传统节日表达了对我国传统文化的什么和什么之情

中华民族历史悠久，源远流长。在漫长的历史发展进程中，不仅形成了博大精深的民族文化，而且孕育出了丰富多彩的民族节日――春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节，等等。这些节日久经沧桑，凝聚着历代劳动人民的智慧和情感，以群众喜闻乐见的形式传延不衰，以丰富多彩的民俗文化令华夏子孙世代陶醉和向往，以约定俗成的民间礼仪陶冶和锤炼着民族的品格和个性，以欢乐祥和的氛围弘扬着民族的美德和精神。其传承民族血脉、提升民族精神的价值，强化民族文化记忆、心理认同的价值，维系民族团结、社会和谐、家庭和睦的价值，激发与释放情感、协调人与自然关系的价值，是任何文化形式都难以替代的。

中华传统文化是我们民族的生存之根、立世之魂、传承之本。我国历代劳动人民创造和传承的传统节日文化，可谓是最具活力和影响力、最具民族特色和个性的文化，它集中体现了中华传统文化的核心价值，生动展示了广大民众的精神世界。“中国传统节日，凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，是建设社会主义先进文化的宝贵资源。”今天，我们要利用传统节日弘扬中国传统文化，不仅要倡导文明、和谐、喜庆、节俭的过节理念，充实和丰富传统节日的内容和形式，更重要的是要深入挖掘传统节日的文化内涵，使广大民众了解传统节日的源流及所蕴含的文化精神，唤起国人参与节庆活动的热情，并形成守护精神家园的文化自觉，使中国传统节日成为展示和传播优秀民族文化的重要阵地，成为弘扬和培育伟大民族精神的重要载体，成为满足人民群众精神文化生活需要的重要渠道。

东方文化是指世界东方即整个亚洲和非洲北部的国家和地区的文化,它包括中国文化、印度文化和阿拉伯伊斯兰文化

这三大文化体系各有特点,差异也很大,但也有一些属于共性的特点：

　　第一,怀旧情感浓重东方人的思维特别重视承续性,先人如何说,祖宗如何说,是东方人普遍比较重视的古代东方先民直观思维的遗风,很容易使人们把远古初民与想象中的神明连结到一起,并加以理想的描绘,涂上一层神圣、贤明的光圈

第二,注重神（天）人合一,物我相混由这种天人合一、物我相混的思维定式而形成一种模糊的世界观,它有利的一面是为人类认识的发展准备了宏深的条件,表现出人类灵性的一种自然状态,容易产生由人及物,由爱人到爱物的激情,有利于和周围自然环境的协调,不利的一面则是往往限制了人对外部世界的认识和改造,不容易激发出科学技术的发明

第三,神秘主义色彩浓郁这种神秘主义贯穿在东方人对神人之际、天人之际、自然与文化之间的关系等等方面它通过非常规的认识途径来昭示存在和生命的意义,提示人生真谛,它们对于直观和体悟的过分强调,往往使人们从感觉出发而最终又摆脱感觉经验尽管这样,神秘主义还是从负面反衬出人类追求真善美的信心和理想,而且,只要社会尚未达到理想的美好境界,人类受到社会变化的压力,自然有一种对精神慰藉的需求,获取理想的补偿第四,重感悟而轻理性在宗教气氛非常浓郁的东方世界,流行着创世说、启示真理说、灵魂不死说等非理性主义产物,是通过直观、内省、神秘主义的个人体验而获得的一种认识

东方文化最大的特色就是重视直觉。

在对问题的认识和理解上，不追求逐步分析，而是根据自己对事情的感知来做出判断。因而讲究“灵感”和“顿悟”。

北京大学哲学系跤手楼宇烈指出：直觉思维能够帮助人们从整体上得出一个总的道理，继而将其推而广之，运用到不同事物的不同方面。

      小津，对于每一位热爱**的人并不陌生，之所以选择他的遗作来讲述，是因自身在现阶段的人生体验与反思中，对小津的**有了更进一步的理解与感悟。小津这一极尽现实主义风格的大师，在其**中却无不浪漫恬静之风格，尤其表现在其暮年的作品中。

      小津安二郎作为日本民族**代表人物，他的影片大多以家庭为核心，探讨父亲与子女之间的关系，因而小津也有“平民导演”之称，他的影片并不表现重大矛盾冲突，而是沉浸于对家庭生活的描写，一系列的“嫁女”**如《晚春》、《麦秋》等关注的并不是一对新人夫妻的诞生，而更多地强调女儿出嫁给父亲造成的孤独。

    小津最为人所知的，便是其独特的摄影手法，他不仅根据日本的建筑结构创造了低机位仰拍的东方静语，更在作品中渗透进东方文化的伦理精神，体现了日本禅宗文化影响下的静观主义，从容面对时间与生命的流逝。

      与《小早川家之味》故事实际发生于盛夏一样，《秋刀鱼之味》通篇没有出现秋刀鱼的身影，小津取其秋风萧瑟、寒冬寂寥的凄凉之意。小津早期的**受美国**影响，拍摄过表现父子关系的故事，后来逐渐转移到父女关系上来，父女关系中的依恋、崇拜、忠贞，都是东方情感中所特有的。

      在缺失母亲后建立起新秩序的家庭中，女儿代替了母亲的角色，管理家中大小琐事，她训斥父亲和弟弟晚回家也不说一声，发出“再这样就不给留饭”的威胁，这显然不再是一个女儿的口吻，家中所有人对这一切安之若素，直到在同学会上中学老师单瓢酒后的潦倒失态中，晚景凄凉才在酒酣耳热的嬉笑中凸显，相依为命的老师和女儿，到最后都是孤独的。

      此时的“女儿出嫁”已不再是单纯意义上所强调的男女情感，而是带有了迥然不同的意味。精神分析学家弗洛伊德曾提出“俄狄浦斯情结”，儿童在性发展的对象选择时期，开始向外界寻求性对象。对于幼儿，这个对象首先是双亲，男孩以母亲为选择对象而女孩则常以父亲为选择对象，在此情形之下，男孩就对他的母亲发生了一种特殊的感情，视母亲为自己的所有物，而把父亲看成是争得此所有物的敌人，并想取代父亲在父母关系中的地位。

    在**中，便可将父亲对于女儿出嫁和对女儿的不舍二者之间的对立看作是父权的无奈，在东方传统意义当中，女儿出嫁体现了长辈对晚辈应尽的责任，同时也是晚辈离开所属家庭时对长辈的不舍之情，然而小津在表达这一感情时一方面将“爱情”这一当代婚姻家庭的基础观念几乎忽略不计，另一方面又赋予女儿出嫁以传统伦理秩序的仪式感中。

      影片中不乏对于这一情感矛盾的暗示，以凸显年长男性占主导地位的家庭中，年轻女性不可替代的作用。父亲的好友掘井娶了一位年轻的夫人，春风得意；画风一转，平山回到家中，迎接他的是同样年轻的女儿道子，女儿已经完全充当了家庭缺失的“妻子”与“母亲”的角色。小津通过隐晦但有效的文本暗示，抹去了“妻子”与“女儿”之间的本应界限分明的区别，将其视为一个女性整体，对家庭中占主导地位的“丈夫”和“父亲”具有情感性的服务价值。

      女儿出嫁之时穿上了华丽的和服，女儿越是端庄秀丽，就越代表父亲“失去”的珍贵，让他的牺牲具有了崇高的价值，以父亲为代表的旧时代的人们只有在逝去的往昔军国荣耀中缅怀。尽管平山如此依赖和留恋女儿道子，但他依然不得不把她出让给新时代，只是为了一个更高层次的秩序得以重整而延续下去；而女儿则尽管对父权家庭如此热爱和留恋，但同样也要为这个高阶体系的发展而被迫与父权剥离。这二者都为他们所认可的外在先验秩序做出了牺牲，而相比起来，父权的牺牲精神则更为绝决：女儿依然年轻朝气拥有可以掌控的未来，但是父亲却已经垂暮，只能慨叹回忆往昔的荣耀并咽下失去权力的痛苦。这便是平山在军乐声中的敬礼和酒后的呢喃所传达出的思想实质。

      在世界**史的版图上，日本**始终有着自己的一席之地，虽然多年来日本**一直没能摆脱日渐式微的趋势，然而却显得异常沉稳平和，或许世界上再没有一个国家的**能够像日本**一样深深扎根于本土文化之中。如果要问哪位导演可以代表日本文化，答案或许不尽相同。每位导演都有着自己独特的风格与手法，“**天皇”黑泽明代表了日本的武士文化、沟口健二代表了日本的歌舞伎文化、大岛渚代表了日本极端主义特色，而小津安二郎则代表了日本平民文化。

    在如今好莱坞**滋养下的观众看来，小津的**颇为无趣，静态摄影的手法虽不能带来感官上的刺激，但这种与日本传统文化一脉相承的恬静淡雅的风格却给**界带来清风徐徐。

想念亲人，但是有的人很少表现出来。是因为性格比较内敛，不喜欢表达，但是心里却惦记着。

很多人都是这种情况的，比如我个人。一般情况下性格比较内向的人，会出现这种状态。当然和做事方式也是有直接关系的。

The Form and Comparison of Value between China and Western Countries

MING Hong

Abstract: Value is a criterion which can help people to distinguish good and bad, beauty and ugliness, right and wrong and true and false Value varies from different counties, which is the main cause of the conflict and misunderstanding in communication between China and western countries It is first introduced in this paper about how these differences are formed and then explain them in several ways It is of great significance to know and learn the cultural differences in cross-cultural communication

Key words: culture; value; difference

中西方价值观的形成与比较

明 虹

（武汉理工大学外国语学院，湖北武汉 430070）

摘 要：价值观是帮助人们辨别好与坏、美与丑、正确与错误、真实与虚假等的标准。不同的国家有不同的文化规范价值观念，这种差异是导致中西方思想沟通困难，从而产生误解和冲突的主要因素。认识和掌握跨文化差异对世界文化交流有重要意义。本文先介绍了中西方价值观差异的成因，然后阐述了这种差异在诸多方面的表现，有助于读者更深入地了解中西方在文化方面的不同。

关键词：文化；价值观；差异

1 引 言

价值观寓于人的思想之中，是控制行为选择的心理活动，是人们对周围的世界进行思考并使自己与之适应的活动（Lusting，1988） ，作为一种精神支配力量，是对人的行为产生广泛而深刻影响的观念形态。一定的价值观念是民族文化的重要组成部分。 中西价值观念因其环境适应性、 历史背景和哲学基础的不同，形成了各自不同的风格。不同文化之间的差异表明了不同民族观察世界的角度和思维方式的不同。一般来说，语言和习俗等方面的文化交流并不困难，真正的困难在于价值观方面的分歧。不同的文化有着各自规范的价值观念，这种差异是导致中西方思想沟通困难，导致误解和冲突的主要因素。

2 中西方价值观的形成和差异

随着不同国家或民族的产生和发展， 价值观的形成主要有两大原因： 历史发展 （development of history）和思维方式（thinking pattern） 。受这两种因素的影响，一个民族的基本价值观一旦形成，就会牢牢扎根于人们的心中，支配人的行为。

21 历史发展

中国历史悠久，包括长达两千多年的封建统治，这种意识直接影响着现代人价值观的形成。现代中国人依然较顺从权威，尊重长辈，重视个人的身份，强调安分守己。相比之下，早在 17 世纪，英国的资产阶级就推翻了封建统治建立了资本主义社会，工业革命大幅度提高了人们的物质生活水平，还彻底解放了人们的思想。资本主义的民主思想也逐渐遍及整个西方社会。西方人崇尚个体，向往自由平等。这种历史环境的不同使中西方的个体意识产生了很大的差异。

22 思维方式

思维方式受民族哲学基础支配，中国的儒家、道家和佛教对中国人思维方式的形成产生很大影响。这三种哲学思想都很重视悟性，因此中国人的所作所为都比较含蓄和委婉，要让人经过思考后才明白其中的真正意思。在这一点上西方人与中国人有很大不同。欧美国家的哲学背景是亚里士多德严密的形式逻辑，以及后来从十六世纪到十八世纪弥漫于欧洲的理性主义。理性主义注重形式论证，对欧洲自然科学的发展起推动作用。因此西方人的行为较外露而且逻辑性强，重视表达的确切性，很难理解中国人的含蓄。

3 中西方不同价值观的体现

中西方国家在发展中随着各自文化的形成产生了价值观的差异，这些差异在诸多方面都得到了充分的体现。

31 思维模式

西方价值观强调以个人为主体和中心，也就是有突出的“利己”思想。这种思维方式以实现个人利益、维护个人尊严等作为出发点，支配各种社会人际关系的调节，进行价值评价，并产生出相应的行为方式和态度。西方许多上流社会的人捐赠财产给社会，最初的原因就是觉得多余的钱对自己也没用，也就是说，从利己的角度看待自己利他的行为，只是个人自身价值的实现。

中国数千年的历史已逐渐形成一种特有的民族价值观，尤以儒家文化为典型，倡导的是“利他”精神，强调民族内的统一性，并在很大程度上以此来判定人的行为的好与坏。随着历史的不断发展，这种价值观念更得到强化和固化。我国社会主义制度建立以后，在经济上政治上获得了解放和飞速发展，文化价值观念也相应地发生了巨大的转变，强调集体和社会是价值的主体，集体和社会的利益高于个人的利益，个人必须服从集体和社会，并以此为标准评价和调整人与人之间以及政府与社会成员之间的关系。

32 行为模式

思维模式的不同，使得中西方人的行为模式也有其相应的特色。首先，强调个人至上的西方国家表现出直接、果断和有野心。美国人从小就被教育要自信、独立、做事干净利落，缺乏自信心或进攻性的人是很难被社会接受的。

中国人向来推崇的是做事“三思而后行” ，考虑问题一定要周全，要做到彬彬有礼、温文尔雅，尤其是将有野心视为不良的行为。交际时要替对方着想，选择恰当而委婉的言语表述观点。

33 家庭观念

西方国家，由于个人利益至上家庭观念很淡薄。在英美家庭， “家”是高度私人的领地，更享有法律上的保护。各人的卧室必须经过敲门获准其他家人才可进入。另外，造访他人时必须提前约定，做客时不可在主人房内擅自走动，四处张望，或随意翻动屋内的摆设，否则便是对个人权利的侵犯。

在这一点上，中西方之间的冲突尤为明显。中国人特别珍视家庭的亲情，喜欢不分你我，对父母做到百依百顺，兄弟之间要同心协力、情同手足。家人之间没有任何隐私， “亲情”氛围尤为浓郁。中国人历来喜欢宾客满堂，对待客人像自己家人，做客时也可较随意。

这种差异更体现出西方人“利己” 、中国人“利他”的思想。

34 人际关系

在交际中形成的人际关系也会因文化不同而有所区别。中国人在人际关系中较重感情，而西方人则偏向于实际。西方人也受历史背景和经济环境的影响形成了外露、直率、独立、自由、有冒险精神、崇尚平等的民族性格。在人际关系中，人人平等，人人都可以得到机会，即是父母和子女都可以直呼其名，相互竞争。西方人很少考虑感情方面的因素，他们常常是公事公办，不讲情面。在物质分配方面他们也坚持利己、平等、公平交易的原则，不会为了“落人情” 、 “建立关系”而偏向某一方。他们按法则办事，即是亲朋好友也要“人”和“事”两清，公私分明。但这并不是说西方人一点不讲人情，他们也广交朋友，对人热情周到，但他们不像中国人那样感情用事，常常把人情当作交易的手段。

受孔子思想影响，中国人在人际交往方面注重仁礼一体。 “仁”是做人的标准，讲的是人我关系，意在告诉人们如何处理人际关系； “礼”是人们社会行为的规范，它规定社会成员的权利和义务，以及相应的行为，从而使社会达到和谐。 “仁”主张的人际关系既有家庭成员之间的亲亲，也有不同等级之间的尊尊，是一种以血缘关系为基础的、带有宗法性质的亲亲尊尊的人际关系。同时中国社会在封建思想的影响下，人际关系上注重社会地位和感情因素，和对方交往时要考虑“长幼有序” 、 “朋友有信” ；在处理问题中西方价值观的形成与比较上，公私不分、个人情感关系和公共关系混淆。这种在家庭成员、亲朋好友之间关系的基础上发展起来的人际关系，使人们相互依存，相互满足，包括情感在内的各种需求。

35 语言表达

口语交际方面，西方人简单且直接，中国人含蓄而排外。西方发达的经济促成了人们快节奏的生活方式，他们时间观念很强再加上本身直爽、果断的文化特性，西方人在语言表达方面就采用“开门见山”的方式。中国历史中长期受封建思想的统治和束缚，另外受儒家思想的影响，反映在语言表达方面就是“谦虚谨慎” 。 举个例子来说， 若有人赞扬： “你工作做的很好！ ” 西方人的反应必定是： “Thank you very much。 ”（非常感谢！ ）而中国人的反应就是： “哪里！哪里！ ”西方人希望自己的个性得到社会的承认，而中国人即使对别人的称赞心里美滋滋的，但是口头上却不敢流露，生怕被冠以自满的帽子。

书面语交际方面，西方语言重结构、形式，常常借助各种连接手段，句式比较严谨，以形统意；汉语的句子对形式要求的不那么严格，但用词严谨且具有丰富的含蓄性。西方人习惯于从个体上把握对象，通过逻辑分析达到对事物的认识和了解。英语最重要的句法结构便是主谓结构，只有具备了这种形式，才能称之为真正的句子。一个英语句子通常以一个主谓结构为主体，称之为“简单句” ，然后借助各种连接手段，层层扩展，连接词、语、分句或从句。其所谓的从句，也是一个主谓结构，只是多个的主谓结构便组成了“复合句” 。中国传统思想习惯从整体上把握对象。反映在语言上也就必然带有很大的模糊性和多样性。汉语造句少用甚至不用形式连接手段，注重隐性连贯，逻辑事理顺序，功能意义，以神统形。

4 结 语

价值观是蕴涵在悠久的历史文化中的，因此不同国家和民族都有其特有的价值取向，且这种取向一旦形成是不可能在短时间内就能改变的。总体来说，中国的价值观更注重群体意识，讲求“利他”的精神；西方人更注重个体意识，偏向“利己”的思想。随着现在全球一体化的进程和中国在世界的崛起，认识和掌握中西方的跨文化价值观差异对避免和解决交际中的冲突以及促进民族间的融合有着相当重大的意义。

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