。

1878年，拜周之美为师学习雕花木工。做木工之余，以残本《芥子园》为师，习花鸟、人物画。

1888年，拜民间艺人萧芗陔为师学画肖像。

1889年，拜胡沁园、陈少蕃为师学诗文，得胡沁园帮助，脱离木工生活，专习绘画，为人作肖像养家。

1894年，与王仲言等七人结“龙山诗社”，被推选为社长。后与黎松庵等结“罗山诗社”，一起吟诗、作画、摹刻金石。

1899年，拜湘潭名士王闿运为师学习诗文。同年刊第一套印谱《寄园印存》，印学丁敬、黄易，规矩精密，可以乱真。

1900年，居住于莲花峰下梅公祠，自称“百梅书屋”，并在院内盖一小屋，名“借山吟馆”。致力于绘画、作诗。

1902年，应夏午诒邀请，赴西安教画。在西安结识樊樊山，尽观樊所藏八大山人、金农等名家书画。是年，其花鸟画风一变，走上写意画路径。

1903年，从西安到北京，结识曾熙、李瑞荃等，期间夏午诒拟向慈禧太后推荐齐白石做内廷供奉，坚辞之。夏天，从北京过上海，回湖南，此为“五出五归”的第一次远游。

1904年，随王闿运赴江西，游庐山、南昌等地，刊印《白石草衣金石刻画》，王闿运为其作序。

1905年，赴广西，游桂林。与蔡锷、黄兴相识。

1906年，春节后，过梧州经广州到钦州，郭葆生留其教画。饱览郭所藏徐渭、八大、金农诸名家真迹。用功作画，其间常为郭代笔。秋，回湘潭，以教画薪金购置旧屋并数十亩水田。

1907年，春夏之交，再赴钦州，游肇庆、端溪。冬，回湘潭。

1908年，春天即赴广州。是年，仅回湘潭小住几天，其余时间皆在广州度过。

1909年，在广州过春节，后去钦州。初夏赴上海，以卖画为生。夏秋之间，游苏州。往南京拜访李梅庵，为其治印三方。10月返回湘潭，至此结束“五出五归”的远游生活。其后在家乡葺“寄萍堂”，开始8年的山居生活，潜心吟诗作画。对八大山人、石涛的花鸟画多所取法，画笔更见简练，但草虫写生，多工致，间或以写意出之。书法学金农，得其神髓。

1917年，为避土匪之扰赴北京。正赶上“张勋复辟”，匆匆去天津避难。局势稍定，复归北京，在琉璃厂南纸铺挂润格卖画。期间和老朋友樊樊山、夏午诒、郭葆生等往来甚密。并结识陈师曾、姚茫父、陈半丁等。其中与陈师曾订交，对晚年齐白石有极大影响。是年冬，离京返湘，乡居一年。

1919年，与胡宝珠结婚，从此定居北京。

1923年，陈师曾在南京病逝，数次题诗痛悼好友。1925年，春，大病，人事不知七昼夜。卧病榻月余，停止作画、刻印。梅兰芳正式拜师学画。

1926年，母亲、父亲相继去世。两度停止作画、刻印。

1927年，应林风眠邀请，任教于北京艺术专科学校。

1928年，印行《白石诗草》《借山吟馆诗草》（手写本影印）

1933年，印行《白石诗草》（八卷铅印本）

1936年，游四川。在川结识黄宾虹。

1937年，听信长沙舒贻上算命说，用瞒天过海法，自署77岁。是年7月，北平沦陷，心情悲愤，轻易不见客。

1940年，农历正月，妻陈君春去世，撰《祭陈夫人》文。为反抗日寇及汉奸的骚扰索画，贴出“画不卖与官家”的告白，谢绝见客。

1944年1月，继室胡宝珠病故。6月，拒绝北平艺专配给用煤。

1946年，抗战结束，复又在琉璃厂挂润格，恢复卖画刻印。10月，去南京、上海办画展，200多张画全部卖出，带回一捆捆“法币”，如同废纸，竟买不到10袋面粉。

1949年1月，北平解放。参加周恩来总理招待宴会。为毛泽东刻石印两方。担任中央美术学院名誉教授。

1950年，被聘为中央文史馆馆员。4月间，曾和毛泽东共进晚餐，朱德作陪。10月，把82岁时所作的《鹰》和篆书对联“海为龙世界，云是鹤家乡”赠送毛泽东。参加北京市“抗美援朝书画义卖展览会”。冬，为《人民日报》画《和平鸽》1951年2月，画作10余幅参加沈阳市“抗美援朝书画义卖展览会”。

1952年，用三天时间，为北京亚太地区和平大会创作丈二巨幅《白花与和平鸽》。同年，多次创作题为《和平胜利》《和平万岁》的作品。

1953年1月7日，北京文化艺术界200余人参加“齐白石90岁生日庆祝会”，文化部授予齐白石杰出的人民艺术家称号。周恩来出席了晚间的庆祝宴会。担任北京中国画研究会主席10月，当选为中国美术家协会第一任理事会主席。

1954年4月28日，中国美术家协会在故宫博物院举办“齐白石绘画展览会”8月，当选为全国人大代表。9月15日，出席首届全国人代会。

1955年6月，与陈半丁、何香凝等14位画家为世界和平大会合作巨幅《和平颂》。

1956年4月27日，世界和平理事会宣布授予齐白石国际和平奖金，9月1日，在北京隆重举行授奖仪式。周恩来总理亲自到场祝贺。

1957年5月15日，担任北京中国画院名誉院长。5--6月间，作最后一幅作品《牡丹》。9月16日，在北京医院逝世。9月22日上午在嘉兴寺举行公祭，周恩来总理等中央领导参加了公祭。

浓厚的乡土气息，纯朴的农民意识和天真浪漫的童心，富有余味的诗意，是齐白石艺术的内在生命，而那热烈明快的色彩，墨与色的强烈对比，浑朴稚拙的造型和笔法，工与写的极端合成，平正见奇的构成，作为齐白石独特的艺术语言和视觉形状，相对而言则是齐白石艺术的外在生命。

现实的情感要求与之相适应的形式，而这形式又强化了情感的表现，两者相互需求、相互生发、相互依存，共同构成了齐白石的艺术生命，即齐白石艺术的总体风格。

社会评价

毕加索：齐白石真是中国了不起的一位画家！中国画师多神奇呀！齐白石用水墨画的鱼儿没有上色，却使人看到长河与游鱼。

朗绍君：在吴昌硕之后，齐白石将中国传统书画推进一步，输入新的生命血液。齐白石是全才，齐白石赋予作品以质朴清新的农民情感，赋予文人画形式以新的生命力和现代性。齐白石作为一个孜孜不倦的追求者，在长达一个世纪的奋斗中所显示的创造精神，具有楷模性。

余秋雨：大地赋予了齐白石至高的艺术成就，而齐白石的性格与“天趣”密切，农民般的朴实，孩童般的天真。齐白石是湖湘文化和京都文化的结合，自我造化而成大器的。齐白石与湖湘文化有着深厚的渊源。

王仲：齐白石在艺术上的成功，告诉我们：真理是朴素的，艺术的真谛是平凡而简朴的，后现代主义者们把问题复杂化，不是别有用心就是另有难言之隐。只要根植于人民、根植于健康人性基础上执著的审美理想和信念，有不断遵循艺术规律实践的坚强意志，这是齐白石用自身作为榜样，留给我们21世纪中国艺术家最珍贵的启示。

绘画理论：

1本质论

齐白石在北京定居后，内心却是“故里山花此时开也”的思想轨迹。齐白石不可能将家乡草木赶过黄河带到北京，但家乡草木却作为一种自然信息随齐白石来到北京，并化作艺术信息传达出来，以实现齐白石心理的平衡。齐白石刻了许多寄托着怀乡之情的闲文印，如“吾家衡岳山下”、“客中月光亦照家山”，是齐白石自抒胸臆的第一主题。

齐白石写了许多的怀乡诗，如：“登高时近倍思乡，饮酒簪花更断肠，寄语南飞天上雁，心随君侣到星塘。”又如“饱谱尘世味，夜夜梦星塘”、“此时正是梅开际，老屋檐前花有无”，这些诗句是齐白石“夜不安眠”、“枕上愁余”时所些的肺腑之语。变法和着变意，变意和着变法，乡心伴着童心，童心也总念乡心。

2造型论：

每个造型艺术家都有自己造型上的美学尺度。当齐白石画牵牛花，时叶皆作正面观，花皆作侧面观，花苞皆直如红烛，这是局部的一致和整体气势的统一，是造型的特色。

而牡丹花的丰艳，棕树冲天的意趣，不倒翁的泥玩具样式，背向的牛那浑圆的形，侧向的虾那狭长的形，猫头鹰的类如轴承结构般的眼，这些纯造型上的表现，既与物形有关，也与画家的感受方式有关。

齐白石描绘工细草虫的本领带有民间手艺人炫耀技能的因素，那些粗笔枝叶与工细草虫在同一画幅中的出现，体现出了对比的美，这种美是齐白石农民兼文人的双重人格的复杂性所决定的。

3构成论

强化色彩表现力，把黑作为一种色彩和其他色彩的对照，海派艺术家已经有所突破。齐白石海派的基础上大胆地引进了民间艺术的审美特色，使色调更加纯化。齐白石保留了以墨为主的中国画特色，并以此树立形象的骨干，而对花朵、果实、鸟虫往往施以明亮的饱和的色彩，是将文人的写意花鸟画和民间泥玩具的彩绘构成了一个新的艺术综合体。

齐白石作品《荷塘翠鸟》中的墨叶、红花、翠羽，《荷花鸳鸯》中的焦墨叶、深红花，黑色、**、绿色合成的彩羽，《好样》中的墨叶子、黄葫芦、红瓢虫，这些都是典型的齐白石色彩构成。它属于形式，也属于内容，因为那是对乡间风物本身色彩的提炼，是一种热烈的乡思情感的流露。

齐白石画虾时，既能巧妙地利用墨色和笔痕表现虾的结构和质感，又以富有金石味的笔法描绘虾须和长臂钳，使纯墨色的结构里也有着丰富的意味，有着高妙的技巧。

4思维论：

欣赏齐白石的画虾、山川、草木、鸡鸭鱼虫，会当作是有生命、有情感的人来画的。作品《齐白石日相呼》中的两只小鸡就是两个今日吵架明日和好的孩子。作品《自称》中的鼠儿就是生活中喜欢称体重的小孩！把青蛙的一只腿用草拴住，看它怎样地呼叫挣扎，本身就是齐白石早年的恶作剧。

齐白石作画思维方式和做诗的思维是一致的，和齐白石在诗歌中把春雨梨花视作垂泪送别人，和“梨花若是多情种，应忆相随种树？”的诗句，是一样的构思方法。它不仅是拟人的，而且是倾注着情感的拟人化方式，也是齐白石的精神寄托。

特别是在那些小鸡、青蛙、蝌蚪、麻雀、老鼠之类的小动物身上，最见齐白石的一片童心，最见齐白石对儿童生活的怀恋，最见齐白石的天真、可爱。在这类作品里，可看齐白石从根子里所保持的民间艺术风味不仅是拟人化，而且充满了艺术幽默。齐白石悟出了此中奥妙。

参考资料：

齐白石

卫宫士郎 / 卫宫士郎 (えみや しろう,Emiya Shirou)

　　身高：167cm

　　体重：58kg

　　就读学校：穗群原学园

　　班级：2-C

　　游戏的主人公Saber的Master。

　　十年前第四次圣杯战争引发的火灾中的唯一生还者，为卫宫切嗣所救，并收为养子，原名不详。人生价值观深受养父卫宫切嗣的影响，自小就有成为「正义の味方」的理想。对自己的幸存抱着罪恶感，因而养成舍身为人的精神。

　　喜欢煮饭(擅长日常菜)、扫除、裁剪，目标是家政男。性格朴实﹐做事认真贯彻始终，理想主义者。观察力强但理解力低，世称「钝感」。全能家庭主夫，在家事方面的能力一流，尤其是其料理能力在游戏中表现的非常明显，不论是日式或是西式料理都能轻易上手，而且还把间桐樱从不太懂料理教到很会做菜。本人对“除了自己之外别无他人”的说法没有否定，明明是被人欺负的说。早上的生活规律很快，过了六点就进食。每天的功课是凌晨锻炼魔术，早上则锻炼体力。八年前开始学习魔术。爱好是修理东西。曾将藤姐的祖父，藤村雷画所有的摩托车调整好，而从雷画那里得到大量的零花钱。

　　一年半前因为身体不适，厨房开始交给樱使用，从那之后成为习惯一直延续到现在。一年级时所属于弓道部，因为那场火灾右肩留下火伤的痕迹，在礼射之时露出伤痕，以此为契机退部。因锻炼魔术的缘故弓道极为了得，命中率基本达到100%。 仓库中废物堆积如山，每天晚上士郎都会身穿工作服沉浸其中。仓库没有反锁，里面到处都是投影的失败品。

　　早上为和食派，曾有一段时间教樱做饭，悟性高的樱学会后立场马上逆转过来。不管是日本茶还是红茶或是咖啡都一律平等，不喜欢梅昆布茶。酒量不行只是尝一下的程度，从某个地方偶然得到哥本哈根出产的酒。是那种埋头工作的类型。意外的英语是其弱项。

　　学习弓道的契机，是看到体格劣于他人却不服输的士郎，雷画推荐他学习弓道。在此之前练习相扑似乎也是雷画推荐的。切嗣在世时向他学习剑道。拿着便当上学的话会被班上的女生包围，所以除非是去学生会否则不拿便当上学，但连一成也会被吸引过来这种事还是没有变。经常被一成拜托修理学校的日用品，所以有数个绰号:伪校务员，弓道部的吸尘机，穗群原的Brownie等等。从一年级开始，每当游泳池开放之前都会帮忙清扫泳池。像他这种年纪的男子自然会有生理欲望，从打工的地方得到那类书，作为珍藏品藏在私房深处。

　　亲生父母为普通人，十年前的圣杯战争时被卷入大火之中。那时切嗣将Excalibur的剑鞘植入他体内。之后召唤出Saber，剑鞘的不性得以发挥，但唯独对Saber的剑无法发挥治愈功效。

　　擅长强化魔术，掌握物体的材料及构成，注入魔力进行一时的增强。成功率很低，低到0。1%以下，这数年来一直失败。

　　对物体的构造，设计图进行想象并读取。投影比强化更早修得，在圣杯战争前已经使用了多次，外表相似但里面空空如也。剑的投影，剑的制作也是在那时初次成功。以魔力来提升视力（Archer的千里眼可能就是这么来的）。

　　最大的魔力量在二十到三十之间，每强化一次或是投影一次就要消耗5魔力量。开放之后，体内沉眠的二十七道魔术回路苏醒。UBW路线后成为凛的弟子学习魔术。HF路线以圣骸布覆盖左腕，抑止Archer的魔术回路。HF路线的结局里，因第三魔法灵魂得以复活，寄宿在人偶的身体里。这人偶的魔术回路好像并不怎么优秀。拥有成为管家的潜质，这一点在UBW路线True End之后，前往凛的竞争对手的洋馆打工的时候发挥得淋漓尽致。

　　普通人出身的士郎没能承继魔术刻印，作为魔术师的才能极低，对魔术的知识也只是略知一二，与魔术世家出身的远坂凛当然无法相提并论。也许亦因为无需背负魔术师的宿命，选择走上成为「魔术使」之路的士郎，凭着超乎常人的毅力和意志，最终也取得非凡的成就。作为魔术使在迎来最后的时候仍然是半吊子，不过那时魔术的使用已有大成。

　　跟远野志贵绝对合不来（？），作为Archer时跟Lancer也是。

　　自称“俺”　对其他人的称呼：凛→远坂　Saber→Saber　樱→樱　依莉雅→依莉雅　慎二→慎二　一成→一成　绫子→美缀　切嗣→切嗣（老爹）、亲父、幼年时爷さんとも　绮礼→言峰、言峰神父、葛木→葛木先生、葛木

远坂凛 / 远坂凛 (とおさか りん,Toosaka Rin)

　　身高：159㎝

　　体重：47㎏

　　三围：B77 W57 H80

　　就读学校：穗群原学园

　　班级：2年A班

　　Archer的Master。 魔道名门,远坂家现任当家。游戏的正女主角,协助士郎的忙碌女子。 学校第一的优等生,言谈举止高雅（基本上对所有的人都用敬语,当然我们都知道这是表象=V=）。 父亲名为时臣,师父是言峰绮礼。属性为五大元素（アベレージ。ワン）。

　　得意的魔术为魔力的流转,变换。 主要的魔术回路有四十道,辅助的有三十道。士郎的最大魔力量为二十到三十之间,而凛则有五百以上。能积蓄的魔力量接近一千。令咒位于右手背上,左腕(从肩膀到手臂)则有继承自父亲的魔术刻印。

　　UBW路线一开始因为Archer听话所以没有使用令咒。凛使用魔术的话,凌晨两点这一段时间是跟她波长相吻的最佳时刻。

　　学习护身术,喜欢空手道,习得九鬼流——这个也是绮礼所授的绝招吗特殊情况下能战胜绮礼,不过鉴于绮礼曾接受圣杯的诅咒跟拥有十年以上的代行者的经验,大概胜率也就两成左右吧。

　　并非纯正的日本人。十年前父亲参加圣杯战争身亡,之后母亲也病,接受绮礼的保护。

　　挂链上的宝石,游戏中序章的前夜里解读遗言的时候入手,藏有十年份的魔力。其它的还有储有十七年魔力的魔弹,十颗宝石。使用时,每个都有着相当于A级魔术的威力。除此之外还有其它的宝石,当然,魔力的储藏量就劣于那十颗宝石。以侦察用的紫水晶将猫头鹰和翡翠鸟其中之一作为使魔使用。

　　FATE路线十颗宝石其中之一:黄玉(topaz)对Saber使用。森林的一战中,三颗用来吸引Berserker的注意力,五颗给予致命一击,最后一颗放在腹部作为防御。

　　UBW路线中一颗用在Berserker身上。教会的一战中,与Caster的对攻用掉七颗。最后的两颗在柳洞寺时作为防御膜被圣杯的黑泥吞没。

　　HF路线中最后得到宝石剑的仿制品,将宝石的魔力注入Azoth剑交给士郎。 Azoth剑为护身用,十年前绮礼相赠。

　　虽然是个优秀的人,但可能是遗传的关系,越是关键时刻就越是能把事情搞砸。 电子机器跟突发事件是她的弱项,她的房间经常一片零乱。绮礼可说是她的天敌。 喜欢猫跟辣的食物。擅长中华料理,缺乏和食的知识,也不知道如何做味噌汤。茶杯上印有猫的图案。那个茶杯跟 pajamas(上衣跟裤子分开的睡衣)为美缀绫子所赠。Gamble的话比起Manaco更喜欢Las Vegas。 猜拳很差。晚上做俯卧撑是每天的功课。 喜欢的饮料是奶茶。喝酒的话会进入暴躁状态。虽说酒量不错,不过喝醉的话(虽说是试验材料的关系)就会满嘴“にゃーにゃーいう”的。曾想睡一个好觉在睡前喝点酒,估计是搞错了度数错喝伏特加,马上倒了下去。

　　中学时与一成同校。一成为学生会会长,凛任副会长。四年前,因为学生会的事情前往学校时看到正在运动场里跳高的士郎。跟士郎的缘分的开始与樱相同不知是天意还是偶然。高中时进入同一间学校,当得知跟樱一样同属弓道部时不知为何在意起来。 虽说是擅长宝石魔术但长年缺钱所以对金钱特别敏感,大部分的诱惑都能抵挡除了金钱。每年年末都会在冬木市的神社身穿巫女服打工。 樱让给间桐家的时候送了一个发结给她,虽说是两家的盟约使然不过还是有代价的。那就是祖母绿3克拉以及年利息3%。虽然凛想跟重要的人继续保持联系,不过因为租赁书(卖身契)已经签名盖章的关系所以想相认也没办法。

　　HF路线True End后前往伦敦的魔术教会,对外宣称是前往伦敦留学,与ルビィアゼリッタ争夺主席的位置。 掌握宝石剑的理论,要再现需要相当长的时间跟大量的资金。 因为拥有使用五大元素的资质,在圣杯战争前就已取得伦敦的时计塔的入学资格。

　　自称“わたし”　对其他人的称呼：士郎→卫宫くん、士郎　Saber→セイバー、贵女　樱→桜　依莉雅→イリヤスフィール（後にイリヤ）　绫子→美缀さん　藤姐→藤村先生　慎二→间桐くん、慎二　柳洞→柳洞くん　基尔加美什→金ピカ、ギルガメッシュ　三枝→三枝さん　莳寺→莳寺さん（一人称の叙述内では莳寺と呼び舍て）　冰室→氷室さん

　　[hr]

　　召唤ARCHER时的咏唱文:

　　宣告

　　汝将奉我为主

　　我从命运之轮将寄托于汝之剑

　　遵从圣杯的号召

　　如亦遵从此[意]此[理]则应我召唤

　　在此立誓

　　我是恒久不变的为善之者

　　我是恒久不变的镇恶之者

　　汝——身负[三大言灵]之[七天]

　　从[抑止之轮]到这里来

　　天枰之守护者

间桐樱 / 间桐桜 (まとう さくら,Madou Sakura)

　　身高：156㎝

　　体重：46㎏

　　三围：B85 W56 H87（ E-cup，一年前增长了13cm）

　　就读学校：穗群原学园

　　班级：1年级

　　游戏的正女主角,在三位女主角中的身材最好。母性本能很强,令人忍不住想撒娇的魔性之女,说不定是鬼子母神。Rider的真正Master。间桐圣杯的实验作品。

　　所属为弓道部,其实力在一年级生中无人能及,当升到2年级时接任主将位置。

　　十一年前,从远坂家作为养女过继给没有继任者的间桐家。凛的亲生妹妹。间桐慎二的义妹,间桐家这代(最后)的魔术师(候补)。Makili（即间桐）的圣杯(容器)实验作,因此跟同为圣杯之器的依莉雅的关系很差。

　　使用吸收的魔术。本身的起源为架空要素。虚数,拥有使用影子的属性,但因间桐家为水属性之故被强制转变属性。把架空元素作为了具现化基础的「黑影」，令一直沉睡于樱体内的第五元素才能大大地发挥出来。身为魔术师素质的魔力量与凛同等。

　　从五岁开始被植入臓砚的使魔刻印虫——一种可以向术者传达寄主是否生存的程度的下级使魔。十一年来不断被植入,刻印虫成为与魔术回路相似的神经缠绕全身,啃食寄主的魔力为生,所以樱的大部分魔力都被消耗在这方面上。体内的心脏寄宿着作为间桐臓砚的灵魂之器的本体。10年前臓砚监视圣杯的容器,并将以第四次圣杯战争被破坏的圣杯碎片为触媒生出的刻印虫植入樱的体内，眼睛跟头发的颜色因刻印虫的缘故产生了变化,再也看不到半点远坂的血统的迹象。

　　成为虫的饵食被施于魔术的教育,十一年来不断遭受性虐待。如果没有魔术师的精液身体会变得古怪,全身火热。 戴着藏有媚药的耳饰。由于媚药的效果是使感觉变得敏感,使用的话一般处于睡眠状态的刻印虫会惊醒,身体会产生过度反应而失控。

　　因为不想战斗所以使用令咒制作出伪臣之书将Rider让与慎二。一本书要消耗一次令咒。但是供给魔力的仍然是樱,所以当Rider行动时就要消耗魔力,对樱来说是一个负担。

　　在入高中之前跟卫宫士郎是同一间学校,而凛跟柳洞一成在另外一间学校。四年前的四月偶然目击到在学校操场练习跳高的士郎,之后士郎来家里玩的时候由慎二介绍,算是两人初次直接见面。当时在士郎面前也是沉默寡言,有以头发藏住脸的癖性,不过仍然努力地跟士郎打招呼。跟士郎初次见面时身体很瘦,不过以后不断成长。三年前被慎二知道真相,之后不断遭到凌辱。一年半前因为士郎身体不适,而且臓砚同意以监视为名让她进入卫宫家,从此每天早上都会前去做早饭。受到藤村大河的影响人也变得开朗起来。

　　圣杯战争前的一年夏天看到锻炼魔术的士郎,因为害怕以后不敢再看。

　　视力很好,两眼为15。现在的兴趣是料理与弓道。喜欢吃江户前屋的鲷鱼烧和铜锣烧。不喜欢橘子。虽然酒量不行但喜欢喝酒。喜欢甜的东西跟怪谈,不喜欢各种体育跟体重计。除了弓箭以外的运动全都不行。原来是士郎教她料理的,学会后立场马上逆转过来。得意项目为西洋菜。

　　基本上不喜欢与人接触,独自一人默默承受痛苦。部里和班上没有亲密的友人。唯一对远坂凛有反应是因为她是最接近自己的存在。发结为幼年时期凛所穿戴之物。

　　因为是Makili的圣杯失败作,虽然同样有着吸收战败的Servent的灵魂的机能,但是其效率就比不上本来的容器依莉雅。黑化的状态下可以从圣杯那里吸取无限的魔力,一次释放的魔力量为一千,已经被黑影吞食的Servent可以杀掉也可以黑化来使役。缠绕全身的黑服纯粹是她的魔力所为,实际上是裸体。

　　间桐家里她的私房布有Rider设置的结界,发动条件为取出日记再逃跑,有作为陷阱的效果。房间中混有咒眼的模样当打开之时能使侵入者陷入术中。

　　Caster对她的评价是拥有足够的资质,其本身积蓄的魔力量让人无法相信。

　　在HF路线的结局中，她把间桐府的所有书卖掉。向接替绮礼的神父学习魔术。Rider也有教她魔术。

依莉雅苏菲尔·冯·爱因兹贝伦(Ilvasfeel Von Einzbren,イリヤスフィール·フォン·アインツベルン)

　　身高：133cm

　　体重：34kg

　　三围：B61 W47 H62

　　准女主角,Berserker的Master。

　　故事一开始与一无所知的士郎见面,称呼他“大哥哥”的迷一样的少女。(实际上应该是姐姐的)同时兼具纯真与残酷于一身的她,不知为何对士郎深感兴趣。(都是某人的孩子,虽然其中一个是收养的)

　　身为Master的能力在历代的Master中属于最高级。拥有数倍压倒通常魔术师的魔术回路,简直就是为赢得圣杯战争而存在似的。

　　以魔术回路形成人类姿态的依莉雅,天生就知晓魔术,出生时就注定作为圣杯之器的homunculus。 全身的魔术回路组成圣杯,特别是其心脏为圣杯核心。虽然不是魔术师,她的魔术已经跳出了一般理论的结果,即使不知道使用方法凭着她的魔力也可能实现。

　　作为圣杯之器的依莉雅,回收战败的Servent的灵魂,吸收的灵魂越多,就要关闭越多作为人类的机能部分,否则无法抑止。

　　居住在郊外的树海,森林中间的城堡里,从街道坐车需要一个小时的距离,不沿着杂木林走1公里的话是到不了树海的。除了Berserker还有她的两位女仆:莉洁莉特和赛拉。

　　森林中布有爱因兹贝伦家的结界,进出都会受到监视。并没有特定的居住场所。进入时,魔力越高者越会受到强力的抵抗(就像是遭到电击而休克一样)。

　　在森林中准备好场所,从祖国那里将整个城堡运送过来。（真有钱，ORZ）

　　违反规则,在圣杯战争的两个月前召唤Berserker。并非由圣杯召唤,而是凭借依莉雅的魔力和令咒召唤。因为没有圣杯的援助,所以依莉雅必须忍受极大的痛苦。

　　使用魔术:魔眼,但并非天生的东西。

　　以视觉跟对方的视觉神经相连,将意识传送过去,就连模拟的变身事物(如墙壁,树木)这些视点的映象也能做到。这个转移的魔术可以应用到远见和凭依的魔术上。但是缺乏他人的意识的话转移魔术的成功率很低,如果发生了意料之外的事情肉体会马上取回意识,不适合用来战斗,主用是用于自己跟使魔和人偶之间进行意识传送。

　　幼年的时候没有人教导她善与恶的区别,生气的话可能会杀人。

　　白色长发继承自母亲アイリスフィール·フォン·アインツベルン ,父亲是卫宫切嗣。 跟成为大圣杯基础的ユスティーツァ·リズライヒ·フォン·アインツベルン（冬之圣女）为同系列,以卫宫切嗣的精子跟アイリスフィール的卵子诞生。故严格来说虽然是homunculus但却是比人类更高一级的生命,如果从homunculus来看除了奇迹什么也不是的存在。跟一般的homunculus不同诞生之后可以成长,到现阶段成长停止。

　　到现在为止跟圣杯战争有关的资料,都以影象的形式记录在脑海里。

　　讨厌辣的东西,猫,寒冷。喜欢雪跟卫宫士郎(穿围裙),跟同为圣杯之器的樱关系很差。

　　每天要睡半天,另外半天以优雅之姿活动,她的睡眠并非人类的睡眠,而是定期的机能停止。因为是短命的homunculus,所以余下的寿命只有一年。

　　自称“わたし” 对其他人的称呼：士郎→お兄ちゃん、シロウ　凛→リン　Saber→Saber　樱→さくら　藤姐→タイガ　赛拉→セラ　莉洁莉特→リーゼリット、リズ　切嗣→キリツグ　臓砚→マトウゾウケン、ゾウケン　祖父→お爷さま

间桐慎二 / 间桐慎二 (まとう しんじ,MATOU SHINJI)

　　身高：167㎝

　　体重：57㎏

　　就读学校：穗群原学园

　　班级：2年C班

　　士郎的朋友。樱的义兄。任弓道部副主将。因伪臣之书的关系成为Rider的Master(伪),在圣杯战争中与士郎发生数次冲突。但是无法供给Rider魔力,仍然由樱来供给。

　　虽然出生在魔术师的家系却没有魔术师的才能,所以想靠圣杯成为魔术师而参加圣杯战争。因为现世跟理想的反差,所以在三年前知道樱是魔术师之后,不断凌辱她。

　　跟士郎是中学时代的朋友,一年前因为吵架现在彼此间疏远。成绩优秀加上是奶油小生,在女生里的人气很高,相反的被大部分男生讨厌。射箭的水平不错,据他所说不过是消磨时间罢了。重视纪律(如果能保护自己的话),讨厌不公平(将自己置之度外),对女性温柔(看不上眼的例外),在校内争夺第一,第二的好男人位置。天敌为远坂凛跟美缀绫子,对凛单方面暗恋,但凛没有注意到一直以来无视。自我意识过剩,自尊心过高的反面是抱有强烈的自卑感。

　　刚开始认识士郎的时候,虽然似乎満带讥讽,实际上骨子里是个坦率的人。因为参加圣杯战争的缘故,部里的活动缺席次数增加。

　　UBW路线的最后,在跟魔术教会有关系的医院里接受治疗。跟樱的关系又重新好起来。之后升入3年C班。毕业后切断跟间桐家的因缘预定前往上京。

　　跟士郎初次见面是在中学二年级,大概十月左右。当时士郎在制作文化祭的招牌,搞了一个晚上还没弄好,此时看了他一个晚上(估计是闲着没事干)的慎二以“喂。你是笨蛋吗,还乐在其中啊”这句嘲笑作为两人的开始,当时的士郎认为慎二是“虽然嘴巴够毒不过也算是个正直的人” 。

　　自称“仆”　对其他人的称呼：士郎→卫宫　凛→远坂　樱→桜　藤姐→藤村先生、藤村　绫子→绫子　绮礼→言峰　臓砚→お爷さま

言峰绮礼 / 言峰绮礼 (ことみね きれい,Kotomine Kirei)

　　身高：185㎝

　　体重：82㎏

　　血型：B

　　生日：12/28

　　言峰教会的神父。跟凛是认识了十年的熟人和监护人。

　　一九六七年、在父亲言峰璃正巡礼的过程中出生。璃正取的“绮礼”这个名字清澈柔美, 有祈祷的意思。

　　担任圣杯战争监督一职,教会的代行者,所属于魔术协会。身为代行者的实力一流,不过跟埋葬机关排名第七的那位相比远远不是对手。同时也是位治疗伤患的灵媒医师,使用能将患者体内的伤如同取出肿瘤一般消除的咒术。

　　师从凛的父亲远坂时臣,现在则是凛的师父,凛的体术也是他传授的。魔术刻印继承自父亲,越是使用就消失的越快。

　　前回的圣杯战争大约20多岁,身为暗杀者的Master参战,父亲为监督者(第三,第四次)。期间将自己的师父---远坂时臣杀害,夺取了其英灵—基尔加美什。在第四次圣杯战争的最后一战中,被切嗣紧逼的绮礼接触到从圣杯溢出的黑泥,引发了那场火灾,本人借机逃走。在那时绮礼的心脏就被圣杯的诅咒所污染,因此心脏的诅咒对言峰无效。同样身处于黑泥的基尔加美什其灵魂没有受到污染,因为跟言峰的关系「人世间一切之恶」的力量流到了他身上,获得魔力供给得以苏生,得到第二次的生命。第四次圣杯战争结束后以幸存者中的一员被派遣到教会担任监督一职,拥有上届的Archer再加上抢走巴捷特（バゼット，Bazetto）的令咒成为这届的Lancer的Master,活跃在看不到的地方。Lancer负责侦察,基尔加美什负责战斗是他的基本方针。 基尔加美什的令咒在右腕上,Lancer的令咒在左腕上。

　　言峰教会就相当于接受回收圣遗物命令的特务局的基层。教会名义上是孤儿院的经营,实际上成为维持基尔加美什的魔力来源的祭品。地下的十年前那些火灾的遗孤之所以变成半不活的样子,就是被基尔加美什吸食生命力的缘故。

　　可以说是个早熟的见识深远的人,一般人认为美丽的东西他却讨厌,一般人讨厌的东西他却认为很美的缺陷者。虽然不能理解到底还是有着一般的常识,青年期间不断夹在两边持续着纠纷。继承父亲成为冬木教会的主司祭,身为神父完美地行使他的职责得到周围的人的高度评价,成为失去双亲的凛的监护人。

　　每年12月31日教会都会整晚开放举行弥撒,“过去的一年到接下来的一年只需半日就会结束”,这是他一年中最快乐的时候,但是对出席的人来说正是“忏悔”的时候所以垂下头向教训他们的绮礼表示感谢。

　　持有十把黑键,中国拳法的达人。从其对灵体的攻击有特效来看,其信仰并没有动摇。绮礼跟士郎一样是偏重于“制作”这一方面的魔术师,其治疗灵体,精神的技术达到司祭的水平。使用最大的对灵魔术-----洗礼咏唱。以圣经里神的教诲,咏唱圣言(Holly word),使灵魂离开肉体,顺应天意召唤回归虚无。

　　绮礼的妻子跟他过了两年生活,产下一女。在自知患有不治之症后其妻在绮礼面前自绝。以她的作为契机学习治疗魔术。

　　跟臓砚是旧识,把握其正体。喜好吃辣的东西,是[红洲宴岁馆、泰山]的常客，言峰和士郎于[红洲宴岁馆、泰山]见面时言峰手口不停地吃麻婆豆腐，连士郎也被那种气势震慑。因此言峰又有麻婆神父一称。凛的洋服跟Azoth剑都是他所赠。凛每年生日的时候都会送她同一套衣服作为礼物,那套衣服完全是个人兴趣。绮礼后新的老神父被派遣来教会,这位神父也是位魔术师。

　　自称“私”　对其他人的称呼：士郎→卫宫士郎、おまえ　凛→凛　樱→间桐樱　依莉雅→依莉雅苏菲尔　切嗣→切嗣

卫宫士郎 / 卫宫士郎 (えみや しろう,Emiya Shirou)

　　身高：167cm

　　体重：58kg

　　就读学校：穗群原学园

　　班级：2-C

　　游戏的主人公Saber的Master。

　　十年前第四次圣杯战争引发的火灾中的唯一生还者，为卫宫切嗣所救，并收为养子，原名不详。人生价值观深受养父卫宫切嗣的影响，自小就有成为「正义の味方」的理想。对自己的幸存抱着罪恶感，因而养成舍身为人的精神。

　　喜欢煮饭(擅长日常菜)、扫除、裁剪，目标是家政男。性格朴实﹐做事认真贯彻始终，理想主义者。观察力强但理解力低，世称「钝感」。全能家庭主夫，在家事方面的能力一流，尤其是其料理能力在游戏中表现的非常明显，不论是日式或是西式料理都能轻易上手，而且还把间桐樱从不太懂料理教到很会做菜。本人对“除了自己之外别无他人”的说法没有否定，明明是被人欺负的说。早上的生活规律很快，过了六点就进食。每天的功课是凌晨锻炼魔术，早上则锻炼体力。八年前开始学习魔术。爱好是修理东西。曾将藤姐的祖父，藤村雷画所有的摩托车调整好，而从雷画那里得到大量的零花钱。

　　一年半前因为身体不适，厨房开始交给樱使用，从那之后成为习惯一直延续到现在。一年级时所属于弓道部，因为那场火灾右肩留下火伤的痕迹，在礼射之时露出伤痕，以此为契机退部。因锻炼魔术的缘故弓道极为了得，命中率基本达到100%。 仓库中废物堆积如山，每天晚上士郎都会身穿工作服沉浸其中。仓库没有反锁，里面到处都是投影的失败品。

　　早上为和食派，曾有一段时间教樱做饭，悟性高的樱学会后立场马上逆转过来。不管是日本茶还是红茶或是咖啡都一律平等，不喜欢梅昆布茶。酒量不行只是尝一下的程度，从某个地方偶然得到哥本哈根出产的酒。是那种埋头工作的类型。意外的英语是其弱项。

　　学习弓道的契机，是看到体格劣于他人却不服输的士郎，雷画推荐他学习弓道。在此之前练习相扑似乎也是雷画推荐的。切嗣在世时向他学习剑道。拿着便当上学的话会被班上的女生包围，所以除非是去学生会否则不拿便当上学，但连一成也会被吸引过来这种事还是没有变。经常被一成拜托修理学校的日用品，所以有数个绰号:伪校务员，弓道部的吸尘机，穗群原的Brownie等等。从一年级开始，每当游泳池开放之前都会帮忙清扫泳池。像他这种年纪的男子自然会有生理欲望，从打工的地方得到那类书，作为珍藏品藏在私房深处。

　　亲生父母为普通人，十年前的圣杯战争时被卷入大火之中。那时切嗣将Excalibur的剑鞘植入他体内。之后召唤出Saber，剑鞘的不死性得以发挥，但唯独对Saber的剑无法发挥治愈功效。

　　擅长强化魔术，掌握物体的材料及构成，注入魔力进行一时的增强。成功率很低，低到0。1%以下，这数年来一直失败。

　　对物体的构造，设计图进行想象并读取。投影比强化更早修得，在圣杯战争前已经使用了多次，外表相似但里面空空如也。剑的投影，剑的制作也是在那时初次成功。以魔力来提升视力（Archer的千里眼可能就是这么来的）。

　　最大的魔力量在二十到三十之间，每强化一次或是投影一次就要消耗5魔力量。开放之后，体内沉眠的二十七道魔术回路苏醒。UBW路线后成为凛的弟子学习魔术。HF路线以圣骸布覆盖左腕，抑止Archer的魔术回路。HF路线的结局里，因第三魔法灵魂得以复活，寄宿在人偶的身体里。这人偶的魔术回路好像并不怎么优秀。拥有成为管家的潜质，这一点在UBW路线True End之后，前往凛的竞争对手的洋馆打工的时候发挥得淋漓尽致。

　　普通人出身的士郎没能承继魔术刻印，作为魔术师的才能极低，对魔术的知识也只是略知一二，与魔术世家出身的远坂凛当然无法相提并论。也许亦因为无需背负魔术师的宿命，选择走上成为「魔术使」之路的士郎，凭着超乎常人的毅力和意志，最终也取得非凡的成就。作为魔术使在迎来最后的时候仍然是半吊子，不过那时魔术的使用已有大成。

　　跟远野志贵绝对合不来（？），作为Archer时跟Lancer也是。

　　自称“俺”　对其他人的称呼：凛→远坂　Saber→Saber　樱→樱　依莉雅→依莉雅　慎二→慎二　一成→一成　绫子→美缀　切嗣→切嗣（老爹）、亲父、幼年时爷さんとも　绮礼→言峰、言峰神父、葛木→葛木先生、葛木

远坂凛 / 远坂凛 (とおさか りん,Toosaka Rin)

　　身高：159㎝

　　体重：47㎏

　　三围：B77 W57 H80

　　就读学校：穗群原学园

　　班级：2年A班

　　Archer的Master。 魔道名门,远坂家现任当家。游戏的正女主角,协助士郎的忙碌女子。 学校第一的优等生,言谈举止高雅（基本上对所有的人都用敬语,当然我们都知道这是表象=V=）。 父亲名为时臣,师父是言峰绮礼。属性为五大元素（アベレージ。ワン）。

　　得意的魔术为魔力的流转,变换。 主要的魔术回路有四十道,辅助的有三十道。士郎的最大魔力量为二十到三十之间,而凛则有五百以上。能积蓄的魔力量接近一千。令咒位于右手背上,左腕(从肩膀到手臂)则有继承自父亲的魔术刻印。

　　UBW路线一开始因为Archer听话所以没有使用令咒。凛使用魔术的话,凌晨两点这一段时间是跟她波长相吻的最佳时刻。

　　学习护身术,喜欢空手道,习得九鬼流——这个也是绮礼所授的绝招吗特殊情况下能战胜绮礼,不过鉴于绮礼曾接受圣杯的诅咒跟拥有十年以上的代行者的经验,大概胜率也就两成左右吧。

　　并非纯正的日本人。十年前父亲参加圣杯战争身亡,之后母亲也病死,接受绮礼的保护。

　　挂链上的宝石,游戏中序章的前夜里解读遗言的时候入手,藏有十年份的魔力。其它的还有储有十七年魔力的魔弹,十颗宝石。使用时,每个都有着相当于A级魔术的威力。除此之外还有其它的宝石,当然,魔力的储藏量就劣于那十颗宝石。以侦察用的紫水晶将猫头鹰和翡翠鸟其中之一作为使魔使用。

　　FATE路线十颗宝石其中之一:黄玉(topaz)对Saber使用。森林的一战中,三颗用来吸引Berserker的注意力,五颗给予致命一击,最后一颗放在腹部作为防御。

　　UBW路线中一颗用在Berserker身上。教会的一战中,与Caster的对攻用掉七颗。最后的两颗在柳洞寺时作为防御膜被圣杯的黑泥吞没。

　　HF路线中最后得到宝石剑的仿制品,将宝石的魔力注入Azoth剑交给士郎。 Azoth剑为护身用,十年前绮礼相赠。

　　虽然是个优秀的人,但可能是遗传的关系,越是关键时刻就越是能把事情搞砸。 电子机器跟突发事件是她的弱项,她的房间经常一片零乱。绮礼可说是她的天敌。 喜欢猫跟辣的食物。擅长中华料理,缺乏和食的知识,也不知道如何做味噌汤。茶杯上印有猫的图案。那个茶杯跟 pajamas(上衣跟裤子分开的睡衣)为美缀绫子所赠。Gamble的话比起Manaco更喜欢Las Vegas。 猜拳很差。晚上做俯卧撑是每天的功课。 喜欢的饮料是奶茶。喝酒的话会进入暴躁状态。虽说酒量不错,不过喝醉的话(虽说是试验材料的关系)就会满嘴“にゃーにゃーいう”的。曾想睡一个好觉在睡前喝点酒,估计是搞错了度数错喝伏特加,马上倒了下去。

　　中学时与一成同校。一成为学生会会长,凛任副会长。四年前,因为学生会的事情前往学校时看到正在运动场里跳高的士郎。跟士郎的缘分的开始与樱相同不知是天意还是偶然。高中时进入同一间学校,当得知跟樱一样同属弓道部时不知为何在意起来。 虽说是擅长宝石魔术但长年缺钱所以对金钱特别敏感,大部分的诱惑都能抵挡除了金钱。每年年末都会在冬木市的神社身穿巫女服打工。 樱让给间桐家的时候送了一个发结给她,虽说是两家的盟约使然不过还是有代价的。那就是祖母绿3克拉以及年利息3%。虽然凛想跟重要的人继续保持联系,不过因为租赁书(卖身契)已经签名盖章的关系所以想相认也没办法。

　　HF路线True End后前往伦敦的魔术教会,对外宣称是前往伦敦留学,与ルビィアゼリッタ争夺主席的位置。 掌握宝石剑的理论,要再现需要相当长的时间跟大量的资金。 因为拥有使用五大元素的资质,在圣杯战争前就已取得伦敦的时计塔的入学资格。

　　自称“わたし”　对其他人的称呼：士郎→卫宫くん、士郎　Saber→セイバー、贵女　樱→桜　依莉雅→イリヤスフィール（後にイリヤ）　绫子→美缀さん　藤姐→藤村先生　慎二→间桐くん、慎二　柳洞→柳洞くん　基尔加美什→金ピカ、ギルガメッシュ　三枝→三枝さん　莳寺→莳寺さん（一人称の叙述内では莳寺と呼び舍て）　冰室→氷室さん

　　[hr]

　　召唤ARCHER时的咏唱文:

　　宣告

　　汝将奉我为主

　　我从命运之轮将寄托于汝之剑

　　遵从圣杯的号召

　　如亦遵从此[意]此[理]则应我召唤

　　在此立誓

　　我是恒久不变的为善之者

　　我是恒久不变的镇恶之者

　　汝——身负[三大言灵]之[七天]

　　从[抑止之轮]到这里来

　　天枰之守护者

间桐樱 / 间桐桜 (まとう さくら,Madou Sakura)

　　身高：156㎝

　　体重：46㎏

　　三围：B85 W56 H87（ E-cup，一年前增长了13cm）

　　就读学校：穗群原学园

　　班级：1年级

　　游戏的正女主角,在三位女主角中的身材最好。母性本能很强,令人忍不住想撒娇的魔性之女,说不定是鬼子母神。Rider的真正Master。间桐圣杯的实验作品。

　　所属为弓道部,其实力在一年级生中无人能及,当升到2年级时接任主将位置。

　　十一年前,从远坂家作为养女过继给没有继任者的间桐家。凛的亲生妹妹。间桐慎二的义妹,间桐家这代(最后)的魔术师(候补)。Makili（即间桐）的圣杯(容器)实验作,因此跟同为圣杯之器的依莉雅的关系很差。

　　使用吸收的魔术。本身的起源为架空要素。虚数,拥有使用影子的属性,但因间桐家为水属性之故被强制转变属性。把架空元素作为了具现化基础的「黑影」，令一直沉睡于樱体内的第五元素才能大大地发挥出来。身为魔术师素质的魔力量与凛同等。

　　从五岁开始被植入臓砚的使魔刻印虫——一种可以向术者传达寄主是否生存的程度的下级使魔。十一年来不断被植入,刻印虫成为与魔术回路相似的神经缠绕全身,啃食寄主的魔力为生,所以樱的大部分魔力都被消耗在这方面上。体内的心脏寄宿着作为间桐臓砚的灵魂之器的本体。10年前臓砚监视圣杯的容器,并将以第四次圣杯战争被破坏的圣杯碎片为触媒生出的刻印虫植入樱的体内，眼睛跟头发的颜色因刻印虫的缘故产生了变化,再也看不到半点远坂的血统的迹象。

　　成为虫的饵食被施于魔术的教育,十一年来不断遭受性虐待。如果没有魔术师的精液身体会变得古怪,全身火热。 戴着藏有媚药的耳饰。由于媚药的效果是使感觉变得敏感,使用的话一般处于睡眠状态的刻印虫会惊醒,身体会产生过度反应而失控。

　　因为不想战斗所以使用令咒制作出伪臣之书将Rider让与慎二。一本书要消耗一次令咒。但是供给魔力的仍然是樱,所以当Rider行动时就要消耗魔力,对樱来说是一个负担。

　　在入高中之前跟卫宫士郎是同一间学校,而凛跟柳洞一成在另外一间学校。四年前的四月偶然目击到在学校操场练习跳高的士郎,之后士郎来家里玩的时候由慎二介绍,算是两人初次直接见面。当时在士郎面前也是沉默寡言,有以头发藏住脸的癖性,不过仍然努力地跟士郎打招呼。跟士郎初次见面时身体很瘦,不过以后不断成长。三年前被慎二知道真相,之后不断遭到凌辱。一年半前因为士郎身体不适,而且臓砚同意以监视为名让她进入卫宫家,从此每天早上都会前去做早饭。受到藤村大河的影响人也变得开朗起来。

　　圣杯战争前的一年夏天看到锻炼魔术的士郎,因为害怕以后不敢再看。

　　视力很好,两眼为15。现在的兴趣是料理与弓道。喜欢吃江户前屋的鲷鱼烧和铜锣烧。不喜欢橘子。虽然酒量不行但喜欢喝酒。喜欢甜的东西跟怪谈,不喜欢各种体育跟体重计。除了弓箭以外的运动全都不行。原来是士郎教她料理的,学会后立场马上逆转过来。得意项目为西洋菜。

　　基本上不喜欢与人接触,独自一人默默承受痛苦。部里和班上没有亲密的友人。唯一对远坂凛有反应是因为她是最接近自己的存在。发结为幼年时期凛所穿戴之物。

　　因为是Makili的圣杯失败作,虽然同样有着吸收战败的Servent的灵魂的机能,但是其效率就比不上本来的容器依莉雅。黑化的状态下可以从圣杯那里吸取无限的魔力,一次释放的魔力量为一千,已经被黑影吞食的Servent可以杀掉也可以黑化来使役。缠绕全身的黑服纯粹是她的魔力所为,实际上是裸体。

　　间桐家里她的私房布有Rider设置的结界,发动条件为取出日记再逃跑,有作为陷阱的效果。房间中混有咒眼的模样当打开之时能使侵入者陷入术中。

　　Caster对她的评价是拥有足够的资质,其本身积蓄的魔力量让人无法相信。

　　在HF路线的结局中，她把间桐府的所有书卖掉。向接替绮礼的神父学习魔术。Rider也有教她魔术。

依莉雅苏菲尔·冯·爱因兹贝伦(Ilvasfeel Von Einzbren,イリヤスフィール·フォン·アインツベルン)

　　身高：133cm

　　体重：34kg

　　三围：B61 W47 H62

　　准女主角,Berserker的Master。

　　故事一开始与一无所知的士郎见面,称呼他“大哥哥”的迷一样的少女。(实际上应该是姐姐的)同时兼具纯真与残酷于一身的她,不知为何对士郎深感兴趣。(都是某人的孩子,虽然其中一个是收养的)

　　身为Master的能力在历代的Master中属于最高级。拥有数倍压倒通常魔术师的魔术回路,简直就是为赢得圣杯战争而存在似的。

　　以魔术回路形成人类姿态的依莉雅,天生就知晓魔术,出生时就注定作为圣杯之器的homunculus。 全身的魔术回路组成圣杯,特别是其心脏为圣杯核心。虽然不是魔术师,她的魔术已经跳出了一般理论的结果,即使不知道使用方法凭着她的魔力也可能实现。

　　作为圣杯之器的依莉雅,回收战败的Servent的灵魂,吸收的灵魂越多,就要关闭越多作为人类的机能部分,否则无法抑止。

　　居住在郊外的树海,森林中间的城堡里,从街道坐车需要一个小时的距离,不沿着杂木林走1公里的话是到不了树海的。除了Berserker还有她的两位女仆:莉洁莉特和赛拉。

　　森林中布有爱因兹贝伦家的结界,进出都会受到监视。并没有特定的居住场所。进入时,魔力越高者越会受到强力的抵抗(就像是遭到电击而休克一样)。

　　在森林中准备好场所,从祖国那里将整个城堡运送过来。（真有钱，ORZ）

　　违反规则,在圣杯战争的两个月前召唤Berserker。并非由圣杯召唤,而是凭借依莉雅的魔力和令咒召唤。因为没有圣杯的援助,所以依莉雅必须忍受极大的痛苦。

　　使用魔术:魔眼,但并非天生的东西。

　　以视觉跟对方的视觉神经相连,将意识传送过去,就连模拟的变身事物(如墙壁,树木)这些视点的映象也能做到。这个转移的魔术可以应用到远见和凭依的魔术上。但是缺乏他人的意识的话转移魔术的成功率很低,如果发生了意料之外的事情肉体会马上取回意识,不适合用来战斗,主用是用于自己跟使魔和人偶之间进行意识传送。

　　幼年的时候没有人教导她善与恶的区别,生气的话可能会杀人。

　　白色长发继承自母亲アイリスフィール·フォン·アインツベルン ,父亲是卫宫切嗣。 跟成为大圣杯基础的ユスティーツァ·リズライヒ·フォン·アインツベルン（冬之圣女）为同系列,以卫宫切嗣的精子跟アイリスフィール的卵子诞生。故严格来说虽然是homunculus但却是比人类更高一级的生命,如果从homunculus来看除了奇迹什么也不是的存在。跟一般的homunculus不同诞生之后可以成长,到现阶段成长停止。

　　到现在为止跟圣杯战争有关的资料,都以影象的形式记录在脑海里。

　　讨厌辣的东西,猫,寒冷。喜欢雪跟卫宫士郎(穿围裙),跟同为圣杯之器的樱关系很差。

　　每天要睡半天,另外半天以优雅之姿活动,她的睡眠并非人类的睡眠,而是定期的机能停止。因为是短命的homunculus,所以余下的寿命只有一年。

　　自称“わたし” 对其他人的称呼：士郎→お兄ちゃん、シロウ　凛→リン　Saber→Saber　樱→さくら　藤姐→タイガ　赛拉→セラ　莉洁莉特→リーゼリット、リズ　切嗣→キリツグ　臓砚→マトウゾウケン、ゾウケン　祖父→お爷さま 间桐慎二 / 间桐慎二 (まとう しんじ,MATOU SHINJI)

　　身高：167㎝

　　体重：57㎏

　　就读学校：穗群原学园

　　班级：2年C班

　　士郎的朋友。樱的义兄。任弓道部副主将。因伪臣之书的关系成为Rider的Master(伪),在圣杯战争中与士郎发生数次冲突。但是无法供给Rider魔力,仍然由樱来供给。

　　虽然出生在魔术师的家系却没有魔术师的才能,所以想靠圣杯成为魔术师而参加圣杯战争。因为现世跟理想的反差,所以在三年前知道樱是魔术师之后,不断凌辱她。

　　跟士郎是中学时代的朋友,一年前因为吵架现在彼此间疏远。成绩优秀加上是奶油小生,在女生里的人气很高,相反的被大部分男生讨厌。射箭的水平不错,据他所说不过是消磨时间罢了。重视纪律(如果能保护自己的话),讨厌不公平(将自己置之度外),对女性温柔(看不上眼的例外),在校内争夺第一,第二的好男人位置。天敌为远坂凛跟美缀绫子,对凛单方面暗恋,但凛没有注意到一直以来无视。自我意识过剩,自尊心过高的反面是抱有强烈的自卑感。

　　刚开始认识士郎的时候,虽然似乎満带讥讽,实际上骨子里是个坦率的人。因为参加圣杯战争的缘故,部里的活动缺席次数增加。

　　UBW路线的最后,在跟魔术教会有关系的医院里接受治疗。跟樱的关系又重新好起来。之后升入3年C班。毕业后切断跟间桐家的因缘预定前往上京。

　　跟士郎初次见面是在中学二年级,大概十月左右。当时士郎在制作文化祭的招牌,搞了一个晚上还没弄好,此时看了他一个晚上(估计是闲着没事干)的慎二以“喂。你是笨蛋吗,还乐在其中啊”这句嘲笑作为两人的开始,当时的士郎认为慎二是“虽然嘴巴够毒不过也算是个正直的人” 。

　　自称“仆”　对其他人的称呼：士郎→卫宫　凛→远坂　樱→桜　藤姐→藤村先生、藤村　绫子→绫子　绮礼→言峰　臓砚→お爷さま 言峰绮礼 / 言峰绮礼 (ことみね きれい,Kotomine Kirei)

　　身高：185㎝

　　体重：82㎏

　　血型：B

　　生日：12/28

　　言峰教会的神父。跟凛是认识了十年的熟人和监护人。

　　一九六七年、在父亲言峰璃正巡礼的过程中出生。璃正取的“绮礼”这个名字清澈柔美, 有祈祷的意思。

　　担任圣杯战争监督一职,教会的代行者,所属于魔术协会。身为代行者的实力一流,不过跟埋葬机关排名第七的那位相比远远不是对手。同时也是位治疗伤患的灵媒医师,使用能将患者体内的伤如同取出肿瘤一般消除的咒术。

　　师从凛的父亲远坂时臣,现在则是凛的师父,凛的体术也是他传授的。魔术刻印继承自父亲,越是使用就消失的越快。

　　前回的圣杯战争大约20多岁,身为暗杀者的Master参战,父亲为监督者(第三,第四次)。期间将自己的师父---远坂时臣杀害,夺取了其英灵—基尔加美什。在第四次圣杯战争的最后一战中,被切嗣紧逼的绮礼接触到从圣杯溢出的黑泥,引发了那场火灾,本人借机逃走。在那时绮礼的心脏就被圣杯的诅咒所污染,因此心脏的诅咒对言峰无效。同样身处于黑泥的基尔加美什其灵魂没有受到污染,因为跟言峰的关系「人世间一切之恶」的力量流到了他身上,获得魔力供给得以苏生,得到第二次的生命。第四次圣杯战争结束后以幸存者中的一员被派遣到教会担任监督一职,拥有上届的Archer再加上抢走巴捷特（バゼット，Bazetto）的令咒成为这届的Lancer的Master,活跃在看不到的地方。Lancer负责侦察,基尔加美什负责战斗是他的基本方针。 基尔加美什的令咒在右腕上,Lancer的令咒在左腕上。

　　言峰教会就相当于接受回收圣遗物命令的特务局的基层。教会名义上是孤儿院的经营,实际上成为维持基尔加美什的魔力来源的祭品。地下的十年前那些火灾的遗孤之所以变成半死不活的样子,就是被基尔加美什吸食生命力的缘故。

　　可以说是个早熟的见识深远的人,一般人认为美丽的东西他却讨厌,一般人讨厌的东西他却认为很美的缺陷者。虽然不能理解到底还是有着一般的常识,青年期间不断夹在两边持续着纠纷。继承父亲成为冬木教会的主司祭,身为神父完美地行使他的职责得到周围的人的高度评价,成为失去双亲的凛的监护人。

　　每年12月31日教会都会整晚开放举行弥撒,“过去的一年到接下来的一年只需半日就会结束”,这是他一年中最快乐的时候,但是对出席的人来说正是“忏悔”的时候所以垂下头向教训他们的绮礼表示感谢。

　　持有十把黑键,中国拳法的达人。从其对灵体的攻击有特效来看,其信仰并没有动摇。绮礼跟士郎一样是偏重于“制作”这一方面的魔术师,其治疗灵体,精神的技术达到司祭的水平。使用最大的对灵魔术-----洗礼咏唱。以圣经里神的教诲,咏唱圣言(Holly word),使灵魂离开肉体,顺应天意召唤回归虚无。

　　绮礼的妻子跟他过了两年生活,产下一女。在自知患有不治之症后其妻在绮礼面前自绝。以她的死作为契机学习治疗魔术。

　　跟臓砚是旧识,把握其正体。喜好吃辣的东西,是[红洲宴岁馆、泰山]的常客，言峰和士郎于[红洲宴岁馆、泰山]见面时言峰手口不停地吃麻婆豆腐，连士郎也被那种气势震慑。因此言峰又有麻婆神父一称。凛的洋服跟Azoth剑都是他所赠。凛每年生日的时候都会送她同一套衣服作为礼物,那套衣服完全是个人兴趣。绮礼死后新的老神父被派遣来教会,这位神父也是位魔术师。

　　自称“私”　对其他人的称呼：士郎→卫宫士郎、おまえ　凛→凛　樱→间桐樱　依莉雅→依莉雅苏菲尔　切嗣→切嗣

1描写“贵族”的句子有哪些

1、什么是贵族？不是有钱，住别墅，会打高尔夫，出入高档会所就叫贵族。

贵族应该是：虔诚的、道德服从的、绅士的、勇敢而乐于助人的、敢讲真话的，如果面对灾难，是敢于自我牺牲的。2、贵族是社会道德的楷模，是国家的精神支柱。

只有钱而没有社会责任只能叫土财主！贵族精神中的社会责任主要元素其实就是平民意识，“俯身而下”，对弱势群体的同情和关怀。诺贝尔和平奖获得者特里莎修女出身富裕家庭，曾任修道院院长，而她赤脚走进印度社会的底层，一生都在奋力拯救那些在贫穷和苦难中挣扎的平民。

3、养成贵族差不多需要三代人，第一代是暴发户，虽然腰缠万贯，但是从小形成的粗鄙习性很难改变，虽然通过模仿要成为体面人，但是有些东西是改不过来的。这是第一代，改不过来怎么办，赶快把第二代送到贵族学校培养。

第二代从小接受贵族教育，但是家里还不行，家庭还缺乏贵族那一套所需要的礼仪，他们理性上是贵族，但本身的气质和血脉还不行，平时彬彬有礼，但是一到吵架的时候，原来的土话就脱口而出，本能地反映出来，第二代是后天教育出来，不是自然熏陶的。一定要到三代之后，贵族的教养真的渗透到血脉里，习惯成自然。

3、“贵族”是具有丰富人文内涵的一种特指，最早的贵族起源于欧洲，作为一种历史文化传统，贵族不仅意味着一种地位和头衔，也意味着社会行为准则和价值标准，一种我们称之为“贵族精神”的东西。4、贵族同时也是一种生活方式。

一战中，有600万英国成年男性奔赴战场，死亡率为125%。当时英国著名贵族学校伊顿公学的参战贵族子弟伤亡率，则高达45%。

按照常理，英国贵族大多担任军官，为什么死亡率反而远高于一般士兵呢？答案很简单，因为他们总是冲锋在前，撤退在后。对于他们来说，责任和荣誉比生命更重要。

5、我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神。

我们的这些暴发户的富二代，既没有勇敢的牺牲精神，也没有对社会的老百姓的爱，配称贵族吗？他们只会做贵族的表面动作，而贵族的养成大都来自于战争。贵族的养成必须经过艰苦的洗礼，因为贵族的养成靠勇敢，还有修养和爱。

贵族的活动都是跟战争有关的活动，比如说马球、击剑、骑马、打靶，都是贵族的活动，都跟战斗有关的。6、国内对于贵族的理解是：拥有高档住宅、豪车、美女如云、消费欧洲奢侈品、子女入学“贵族学校”和出国留学等等，崇尚这样的贵族式生活方式，更多只是一种形式主义的贵族生活。

不是表现在人对精神和审美的追求，而是体现在挥金如土、绫络绸缎、花天酒地的金钱主义形式上。7、反观美国，没有人比华尔街的富豪更承担得起“上流人物”的名号，但是他们如此谦卑谨慎，如此热衷于回馈社会，你根本察觉不出来他们有多富有，他们掌握着多么强大的权力和资源。

准确地说，中国的暴发户们对炫耀性消费的热衷，还停留在美国19世纪中后期的思想水平上，那是一个真正纸醉金迷的“镀金时代”。但是，美国的富豪从19世纪末就开始了反省，并于20世纪初建立了慈善捐赠的光荣传统，这个传统不但帮助美国成为一个安定繁荣的国家，还使它成为全世界科学与艺术的天堂。

8、贵族精神的高贵之处，那就是干净地活着，优雅地活着，有尊严地活着。他不会为了一些眼前的现实利益，去背信弃义，去不择手段。

贵族精神跟物质条件有时候可以说没有什么关系。英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人，正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己，他不仅仅是一个有荣誉的、而且是一个有良知的人。

用当年法国政治学家托克维尔的话来说：贵族精神的实质是荣誉。9、当代社会不讲门第出身，代替家族的，是一个新的门第，这就是什么学校毕业的。

清华、北大是天之骄子。但是中国的名校学生，炫耀自己的出身，更多地是指一种高人一等的身份，很少有为母校争光的荣誉感和责任感。

但是在国外不一样，如果是哈佛、牛津出身，校友中间有非常强的荣誉感，一旦某一个校友发生丑闻，整个学校都觉这是一个奇耻大辱，首先要跟他划清界限。10、欧洲的贵族非常重视名誉，名誉高于一切。

欧洲贵族过去有一个习俗，贵族之间发生了纠纷，要为名誉而决斗。是谁的名誉呢？不是个人的名誉，而是家族的名誉。

一个贵族的家族为什么辉煌，受人尊敬？乃是每一个贵族成员都珍惜家族的荣誉。个人所有的光荣与耻辱都与这个家族有关。

贵族的权力太大了，个人要抵御各种各样的诱惑，靠个人道德很难抵御，法律也没有那么细微，这时最大的的制约便来自于家族。出了一个败家子，整个家族的荣誉就毁于一旦。

11、贵族精神的特点是强烈的主人意识和社会责任感。贵族精神，首先就意味着这个人要自制，要克己，要奉献自己，服务国家。

英国的威廉王子和哈里王子，毫无疑问，是贵族。英国皇室把他们送到陆军军官学校去进行学习。

毕业后，哈里王子还被派到阿富汗前线，做一名机枪手。英国皇室知道哈里王子身份的高贵，也知道前线的危险。

2描写贵族的诗句

朱门酒肉臭，路有冻死骨

杜牧《阿房宫赋》

覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。

3描写高贵的词语

大家风范大家：旧指有声望地位的高门贵族。风范：风度、气派。出自高贵人家特有的气派。

贵不可言极其高贵，以至无法用语言来表达。旧时相面的人卜测人的前程时常说的话。

高朋故戚高贵的朋友，至近的亲戚。指至亲好友。

高朋满座高：高贵。高贵的朋友坐满了席位。形容宾客很多

金屋娇娘指高贵而美丽之女子。

金枝玉叶原形容花木枝叶美好。后多指皇族子孙。现也比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。

名门望族名门：豪门。高贵的、地位显要的家庭或有特权的家族。

佩金带紫金：金印；紫：紫色的印绶。佩带金印紫绶，以示身份高贵。

贤身贵体指身分高贵。

鹓动鸾飞鹓、鸾在传说中都是瑞鸟。比喻高贵的人。

玉叶金柯柯：草木的枝茎。原形容花木美 弱的枝叶。后比喻皇亲国戚以及出身高贵的人。现也比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。

都头异姓最高贵的称呼。

大富大贵指十分富有和高贵。

不赀之躯赀：估量。指不能以资财估价的身体。极言人之高贵。

龙血凤髓比喻高贵的血统。

崧生岳降称出身高贵的大臣，或喻天赋特异者。

名门望族——名门：豪门。高贵的、地位显要的家庭或有特权的家族。

佩金带紫——金：金印；紫：紫色的印绶。佩带金印紫绶，以示身份高贵。

贤身贵体——指身分高贵。

鹓动鸾飞——鹓、鸾在传说中都是瑞鸟。比喻高贵的人。

不赀之躯——赀：估量。指不能以资财估价的身体。极言人之高贵。

龙血凤髓——比喻高贵的血统。

崧生岳降——称出身高贵的大臣，或喻天赋特异者。

玉叶金柯——柯：草木的枝茎。原形容花木美 弱的枝叶。后比喻皇亲国戚以及出身高贵的人。现也比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。

都头异姓——最高贵的称呼。

大富大贵——指十分富有和高贵。

贵不可言——极其高贵，以至无法用语言来表达。旧时相面的人卜测人的前程时常说的话。

高朋故戚——高贵的朋友，至近的亲戚。指至亲好友。

高朋满座——高：高贵。高贵的朋友坐满了席位。形容宾客很多

金屋娇娘——指高贵而美丽之女子。

大家风范——大家：旧指有声望地位的高门贵族。风范：风度、气派。出自高贵人家特有的气派。

金枝玉叶——原形容花木枝叶美好。后多指皇族子孙。现也比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。

4描写“贵族”的句子有哪些

1、什么是贵族？不是有钱，住别墅，会打高尔夫，出入高档会所就叫贵族。

贵族应该是：虔诚的、道德服从的、绅士的、勇敢而乐于助人的、敢讲真话的，如果面对灾难，是敢于自我牺牲的。 2、贵族是社会道德的楷模，是国家的精神支柱。

只有钱而没有社会责任只能叫土财主！贵族精神中的社会责任主要元素其实就是平民意识，“俯身而下”，对弱势群体的同情和关怀。诺贝尔和平奖获得者特里莎修女出身富裕家庭，曾任修道院院长，而她赤脚走进印度社会的底层，一生都在奋力拯救那些在贫穷和苦难中挣扎的平民。

3、养成贵族差不多需要三代人，第一代是暴发户，虽然腰缠万贯，但是从小形成的粗鄙习性很难改变，虽然通过模仿要成为体面人，但是有些东西是改不过来的。这是第一代，改不过来怎么办，赶快把第二代送到贵族学校培养。

第二代从小接受贵族教育，但是家里还不行，家庭还缺乏贵族那一套所需要的礼仪，他们理性上是贵族，但本身的气质和血脉还不行，平时彬彬有礼，但是一到吵架的时候，原来的土话就脱口而出，本能地反映出来，第二代是后天教育出来，不是自然熏陶的。一定要到三代之后，贵族的教养真的渗透到血脉里，习惯成自然。

3、“贵族”是具有丰富人文内涵的一种特指，最早的贵族起源于欧洲，作为一种历史文化传统，贵族不仅意味着一种地位和头衔，也意味着社会行为准则和价值标准，一种我们称之为“贵族精神”的东西。 4、贵族同时也是一种生活方式。

一战中，有600万英国成年男性奔赴战场，死亡率为125%。当时英国著名贵族学校伊顿公学的参战贵族子弟伤亡率，则高达45%。

按照常理，英国贵族大多担任军官，为什么死亡率反而远高于一般士兵呢？答案很简单，因为他们总是冲锋在前，撤退在后。对于他们来说，责任和荣誉比生命更重要。

5、我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神。

我们的这些暴发户的富二代，既没有勇敢的牺牲精神，也没有对社会的老百姓的爱，配称贵族吗？他们只会做贵族的表面动作，而贵族的养成大都来自于战争。贵族的养成必须经过艰苦的洗礼，因为贵族的养成靠勇敢，还有修养和爱。

贵族的活动都是跟战争有关的活动，比如说马球、击剑、骑马、打靶，都是贵族的活动，都跟战斗有关的。 6、国内对于贵族的理解是：拥有高档住宅、豪车、美女如云、消费欧洲奢侈品、子女入学“贵族学校”和出国留学等等，崇尚这样的贵族式生活方式，更多只是一种形式主义的贵族生活。

不是表现在人对精神和审美的追求，而是体现在挥金如土、绫络绸缎、花天酒地的金钱主义形式上。 7、反观美国，没有人比华尔街的富豪更承担得起“上流人物”的名号，但是他们如此谦卑谨慎，如此热衷于回馈社会，你根本察觉不出来他们有多富有，他们掌握着多么强大的权力和资源。

准确地说，中国的暴发户们对炫耀性消费的热衷，还停留在美国19世纪中后期的思想水平上，那是一个真正纸醉金迷的“镀金时代”。但是，美国的富豪从19世纪末就开始了反省，并于20世纪初建立了慈善捐赠的光荣传统，这个传统不但帮助美国成为一个安定繁荣的国家，还使它成为全世界科学与艺术的天堂。

8、贵族精神的高贵之处，那就是干净地活着，优雅地活着，有尊严地活着。他不会为了一些眼前的现实利益，去背信弃义，去不择手段。

贵族精神跟物质条件有时候可以说没有什么关系。英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人，正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己，他不仅仅是一个有荣誉的、而且是一个有良知的人。

用当年法国政治学家托克维尔的话来说：贵族精神的实质是荣誉。 9、当代社会不讲门第出身，代替家族的，是一个新的门第，这就是什么学校毕业的。

清华、北大是天之骄子。但是中国的名校学生，炫耀自己的出身，更多地是指一种高人一等的身份，很少有为母校争光的荣誉感和责任感。

但是在国外不一样，如果是哈佛、牛津出身，校友中间有非常强的荣誉感，一旦某一个校友发生丑闻，整个学校都觉这是一个奇耻大辱，首先要跟他划清界限。 10、欧洲的贵族非常重视名誉，名誉高于一切。

欧洲贵族过去有一个习俗，贵族之间发生了纠纷，要为名誉而决斗。是谁的名誉呢？不是个人的名誉，而是家族的名誉。

一个贵族的家族为什么辉煌，受人尊敬？乃是每一个贵族成员都珍惜家族的荣誉。个人所有的光荣与耻辱都与这个家族有关。

贵族的权力太大了，个人要抵御各种各样的诱惑，靠个人道德很难抵御，法律也没有那么细微，这时最大的的制约便来自于家族。出了一个败家子，整个家族的荣誉就毁于一旦。

11、贵族精神的特点是强烈的主人意识和社会责任感。贵族精神，首先就意味着这个人要自制，要克己，要奉献自己，服务国家。

英国的威廉王子和哈里王子，毫无疑问，是贵族。英国皇室把他们送到陆军军官学校去进行学习。

毕业后，哈里王子还被派到阿富汗前线，做一名机枪手。英国皇室知道哈里王子身份的高贵，也知道前线的。

5形容高贵的词语有那些

形容高贵的词语有：

1、大家风范

2、贵不可言

3、金屋娇娘

4、金枝玉叶

5、名门望族

6、佩金带紫

7、贤身贵体

8、鹓动鸾飞

9、玉叶金柯

10、都头异姓

11、龙血凤髓

12、雍容华贵

13、不赀之躯

14、崧生岳降

1、大家风范——大家：旧指有声望地位的高门贵族。风范：风度、气派。出自高贵人家特有的气派。

造句：《三侠五义》第十八回："叙起话来，问答如流，气度从容，真是大家风范。"

2、贵不可言——极其高贵，以至无法用语言来表达。旧时相面的人卜测人的前程时常说的话。

造句：明·沈采《千金记·游说》："仆相君之面，不过封侯，相君之背，贵不可言也。"

3、金屋娇娘——指高贵而美丽之女子。

造句： 明·孟称舜《娇红记·会娇》："蓦遇著这金屋娇娘，猛回头何方故乡？"

4、金枝玉叶——原形容花木枝叶美好。后多指皇族子孙。现也比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。

造句：让一个金枝玉叶的公主来干这重活儿，你是故意为难她呀！

5、名门望族——名门：豪门。高贵的、地位显要的家庭或有特权的家族。

造句：当时美国的参议员大部分出身名门望族，自认为是上流社会的优越的人，从未料到要面对的总统竟然是一个卑微的鞋匠的儿子。

6、佩金带紫——金：金印；紫：紫色的印绶。佩带金印紫绶，以示身份高贵。

造句：南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》："吾闻丈夫处世当佩金带紫，焉有屈洪流一而执丝妇之事？"

7、贤身贵体——指身分高贵。

造句：《管子·立政》："虽有贤身贵体，毋其爵不敢服其服；虽有富家多资，毋其禄有敢用其财。"

8、鹓动鸾飞——鹓、鸾在传说中都是瑞鸟。比喻高贵的人。

造句：唐李庾《两都赋·西都赋》："太傅在前，少傅在后；载言载笔，出纳谟诰；鹓动鸾飞，振玉锵金。"此言朝官的举动有序。

9、玉叶金柯——柯：草木的枝茎。原形容花木美 弱的枝叶。后比喻皇亲国戚以及出身高贵的人。现也比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。

造句：唐·张景毓《大唐朝散大夫行润州句容县令岑君德政碑》："主簿崔子佺，相门卿族，玉叶金柯，光彩可以射人。"

10、都头异姓——最高贵的称呼。

造句： 《新唐书·刘悟传》："兄岌（郭岌），事悟为牙将，常乐滏山秀峻曰：'我死必将葬此。'望气者言其地当三世为都头异姓，河北谓都头异姓，至贵称也。'"

11、龙血凤髓——比喻高贵的血统。

造句：他幻想有龙血凤髓般的血统而成为贵族。

12、雍容华贵——形容人仪态高雅从容，庄重大方。也形容服饰华丽锦绣。

造句：那个人真是气宇轩昂，雍容华贵。

13、不赀之躯——赀：估量。指不能以资财估价的身体。极言人之高贵。

造句：《汉书·盖宽饶传》："用不赀之躯，临不测之险。"

14、崧生岳降——称出身高贵的大臣，或喻天赋特异者。

造句：《诗经·大雅·崧高》："崧高维岳，骏极于天，维岳降神，生甫及申。"

6描写豪华的词语

宝马雕车：华丽的车子，珍贵的宝马。

指考究的车骑。宝马香车：华丽的车子，珍贵的宝马。

指考究的车骑。同"宝马雕车" 贝阙珠宫：用珍珠宝贝做的宫殿。

形容房屋华丽。笔底生花：形容文采特异，作品华丽。

碧瓦朱甍：甍：屋脊。形容建筑物的华丽美观。

裁红点翠：①采摘花卉。②比喻选择华丽的辞藻。

蝉衫麟带：薄纱制的衣服，有文采的衣带。旧时形容服饰华丽。

沉思翰藻：沉：深沉；翰藻：文辞华丽。寓意深刻，文辞华丽。

摛藻雕章：铺张辞藻，雕琢文句。形容以华丽的辞章写作诗文。

摛藻绘句：摛：铺陈；藻：文采。铺陈辞藻，描绘句子。

形容以华丽的辞藻写作。摛章绘句：铺张辞藻，雕琢文句。

形容以华丽的辞章写作诗文。侈丽闳衍：华丽繁富。

多用以指文辞。穿红着绿：形容衣着鲜艳华丽。

词华典赡：文词华丽，用典周备。词华典瞻：赡：充裕。

文章遣词华丽，用典充裕。翠绕珠围：珠：珍珠；翠：翡翠。

形容妇女妆饰华丽。也形容富贵人家随侍的女子众多。

翠围珠裹：形容富家女子的华丽装饰。亦比喻随从侍女众多。

同“翠绕珠围”。翠围珠绕：翠：翡翠；珠：珍珠。

形容富家女子的华丽装饰。亦比喻随从侍女众多。

翠羽明珰：翠羽：翡翠鸟的羽毛；珰：耳饰。比喻珍贵的物品或富家女子的华丽饰品。

错彩镂金：错：涂饰；镂：雕刻。形容诗文的词藻十分华丽。

丹楹刻桷：楹：房屋的柱子；桷：方形的椽子。柱子漆成红色，椽子雕着花纹。

形容建筑精巧华丽。钿车宝马：华丽的车子，珍贵的宝马。

指考究的车骑。雕栏画栋：雕：雕绘；栋：支柱。

指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。雕梁画栋：指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。

雕甍画栋：雕：雕绘；甍：屋脊；栋：支柱。指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。

雕文织采：比喻词藻华丽。繁华损枝：比喻文采过于华丽，将损及文章内容。

纷华靡丽：纷华：指繁华富丽；靡丽：奢侈豪华。形容讲究排场，追逐华丽。

凤采鸾章：形容诗文的文采华丽。凤彩鸾章：形容诗文的文采华丽。

浮文巧语：华丽而空泛的言词。富丽堂皇：富丽：华丽；堂皇：盛大，雄伟。

形容房屋宏伟豪华。也形容诗文词藻华丽。

膏梁锦绣：膏、梁：肥肉和细粮。泛指美味的食物；锦绣：精致华丽的丝织品。

形容富贵人家衣 美的奢华生活。膏粱锦绣：膏粱：肥肉和细粮，指美味佳肴；锦绣：精致华丽的丝织品。

形容富贵人家的奢华生活。刮楹达乡：楹：堂屋前部的柱子；乡：窗户。

用密石磨柱，使精细有光泽，每室四户八窗，使光亮通达。指宽敞华丽的屋子。

光车骏马：指装饰华丽的车马。衮衣绣裳：古代天子祭祀时所穿的绣有龙的礼服，形容衣着华丽奢华。

鸿笔丽藻：形容诗文笔力雄健，词藻华丽。 ：指衣着华丽，只会吃喝玩乐，不务正业的、有钱有势人家的女弟。

花花太岁：太岁：原指传说中的神名，借指作威作福的土豪和官宦。指穿着华丽，不务正业，只专心于吃喝玩乐的官宦和土豪。

花团锦簇：锦：有文彩的丝织品；簇：丛聚。形容五彩缤纷，十分鲜艳多彩的景象。

也形容文章辞藻华丽。华冠丽服：冠：帽子。

形容衣着华丽。华朴巧拙：华丽、朴实、奇巧、古拙。

指各种不同的文风。画栋雕梁：指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。

画梁雕栋：指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。辉煌金碧：形容建筑物等非常华丽灿烂。

金碧辉煌：碧：翠绿色。形容建筑物装饰华丽，光彩夺目。

金碧辉映：形容建筑物装饰华丽，光彩夺目。同“金碧辉煌”。

金碧荧煌：形容建筑物装饰华丽，光彩夺目。同“金碧辉煌”。

金璧辉煌：形容建筑物等非常华丽灿烂。金铺屈曲：金铺：大门上用来衔门环的金属底座，一般为兽形或龙蛇形；屈曲：盘绕。

指大门上装饰华丽。比喻建筑物堂皇豪华。

金漆饭桶：饭桶：比喻无用的人。用金漆漆过的饭桶。

指服饰华丽而无德无才的人。金漆马桶：马桶：粪桶。

用金漆漆过的粪桶。指服饰华丽而无德无才的人。

金头银面：形容挂金戴银，打扮得十分华丽讲究。金屋藏娇：娇：原指汉武帝刘彻的表妹陈阿娇。

汉武帝幼小时喜爱阿娇，并说要让她住在金屋里。指以华丽的房屋让所爱的妻妾居住。

也指取妾。金章玉句：指华丽的诗文。

金装玉裹：形容贵重华丽的服饰或装潢。锦簇花团：锦：有文彩的丝织品；簇：丛聚。

形容五彩缤纷，十分鲜艳多彩的景象。也形容文章辞藻华丽。

锦天绣地：形容房屋或其他环境布置得十分美观华丽。锦团花簇：形容五色缤纷，十分华丽。

锦心绣腹：形容优美的文思，华丽的辞藻。锦心绣口：锦、绣：精美鲜艳的丝织品。

形容文思优美，词藻华丽。锦胸绣口：犹言锦心绣口。

形容文思优美，词藻华丽。锦衣美食：锦衣：华美的服装；美食：精美食物。

华丽的服装，珍美的饮食。形容生活优裕。

锦衣绣袄：锦：有彩色花纹的丝织品。指华丽的衣服。

锦衣玉带：身上穿着锦衣，腰。

7描写贵族校园的句子

浪漫与庄严的气质，挑高的门厅和气派的大门，圆形的拱窗和转角的石砌，尽显雍容华贵。

古典、开朗两相宜，尖塔形斜顶，抹灰木架与柱式装饰，自然建筑材料与攀附其上的藤蔓相映成趣，经典而不落时尚。

清新不落俗套，白色灰泥墙结合浅红屋瓦，连续的拱门和回廊，挑高大面窗的客厅，让人心神荡漾。

简洁对称突显沉稳，各房间都为端正的四方形，功能的空间划分和位置布局体现德国式的严谨。

文雅精巧不乏舒适，门廊、门厅向南北舒展，客厅、卧室等设置低窗和六角形观景凸窗，餐厅南北相通，室内室外情景交融。

传承了中华传统建筑的精髓，保持着传统建筑融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。以大自然为皈依，推崇儒教，兼蓄道、释，含隐蓄秀，奥僻典雅。

其简约雅致的外立面、富人情味的内庭结构、园林水系的和谐自然等要素，正在被越来越多的追寻传统价值观回归的人们所接受。

在幽静的山林一套欧式别墅映入眼帘，仔细观察是用一块块木板搭接而成，尖尖的屋顶，绛红色的屋顶瓦在阳光的照射下格外醒目。

坐西南、朝东北，可以说是“坐金銮，纳盘龙，镇宝塔，聚宝盆”，是“靠山高硬、前景开阔、位子显赫、广纳财源、永保安康”的一块乐土，从自然地理的角度来看，可算是一块不可多得的宝地。

茂密葱茏的竹子沿着小路错落有致地站成两排，翠绿的竹叶则在顶端逐渐合围，形成了一个圆拱形的“屋顶”，浓烈的阳光和夏末炙人的热气就这样被隔绝在外了，而无论你走到园区的任何地方，却始终都看不清道路前方10米以外的景观，翠绿高大的竹林把整个园区隐密在其中，曲折处有通路，通路处又是竹林满眼。

抬头望，这里的星星离你特别近；白天有空就看云卷云舒；下雨啦，那就看雨点怎么落吧；没关系，我在客房里。

建筑的中与西结合得如此和谐，中式的基础韵味与西式的建筑符号和细节取长补短，不但富有审美的愉悦，更重要的是令居住舒适而贴近自然。外部空间布局有中式住宅围合的感觉，整体体现了小而精的优势。

一幢幢具有乡村风情的精致别墅散落在苍翠树木的掩映之中，置身其中恍如远离了所有的都市尘嚣，宁静幽远的感受令人神驰。

语言文字

壮语是中国的大语言之一，使用人口大约2000万以上（包括布依语、岱-侬语）。壮语属于台-加岱语系侗台语族（壮侗语族）台语支（壮傣语支），与泰国语、老挝语、傣族语、掸族语等语言有着十分密切的亲缘关系，国外有学者将壮语称为“北泰”语。壮语北部方言和布依语均属于台语支北部组，壮语南部方言和越南的岱-侬语都属于台语支中部组。另外，泰语、老语、傣语、掸语等组成了台语支西南组。

壮语在壮族聚居的乡村地区和部分城镇仍普遍使用，但壮文由于种种原因至今没有普及；现在散居于部分县城和城市的部分壮族人改以汉语为日常语文，不过城镇壮族在壮族总人口当中比例不大，总体上以壮语为母语的壮族人仍然占壮族人口的九成以上。同时，越来越多的壮族年轻人学会了熟练使用汉语文，成为壮汉双语人口。人民币上印有用壮语文字书写的银行名称和面额。

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壮医药

壮医药于先秦时期开始草创萌芽，经过汉魏六朝的发展，约略于唐宋之际，已大抵形成了草药内服、外洗、薰蒸、敷贴、佩药、骨刮、角疗、灸法、挑针、金针等10多种内涵的壮医多层次结构，并逐步具有理论的雏型。

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壮锦

中国壮族传统手工织锦。据传约起源于宋代。以棉、麻线作地经、地纬平纹交织，用粗而无拈的真丝作彩纬织入起花，在织物正反面形成对称花纹，并将地组织完全覆盖，增加织物厚度。其色彩对比强烈，纹样多为菱形几何图案，结构严谨而富于变化，具有浓艳粗犷的艺术风格。用于制做衣裙、巾被、背包、台布等。主要产地分布于广西靖西、忻城、宾阳等县。传统沿用的纹样主要有二龙戏珠、回纹、水纹、云纹、花卉、动物等20多种，近年来又出现了“桂林山水”、“民族大团结”等80多种新图案，富有民族风格。

壮族是一个历史悠久的民族，壮族古代叫俚族、僚族、俍族和土族，从宋代起，才改称为僮，现在又改称为壮。

壮锦

壮族有很古老的历史，世世代代居住在中国西南部的广西、云南、贵州和湖南部分地区。壮锦又称“僮锦”、“绒花被”，较厚实。被誉为中国四大名锦之一的壮锦是广西民族文化瑰宝，这种利用棉线或丝线编织而成的精美工艺品，图案生动，结构严谨，色彩斑斓，充满热烈、开朗的民族格调，体现了壮族人民对美好生活的追求与向往。《广西通志》载：“壮锦各州县出，壮人爱彩，凡衣裙巾被之属莫不取五色绒，杂以织布为花鸟状，远观颇工巧炫丽，近视而粗，壮人贵之。”

壮锦是在装有支撑系统、传动装置、分综装置和提花装置的手工织机上，以棉纱为经，以各种彩色丝绒为纬，采用通经断纬的方法巧妙交织而成的艺术品。

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壮拳

壮拳，广西地方拳，流传于广西壮族自治区。

套路共三十五套，其套路短小，内容精炼。结构严谨，动作朴实，拳刚势烈，下盘稳健，多短打，擅标掌，跳跃腿法少，进退以四门为径，常伴有壮语发声，借声助力，以气催力。练功方法多采用站桩，打沙包，树桩。“插芭蕉”，“抓石抹手”，“走梅花桩”，“七步铁线基本桩功”等功法。

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音乐艺术

壮族民歌

壮族民歌特别发达。壮族人无论男女，从四五岁的童年时代就开始学唱山歌，父教子，母教女，形成幼年学歌，青年唱歌，老年教歌的传帮带习俗。在农村，无论下地种田，上山砍柴，婚丧嫁娶，逢年过节或青年男女间的社交恋爱等，都用山歌来表达情意。有些地方甚至家庭成员之间的对话、吵架有时也以歌代言。唱歌几乎成为壮族人民生活中不可缺少的内容。人人能歌，个个会唱。因此，广阔的壮乡，素有“歌海”的美誉。被诗人称为“铺满琴键的土地”历史上，还涌现出不少像刘三姐、黄三弟这样被称为“歌仙”、“歌王”的着名歌手。

壮族民歌，就形式分，有勒脚歌、排歌、散歌等。排歌为壮族诗歌的自由体，每诗只咏一事，有时长达

300多行。长篇叙事诗比较着名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的表现形式较为特别。它不是以叙事方式讲述完整的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为背景，通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。四句一组，相互问答，拆开来是独立的抒情诗，连缀起来又是一首有头有尾的故事诗。

壮族民歌浩如烟海，种类繁多，从内容和形式来看，主要有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、童谣等。壮乡民歌多，但传唱之时都要遵守约定俗成的礼仪规范，不能瞎唱乱唱。特别是时政歌、仪式歌和情歌，在什么场合唱是有规矩的。比如情歌，在野歌圩里可以尽情地唱，而在家里，在父母面前，在夜歌圩里就不能唱。仪式歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，丧礼唱什么，都是绝对不能颠倒乱来的。连迎接不同的客人也有不同的迎客歌。

歌圩

壮族歌圩

在壮语中，歌圩有出田垌之歌﹑山岩洞之歌﹑坡圩﹑垌市等等名称。 多在农闲或春节、中秋等节日于山林坡地举行。届时，男女老少盛装赴会，少者数百人，多者上万人。通常以青年男女对唱山歌为主。还举行抛绣球、碰彩蛋、放花炮等文娱活动。

歌圩是壮族古老的风俗习惯，具有广泛的群众性和悠久的历史。据说，唐朝时已经有了歌圩。如《广东新语》卷八中载：“新兴女子有刘三妹者，相传为始造歌之人，生唐中宗（684~709）年间，年十二，淹通经史，善为歌，千里内闻歌名而来者……尝与白鹤乡少年登山而歌，粤民及瑶﹑僮诸种人围而观之，男女数十百层，咸以为仙，七日夜歌声不绝，俱化为石。”宋代《太平寰宇记》卷之百六十三中谈到窦州信宜县及昭州平乐县一带风俗时载：“谷熟时里閈同取，戌日为腊，男女盛服，推髻徒跣，聚会作歌。”

歌圩一般在节日时举行，如：春节﹑三月三﹑中元节﹑中秋节等，也有临时形成的歌圩。歌圩的规模有大有小，大歌圩有上万人，小歌圩也有数百人。一次大的歌圩往往延续两三天，白天唱为日歌圩，一般在村外山坡上或田野间举行；晚上唱为夜歌圩，在村中举行。每当歌圩来临，壮族男女青年便着盛装，带上礼物，从四面八方向歌场集中，物色歌友。中午时分或夜幕降临之际便形成对歌高潮，主要是男女互相对歌。有集体对歌，也有二人对歌。对歌内容非常广泛，包括天文地理﹑历史政治﹑生产生活各个方面，有情歌﹑苦歌﹑古歌﹑农事歌﹑花歌﹑盘歌等等。

歌圩是壮族人民进行文化娱乐活动的场所，也是未婚青年唱情说爱的地方。歌圩上唱的歌大都是生活语言的高度提炼，具有生动﹑纯朴﹑深刻的特点，歌词有韵，能唱，易记，赋﹑比﹑兴的艺术手法经常交替运用。未婚青年在歌圩上自由地选择心爱的伴侣，唱得情投意合的时候，便互相抛绣球（有些地区则互碰熟红蛋）或赠礼物，从而建立爱情。

平果嘹歌

用“嘹嘹”衬词来唱的“嘹歌类”山歌（也叫欢嘹），“流传的地区较广，以平果为中心，上到右江上游田东、田阳、百色等县，下到武鸣县，而红水河流域的马山、巴马也有传唱”（《壮族通史》语）。

“嘹歌是右江中游平果县流行的一种歌体的名称。包括三个内容：一为《日歌》，二为《夜歌》，三为《散歌》”（《壮族通史》语）。

七十二巫调音乐

凌云壮族的七十二巫调音乐以单人独立演唱为主，最初只有几个音阶，唱法简单，

唱词多以壮话叙述为主，寄托哀思和祈祷。在不断的融合发展中，七十二巫调音乐变得越来越复杂、动听，终于形成七十二调，并用凌云七十二个人文和自然景点的名称命名，各调有的优美柔和，有的激愤昂扬，有的悲切痛心；在内容上也越来越娱乐性和积极向上。

据专家考证，早在3000多年前，壮族先民就在凌云这片土地上刀耕火种、繁衍生息。在大自然面前，壮族先民显得渺小无力，男人们上山耕种和打猎往往一去不回，疾病和天灾也经常夺去人们的生命。壮族妇女为寄托哀思、缓解悲痛、避免灾难、抒发理想，在长期的生产生活中逐渐形成了壮族七十二巫调音乐。

七十二巫调音乐器具主要有两大类，静物器具有绒扇、麒麟、凤凰、香包，响物器具有铃铛、铜珠、茭。演唱时以铃声和脚踏声为主要配乐，左手拿一把铜铃扇子，右手拿一张配有铜铃的红手帕，歌声、铃声、脚踏声同起同落。在转调时不断体现出不同风格和个性，柔、凶、散板鲜明，尤其是柔板像清流的溪水又像慢飘的云雾，体现着大自然的美妙灵动。

七十二巫调音乐具有现代科学无法解释的神秘色彩，例如壮族女巫烧香设坛、唱巫歌、做法事，能在一种恍惚的状态下变化各种口音和语言，一问一答，与死者交谈，让生者了解到死者在阴间的情况。

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舞蹈

壮族舞蹈源于对狩猎的模仿，但它常与巫师酬神的活动密切联系。巫师敬神总是边跳边唱，乐神消灾祈福。最早记录，壮族舞蹈的花山壁画实际是当时壮族先民对蛙神的颂歌。这种舞姿的形状是两臂张开弯肘上举，两腿蹲成弓步，动作粗犷有力，赋有特色，被称为蛙形舞姿。魏晋时代，僚人祭鬼神时，跳鬼鼓舞。宋代桂林及桂北民间有傩队，戴假面具跳酬神舞。巫舞一直流传到1949年前，分为师公舞和巫觋舞，是迷信活动的一部分。师公舞戴鬼脸壳，每个神一个，多达30多个，且每个神有不同的动作和唱词。巫觋舞是巫婆装神弄鬼时跳的，手舞足蹈，作神附身之状。与酬神有关的舞蹈还有其他，如铜鼓舞、春牛舞、贺新年舞等。

壮族民间其它舞蹈，多模仿劳动动作。据统计，表现劳动和爱情生活的舞蹈多达几十种。着名的有舂堂舞、扁担舞、蜂鼓舞、采茶舞、戽斗舞、绣球舞、捞虾舞、桃叶舞、斑鸠舞等。

火猫舞

子收割后的颗粒归仓、稻谷不发生霉烂和不被可恶的老鼠偷吃，是农家丰收后最担心的事情。猫是老鼠的天敌，为了保证粮仓中的稻谷安然无恙，集聚在广西梧州地区的壮家便要举行独特的祭祀仪式《火猫舞》，来求助猫神为人们消灭鼠类、扞卫丰收果实。

火猫舞

届时，扮演众“猫咪”的20来个青年男女，身着颜色鲜艳、饰有层层流苏似花猫毛皮的衣裙，头戴用稻草扎成的头箍和延长下来、垂于身后，形如猫尾的长稻草辫子，并在“从头到尾”的稻草辫子上，插上根根“燃香”，每人的前额上方再缚上一张事先绘制好的面具“大猫头”。

在众猫咪队伍前方，由一位头插银钗、身披花团锦簇、下坠流苏绣花披肩的女子率队、后随两名手提书写祈求吉祥语句六角宫灯的妙龄少女和三名吹羊角喇叭的男子共同组成祭祀行列前导，在一旁锣鼓乐队轻快、富有节奏感的敲击和曲调悠扬的号角声中，沉浸在香烟缥缈中的众猫咪在仙女般的前导女子带领下，款款步入表演场地

。

猫咪们开始表演了，它们在不断变换着各种队形的过程中，模拟猫咪行走跳跃、扑捉活食、伸腰耸背、舔毛搔痒、相互嬉戏等多种姿态

,真令人有犹如进入“猫王国”之感。

接下来，众猫咪又模仿着人类祭祀神灵之态，在背后插满燃香的点点豆光和烟雾缭绕下，双手抱拳频频作揖祭拜，请求天界的大猫神下凡，为民根除鼠害。

在众猫咪围成圆圈翩跹起舞以娱乐猫神之际，一只由两人装扮，前者双手举黑白花纹“猫头”、后者扮“猫身”、“猫尾”身披纯黑色“猫皮”的肥硕大猫登场了。它忽而闲庭信步地观察着四方，忽而攀枝上树爬上竖立在圆圈中的一根高秆，向远方了望搜寻着大小鼠精们的隐藏地。随后跃下树来在一旁悄声闭气地等待着大小鼠精的出现。

这时，众猫咪开始表演起模拟人们丰收后进行最后一道工序

-

收粮入仓的舞蹈。就在为获得丰收而充满欢欣进行舞蹈的同时，一只头顶尖嘴“鼠头”身披灰色“鼠皮”的大老鼠精，以四处窥视、鬼头鬼脑、悄手悄脚的夸张舞姿进入屯粮的场院后，看到座座粮仓放置于静寂的场院内无人看管，便手舞足蹈乐不可支地准备立即开始破仓盗粮。就在大鼠精得意忘形时，隐蔽在一旁的大猫神伴着一声大吼蹿了出来。本企图负隅顽抗的大鼠精，一看来势凶猛的硕大猫神，求饶不成便立刻仓皇逃窜，企图能逃出天敌猫神的利爪，求得活命。

令人倍感亲切和充满美好希望的《火猫舞》，最后结束在人们的尽情欢呼，众猫咪的跳跃旋舞，以感谢猫神为民消灭鼠精，庆贺丰收成果不再被掠夺的高潮中。

扁担舞

扁担舞

扁担舞，其名又称打扁担，流行于广西都安、马山、东兰、南丹等县。每年农历正月初一至元宵节期间举行表演，场地是在村前的晒谷场上。表演者有四人、六人、十人、二十人不等，均取双数，多是妇女。出场表演时，舞者手持扁担，相向而立，围着一条长一丈多、宽一尺的木槽或板凳，大家口喊呼，于是上下左右相互打击，边打边唱边舞，模拟农事活动中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿势动作。舞者时而双人对打，时而四人交叉对打，时而多人连打；有站、蹲、弓步、转身打等，轻重、强弱、快慢错落有致，动作优美自然，整个舞蹈优美清新。1955年，此舞被选参加全国群众业余歌舞观摩大会表演，获优秀奖。扁担舞，至今仍为壮族人民喜爱，表演娱乐。

捞虾舞

其舞流行于广西德保县一带。它形象地描绘了壮族女青年在明媚的春光下，到小河去捞虾，遇上几个男青年在河边钓鱼的情景。表演的动作是捞、扒；演出的方式是：两个男青年手拿钓鱼竿，背着鱼篓，在河边钓鱼。不多时，来了四个女青年，她们手拿捞绞，腰系鱼篮，下河捞鱼虾。男的向女的打招呼，唱山歌；女的亦唱山歌回答。在男女一问一答的嘹亮的歌声中，男女双方翩翩起舞，队形变化三次，对唱三次，场面悠然热烈。唱的歌，其词多是谈情说爱，喜获鱼虾丰收。此舞至今仍在民间流传。

纸马舞

纸马舞又名跳纸马，是流传于文山、马关、砚山等地的壮族祭招性丧葬舞蹈。在文山县，又主要流行于攀枝花下寨、水车寨、新平坝、高末一带的壮族土支系居住区。

纸马舞

纸马是用竹篾扎成马的形状，再以纸裱糊绘制而成。纸马有头有眼有耳有嘴有身有尾却无脚。舞前，舞者从纸马的腹部空心处钻入，把纸马套在腰间，双手提着纸马的腰作舞。参加舞蹈者，多为8名成年妇女。其中，舞纸马者两人，舞大刀者两人，舞小刀、舞鬼面具、舞手巾、舞狮子者各一人。舞时，以单脚起跳，双脚落地为基本动作。每当左脚起跳时，右脚向左前方侧跨步，右脚起跳时，左脚向右前方侧跨步。跳到第三拍子时，跨步的掌还要在地上点两下。在绕场跳动时，戴鬼面具的舞者应与前后的舞者互相照应，起跳的左右脚和步伐都必须一致。舞蹈中，马对马，狮子对手巾，鬼面对小刀、大刀对大刀，作互相拼斗动作。舞纸马者，还要依从步法、节奏、有节拍地左右摇动马头，让两“马”作互相咬、踢、厮斗。舞场上马铃叮当响，灰尘四处扬，真如在战场上打斗一样。

铜鼓舞

铜鼓舞是云南省文山壮族苗族自治州壮族、彝族民众中流传最广、影响最大的古老舞种之一，分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、邱北等县的壮、彝村寨，而以广南县壮族、彝族和麻栗坡县新寨乡和富宁县木央乡几个彝族白倮支系的铜鼓舞最具代表性。铜鼓舞属族群性的集体舞蹈。舞者围成圆圈，踏着鼓声节奏沿逆时针方向起舞，跳完一组舞蹈动作再跳另一组，内容都是壮族、彝族农耕生产生活的反映。广南那洒镇马贵村壮族的铜鼓舞完整保留了十二套舞蹈动作，反映着一年四季十二个月不同的生产内容。麻栗坡、富宁等几个村寨中的铜鼓舞，主要用于祈雨、求丰收和老人丧葬等民俗活动。壮族、彝族的铜鼓舞流传普遍，动作古朴，舞蹈语汇非常丰富。壮族铜鼓舞表演时，一人敲铜鼓，另一人以木盒辅助形成共鸣滑音，这在其他音乐演奏中是找不到的。彝族的铜鼓演奏则是一种专门技巧，一人用公、母两面铜鼓可演奏十二种音调组合，简称十二调。据称公鼓代表太阳，母鼓代表月亮，十二调代表一年十二个月，因此彝族的铜鼓舞还包含着本地民族的历法文化内容，积淀着壮、彝先民自然崇拜、祖先崇拜，维系民族生存发展等多方面的历史文化内涵，具有鲜明的民族、地域特色和重要的历史、文化、艺术价值。

翡翠舞

壮族的翡翠舞是用竹片或铁丝结成翡翠鸟骨架，再用绿色毛线装饰形似翡翠鸟，表演该鸟平时的生活活动的舞蹈。据老艺人说，200多年前，由于统治阶级内部发生内讧，造成兵战连年，加上旱涝灾害接踵而来，致使劳动人民处于水深火热之中。这时，一种祈求安宁、自由生活的愿望成了壮族人民的强烈愿望。但是，壮族人民是一个具有惊人聪明才智的民族，他们明知这一愿望在封建统治下，是不可能实现的。然而追求心灵上的自慰与精神上的自娱，并通过其他形式反映出来是可行的。于是民间艺人在劳动生产与生活中，发觉了一种禽鸟动物一翡翠鸟。不但羽毛色彩鲜艳，美丽无比；且性格温驯、善良、不欺异性、勤劳自食，恰与本民族的属性相合；便摸拟翡翠鸟活泼、灵巧的动作特征：它的美丽形态，它的勤劳自食，向往自由、美好的信念。借以体现壮族人民的勤劳、正直、善良的民族特征，激发壮族人民追求美满幸福生活的强烈欲望。

师公戏

壮族“师公舞”是流传于广西武鸣、邕宁、都安、钦州等县的一种属梅山教派的祭祀舞蹈。它历史悠久舞蹈语汇比较丰富，民族特色浓郁，是壮族民间舞蹈的重要组成部分。

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乐器

蜂器

蜂鼓是流传在广西壮族自治区的细腰鼓，因鼓身形似蜂腰而得名，又以横置胸前演奏而有“横鼓”之称。其式样和演奏方法与朝鲜族长鼓相似，两者同出一源。

蜂鼓在古代不仅叫作“仗鼓”，还有“拍鼓”、“正鼓”，在北魏流行一时，因而又有“魏鼓”之称。至今已有1000多年的历史。

马骨胡

马骨胡

马骨胡在壮语中称“冉督”、“冉列”。“冉”为胡琴统称，督，为骨头，意即用马、骡、牛的骨头制成的胡琴。故通常称之为马骨胡或骨胡。壮语又称“冉列”、“冉森”。“列”、“森”兼有体积小、发音高而尖之意。“冉列”又是由传说中一对青年男女的名字所组成。形制与奚琴类型的乐器相似，音色清脆明亮、悦耳动听，常用于独奏、器乐合奏或为民间歌曲、说唱音乐、壮剧和布依戏等戏剧伴奏。流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、百色、乐业、凌云等桂西百色地区，贵州省兴义、安龙、贞丰、册亨、望谟等黔西南布依族苗族自治州和云南省文山壮族苗族自治州富宁县等地。

琴筒原用一段、现用多块马、骡或牛大腿骨拼粘制成，长10-12、直径5厘米，呈椭圆形，前口蒙蛇皮、鱼皮或蛙皮，后敞口。琴杆红木或红椿木制，上粗下细，长46-60厘米，顶端雕马头为饰。置二轴，原黄（一种鹿）角制，现用红木制。张二条钢丝弦。定弦d1、a1，音域d1-e3，两个多八度。

演奏时，琴筒置于腿上，左手持琴按弦，右手执马尾弓在两弦间拉奏。音色近似京胡并较之柔美。常用技法有前挫弓、后挫弓、小跳弓、顿弓、打音、倚音、滑音等。用于独奏、八音乐队合奏、莫伦说唱和壮剧伴奏。是八音乐队的主奏乐器，在壮剧乐队中也居领奏地位。

琤尼

琤尼是壮族拉弦乐器。流行于广西壮族自治区东兰、凤山、巴马等地。“琤”为壮语“七”的语音，“尼”是壮族民间对乐器的统称。也称“壮族七弦琴”或“瓦琴”。明初已在广西西部流行，至今已有600年历史。

琤尼形制古朴，由共鸣箱、岳山、弦轴、琴柱、琴弦和琴弓等部分构成（图）。共鸣箱即为琴身，呈卧式半圆形中空体，它由面板和底板胶合而成。面板为半圆的拱形，用桐木制作，多使用当地所产的泡桐木，将一整段原木从中破为两半，以半边原木掏空内腔，雕凿成半管状的圆槽，凸面刨光成为半圆形的琴面，面板厚07厘米~1厘米。底面平直，多使用松木、杉木薄板制作，板厚05厘米~08厘米，底板上开有一个圆形小孔和一个弯月形大孔，两孔相对。面板和底板胶合后，两端通透，不设音窗。琴箱长60厘米~70厘米、底宽16厘米~17厘米、中高7厘米~9

5厘米。在距琴面两端55厘米~8厘米处，分别设有岳山（弦枕）支弦，岳山用硬木制作，呈半圆形条状，底部与面板相接，岳山高13厘米~15厘米、底宽14厘米~16厘米。在琴首与岳山之间，等距竖向排列七个弦轴，弦轴使用柚木等质地较硬、纹理细密的木材制成，当地多用壮语称作“肥外”的木料制作，轴体为圆锥形，轴柄多呈球状。琴尾的岳山外侧，开有七个圆形弦孔，供琴弦穿过而用。琴柱也称琴马，用壮语称作“卜柚”的木料制作，也可用李子木、核桃木或牛角制作，外形呈秦汉古币状或人字形，柱的上端开有小孔，琴弦穿过其孔并支弦于琴面上，七个琴柱在面板中部斜向排列。张七条琴弦，最早使用棕丝或马尾搓成，后用羊的肠衣弦，现在使用丝弦或钢丝弦。琴弦一端缠于弦轴上，另一端穿过弦孔，缚弦于弦孔内侧的小木棍上，或弦头在孔内侧打结，也有直接在琴尾岳山上钻孔系弦的。琴弓用竹片或细竹作弓杆，系以马尾为弓毛，弓杆长50厘米。

壮族三弦

壮族三弦，是壮族弹拨弦鸣乐器。形制与汉族、拉祜族小三弦相仿，音色脆亮，主要用于壮族八音合奏或为壮剧及说唱伴奏，深受壮族人民喜爱。流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、乐业、凌云、百色、田阳、田东、德保、靖西等桂西和桂南各地。

天琴

天琴，是壮族支系偏人的弹拨弦鸣乐器。偏语称鼎叮。由乐器发声谐音而得名。历史悠久，形制独特，音色圆润明亮，常用于独奏或为歌、舞伴奏，深受偏人喜爱。流行于广西壮族自治区防城各族自治县、宁明和龙州等地。至今已经有上千年历史。

二百年前已在壮族支系偏人中流传。原为天婆（巫婆）为人禳灾治病时所用，后来，这种巫术性质的弹琴歌舞演变为群众性的娱乐活动，但仍称唱天、弹天、跳天。所用乐器便称天琴。传统天琴长约120厘米。琴杆木制，雕龙纹。琴头雕成凤形、帅印、太阳或月亮形，左右各置一木制弦轴。琴筒用葫芦或麻竹筒制。呈半球状，厚10厘米，前11胶麻竹壳或薄桐木板，面径11厘米，后端镂刻花纹为音窗。竹制琴码，张丝弦。琴体各部可拆装组合，便于携带。现代天琴，琴杆长90厘米、呈半圆柱状，杆身无饰。琴头平顶，琴筒天麻竹或铁制，圆形，直径10厘米，蒙蛇蟒皮，张丝弦或尼龙弦。定弦c1、g或d1、g里弦定高音，外弦定低音。音域g-g3。

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壮剧

壮剧又叫“壮戏”，是在壮族民间文学、歌舞和说唱技艺的基础上发展而成的。旧时壮族自称“布托”，意即“土着者”、“本地人”，把壮戏称为“昌托”即“土戏”，以别于汉族剧

壮剧

由于地域环境、方言土语、音乐唱腔、表演风格及伴奏乐器的差异，壮剧产生了广西的北路壮剧、南路壮剧、壮族师公戏（又称壮师剧）以及云南的富宁壮剧、广南壮剧等分支。其中广西北路壮剧流行于使用壮语北部方言的地区，以马骨胡、葫芦胡、月琴等为伴奏乐器，唱腔主要包括正调、平调、卜牙调、毛茶调、骂板、恨板、哭调、哀调等，部分角色有特定唱腔，剧目有《卜牙》、《文龙与肖尼》、《刘二打番鬼》等；广西南路壮剧包括壮族提线木偶戏和马隘壮戏，流行于使用壮语南部方言的地区，以清胡、厚胡、小三弦等为伴奏乐器，唱腔主要包括平板、叹调、采花、喜调、快喜调、高腔、哭调、寒调、诗调等，行腔时采用帮腔形式，剧目有《宝葫芦》、《百鸟衣》等；壮族师公戏脱胎于壮族民间师公教的祭祀娱神歌舞，流传于广西河池、柳州、百色等地，表演初时着红衣戴木面具，后改为化装着戏服，以蜂鼓、锣、钹和无膜笛伴奏，剧目有《莫一大王》、《白马姑娘》等；流行于云南的富宁壮剧及广南壮剧受汉族地方戏曲影响较大，另有特点。

壮剧植根于民族生活土壤之中，是壮族人民创造的历史悠久、独具特色的剧种，是东南亚地区的民族文化交流的桥梁。

齐白石（1864年1月1日─1957年9月16日），祖籍安徽宿州砀山，生于湖南长沙府湘潭（今湖南湘潭）。

原名纯芝，字渭青，号兰亭。后改名璜，字濒生，号白石、白石山翁、老萍、饿叟、借山吟馆主者、寄萍堂上老人、三百石印富翁。

是近现代中国绘画大师，世界文化名人。早年曾为木工，后以卖画为生，五十七岁后定居北京。擅画花鸟、虫鱼、山水、人物，笔墨雄浑滋润，色彩浓艳明快，造型简练生动，意境淳厚朴实。所作鱼虾虫蟹，天趣横生。

齐白石书工篆隶，取法于秦汉碑版，行书饶古拙之趣，篆刻自成一家，善写诗文。曾任中央美术学院名誉教授、中国美术家协会主席等职。代表作有《蛙声十里出山泉》《墨虾》等。著有《白石诗草》《白石老人自述》等。

生平简介详细

1864年1月1日（农历癸亥年一八六三年冬月二十二日），齐白石生于湖南长沙府湘潭白石铺杏子坞星斗塘。名纯芝，字渭清，又字兰亭。27岁改名璜，字频生，别号白石山人，又号寄园。

1870年，从外祖父周雨若读书，常用习字本、账薄纸作画。

1878年，拜周之美为师学习雕花木工。做木工之余，以残本《芥子园》为师，习花鸟、人物画。

1888年，拜民间艺人萧芗陔为师学画肖像。

1889年，拜胡沁园、陈少蕃为师学诗文，得胡沁园帮助，脱离木工生活，专习绘画，为人作肖像养家。

1894年，与王仲言等七人结“龙山诗社”，被推选为社长。后与黎松庵等结“罗山诗社”，一起吟诗、作画、摹刻金石。

1899年，拜湘潭名士王闿运为师学习诗文。同年刊第一套印谱《寄园印存》，印学丁敬、黄易，规矩精密，可以乱真。

1900年，居住于莲花峰下梅公祠，自称“百梅书屋”，并在院内盖一小屋，名“借山吟馆”。致力于绘画、作诗。

1902年，应夏午诒邀请，赴西安教画。在西安结识樊樊山，尽观樊所藏八大山人、金农等名家书画。是年，其花鸟画风一变，走上写意画路径。

1903年，从西安到北京，结识曾熙、李瑞荃等，期间夏午诒拟向慈禧太后推荐齐白石做内廷供奉，坚辞之。夏天，从北京过上海，回湖南，此为“五出五归”的第一次远游。

1904年，随王闿运赴江西，游庐山、南昌等地，刊印《白石草衣金石刻画》，王闿运为其作序。

1905年，赴广西，游桂林。与蔡锷、黄兴相识。

1906年，春节后，过梧州经广州到钦州，郭葆生留其教画。饱览郭所藏徐渭、八大、金农诸名家真迹。用功作画，其间常为郭代笔。秋，回湘潭，以教画薪金购置旧屋并数十亩水田。

1907年，春夏之交，再赴钦州，游肇庆、端溪。冬，回湘潭。

1908年，春天即赴广州。是年，仅回湘潭小住几天，其余时间皆在广州度过。

1909年，在广州过春节，后去钦州。初夏赴上海，以卖画为生。夏秋之间，游苏州。往南京拜访李梅庵，为其治印三方。10月返回湘潭，至此结束“五出五归”的远游生活。其后在家乡葺“寄萍堂”，开始8年的山居生活，潜心吟诗作画。对八大山人、石涛的花鸟画多所取法，画笔更见简练，但草虫写生，多工致，间或以写意出之。书法学金农，得其神髓。

1917年，为避土匪之扰赴北京。正赶上“张勋复辟”，匆匆去天津避难。局势稍定，复归北京，在琉璃厂南纸铺挂润格卖画。期间和老朋友樊樊山、夏午诒、郭葆生等往来甚密。并结识陈师曾、姚茫父、陈半丁等。其中与陈师曾订交，对晚年齐白石有极大影响。是年冬，离京返湘，乡居一年。

1919年，与胡宝珠结婚，从此定居北京。

1923年，陈师曾在南京病逝，数次题诗痛悼好友。1925年，春，大病，人事不知七昼夜。卧病榻月余，停止作画、刻印。梅兰芳正式拜师学画。

1926年，母亲、父亲相继去世。两度停止作画、刻印。

1927年，应林风眠邀请，任教于北京艺术专科学校。

1928年，印行《白石诗草》《借山吟馆诗草》（手写本影印）

1933年，印行《白石诗草》（八卷铅印本）

1936年，游四川。在川结识黄宾虹。

1937年，听信长沙舒贻上算命说，用瞒天过海法，自署77岁。是年7月，北平沦陷，心情悲愤，轻易不见客。

1940年，农历正月，妻陈君春去世，撰《祭陈夫人》文。为反抗日寇及汉奸的骚扰索画，贴出“画不卖与官家”的告白，谢绝见客。

1944年1月，继室胡宝珠病故。6月，拒绝北平艺专配给用煤。

1946年，抗战结束，复又在琉璃厂挂润格，恢复卖画刻印。10月，去南京、上海办画展，200多张画全部卖出，带回一捆捆“法币”，如同废纸，竟买不到10袋面粉。

1949年1月，北平解放。参加周恩来总理招待宴会。为毛泽东刻石印两方。担任中央美术学院名誉教授。

1950年，被聘为中央文史馆馆员。4月间，曾和毛泽东共进晚餐，朱德作陪。10月，把82岁时所作的《鹰》和篆书对联“海为龙世界，云是鹤家乡”赠送毛泽东。参加北京市“抗美援朝书画义卖展览会”。冬，为《人民日报》画《和平鸽》1951年2月，画作10余幅参加沈阳市“抗美援朝书画义卖展览会”。

1952年，用三天时间，为北京亚太地区和平大会创作丈二巨幅《白花与和平鸽》。同年，多次创作题为《和平胜利》《和平万岁》的作品。

1953年1月7日，北京文化艺术界200余人参加“齐白石90岁生日庆祝会”，文化部授予齐白石杰出的人民艺术家称号。周恩来出席了晚间的庆祝宴会。担任北京中国画研究会主席10月，当选为中国美术家协会第一任理事会主席。

1954年4月28日，中国美术家协会在故宫博物院举办“齐白石绘画展览会”8月，当选为全国人大代表。9月15日，出席首届全国人代会。

1955年6月，与陈半丁、何香凝等14位画家为世界和平大会合作巨幅《和平颂》。

1956年4月27日，世界和平理事会宣布授予齐白石国际和平奖金，9月1日，在北京隆重举行授奖仪式。周恩来总理亲自到场祝贺。

1957年5月15日，担任北京中国画院名誉院长。5--6月间，作最后一幅作品《牡丹》。9月16日，在北京医院逝世。9月22日上午在嘉兴寺举行公祭，周恩来总理等中央领导参加了公祭。

浓厚的乡土气息，纯朴的农民意识和天真浪漫的童心，富有余味的诗意，是齐白石艺术的内在生命，而那热烈明快的色彩，墨与色的强烈对比，浑朴稚拙的造型和笔法，工与写的极端合成，平正见奇的构成，作为齐白石独特的艺术语言和视觉形状，相对而言则是齐白石艺术的外在生命。

现实的情感要求与之相适应的形式，而这形式又强化了情感的表现，两者相互需求、相互生发、相互依存，共同构成了齐白石的艺术生命，即齐白石艺术的总体风格。

社会评价

毕加索：齐白石真是中国了不起的一位画家！中国画师多神奇呀！齐白石用水墨画的鱼儿没有上色，却使人看到长河与游鱼。

朗绍君：在吴昌硕之后，齐白石将中国传统书画推进一步，输入新的生命血液。齐白石是全才，齐白石赋予作品以质朴清新的农民情感，赋予文人画形式以新的生命力和现代性。齐白石作为一个孜孜不倦的追求者，在长达一个世纪的奋斗中所显示的创造精神，具有楷模性。

余秋雨：大地赋予了齐白石至高的艺术成就，而齐白石的性格与“天趣”密切，农民般的朴实，孩童般的天真。齐白石是湖湘文化和京都文化的结合，自我造化而成大器的。齐白石与湖湘文化有着深厚的渊源。

王仲：齐白石在艺术上的成功，告诉我们：真理是朴素的，艺术的真谛是平凡而简朴的，后现代主义者们把问题复杂化，不是别有用心就是另有难言之隐。只要根植于人民、根植于健康人性基础上执著的审美理想和信念，有不断遵循艺术规律实践的坚强意志，这是齐白石用自身作为榜样，留给我们21世纪中国艺术家最珍贵的启示。

绘画理论：

1本质论

齐白石在北京定居后，内心却是“故里山花此时开也”的思想轨迹。齐白石不可能将家乡草木赶过黄河带到北京，但家乡草木却作为一种自然信息随齐白石来到北京，并化作艺术信息传达出来，以实现齐白石心理的平衡。齐白石刻了许多寄托着怀乡之情的闲文印，如“吾家衡岳山下”、“客中月光亦照家山”，是齐白石自抒胸臆的第一主题。

齐白石写了许多的怀乡诗，如：“登高时近倍思乡，饮酒簪花更断肠，寄语南飞天上雁，心随君侣到星塘。”又如“饱谱尘世味，夜夜梦星塘”、“此时正是梅开际，老屋檐前花有无”，这些诗句是齐白石“夜不安眠”、“枕上愁余”时所些的肺腑之语。变法和着变意，变意和着变法，乡心伴着童心，童心也总念乡心。

2造型论：

每个造型艺术家都有自己造型上的美学尺度。当齐白石画牵牛花，时叶皆作正面观，花皆作侧面观，花苞皆直如红烛，这是局部的一致和整体气势的统一，是造型的特色。

而牡丹花的丰艳，棕树冲天的意趣，不倒翁的泥玩具样式，背向的牛那浑圆的形，侧向的虾那狭长的形，猫头鹰的类如轴承结构般的眼，这些纯造型上的表现，既与物形有关，也与画家的感受方式有关。

齐白石描绘工细草虫的本领带有民间手艺人炫耀技能的因素，那些粗笔枝叶与工细草虫在同一画幅中的出现，体现出了对比的美，这种美是齐白石农民兼文人的双重人格的复杂性所决定的。

3构成论

强化色彩表现力，把黑作为一种色彩和其他色彩的对照，海派艺术家已经有所突破。齐白石海派的基础上大胆地引进了民间艺术的审美特色，使色调更加纯化。齐白石保留了以墨为主的中国画特色，并以此树立形象的骨干，而对花朵、果实、鸟虫往往施以明亮的饱和的色彩，是将文人的写意花鸟画和民间泥玩具的彩绘构成了一个新的艺术综合体。

齐白石作品《荷塘翠鸟》中的墨叶、红花、翠羽，《荷花鸳鸯》中的焦墨叶、深红花，黑色、**、绿色合成的彩羽，《好样》中的墨叶子、黄葫芦、红瓢虫，这些都是典型的齐白石色彩构成。它属于形式，也属于内容，因为那是对乡间风物本身色彩的提炼，是一种热烈的乡思情感的流露。

齐白石画虾时，既能巧妙地利用墨色和笔痕表现虾的结构和质感，又以富有金石味的笔法描绘虾须和长臂钳，使纯墨色的结构里也有着丰富的意味，有着高妙的技巧。

4思维论：

欣赏齐白石的画虾、山川、草木、鸡鸭鱼虫，会当作是有生命、有情感的人来画的。作品《齐白石日相呼》中的两只小鸡就是两个今日吵架明日和好的孩子。作品《自称》中的鼠儿就是生活中喜欢称体重的小孩！把青蛙的一只腿用草拴住，看它怎样地呼叫挣扎，本身就是齐白石早年的恶作剧。

齐白石作画思维方式和做诗的思维是一致的，和齐白石在诗歌中把春雨梨花视作垂泪送别人，和“梨花若是多情种，应忆相随种树？”的诗句，是一样的构思方法。它不仅是拟人的，而且是倾注着情感的拟人化方式，也是齐白石的精神寄托。

特别是在那些小鸡、青蛙、蝌蚪、麻雀、老鼠之类的小动物身上，最见齐白石的一片童心，最见齐白石对儿童生活的怀恋，最见齐白石的天真、可爱。在这类作品里，可看齐白石从根子里所保持的民间艺术风味不仅是拟人化，而且充满了艺术幽默。齐白石悟出了此中奥妙。

参考资料：

齐白石