拜伦是怎么死的？拜伦是同性恋吗？

拜伦是怎么死的？

拜伦是英国19世纪著名的浪漫主义诗人，在英国有着举足轻重的地位。拜伦被公认为19世纪浪漫主义文学的主要代表。他一生写了许多诗，他的诗被称为“抒情史诗”。他的作品是具有思想和人格特征的叛逆者，因此被称为“拜伦式英雄”，对后世影响深远。那么拜伦这样的伟人是怎么死的呢？

拜伦因为过度劳累病倒了，很长一段时间都没有康复。1824年4月9日，他在旅行时淋了雨，那天因为寒冷病倒了。第二天，他的病情更加严重，一次次昏迷。到了4月18日，拜伦知道自己快要死了，于是他说：“不幸的人们！不幸的希腊！为了她，我付出了我的时间，我的财产，我的健康，现在，我的生命。除此之外，我还能做什么？”夜里，拜伦还在昏迷中神志不清：“三三五四年三月，三三五四年，勇敢一点！”4月19日，拜伦去世。当所有希腊人都知道这个消息时，他们感到极度悲伤。希腊独立政府宣布拜伦之死将为国葬，全国哀悼三天。6月29日，灵柩抵达伦敦。

所以拜伦不是死于其他原因，他死于疲劳，最后死于疾病。拜伦于1824年4月19日去世。这位伟人离开了世界，世界失去了这样一位人才。全世界都在哀悼他的去世。毕竟一个世纪内可能不会出现拜伦这样的伟人，所以他的去世对英国、希腊乃至整个世界都是一个沉重的打击。

拜伦是同性恋吗？

拜伦是19世纪初英国著名的浪漫主义诗人。他的一生充满了情感。他总是在女人中间徘徊。有人说拜伦也是同性恋。那么你从哪里能看出他是同性恋呢？

拜伦长大后非常英俊。他身高178米，体重在60到89之间。他少年时肥胖，但进入剑桥大学后减肥成功，甚至以美貌闻名。之后，拜伦非常在意自己的外表，甚至节食保持身材，睡觉时头上还戴着卷纸。

拜伦24岁时，随着《恰尔德哈洛尔德》的出版，他在英国变得很受欢迎。在当时的英国，拜伦的形象和现在的大众偶像差不多，不仅仅是因为他浪漫、激情、叛逆的诗歌，还因为他高贵的身份、惊艳的帅气外表、放荡不羁的私生活以及同性恋、**等令人震惊的丑闻。只要拜伦还爱着人们，他就会为他们写诗。在哈罗的时候，拜伦意识到了自己不同的性取向。进入剑桥后，他开始了一段终生难忘的同性之恋。他在剑桥遇到了15岁的唱诗班男孩约翰埃德拉斯顿，直到多年后，拜伦将这段恋情描述为“强烈而纯粹的爱和激情”，并写道，“我爱他胜过世界上的一切”。拜伦至死都带着他们和他交换的所有信物。

这段亲密关系持续了两年。最后，出身贫寒的艾德拉斯顿因为生计所迫，离开了剑桥，随后写信给拜伦，希望能帮他找份工作。拜伦也想过留住埃德拉斯顿，但他一方面因为挥霍无度而负债累累，一方面又沉迷于放荡不羁的放纵生活，所以很快就被人遗忘了。

乔治戈登拜伦简介

乔治戈登拜伦，19世纪初英国伟大的浪漫主义诗人，代表作有《唐璜》，《恰尔德哈罗德游记》等。他在诗中创造了一群拜伦式的英雄。拜伦不仅是一位伟大的诗人，还是一位为理想奋斗终生的战士。他积极勇敢地参加革命，参加了希腊民族解放运动，并成为一名重要***。

1788年，拜伦出生在伦敦一个非常破旧的房子里。他的父母都是没落贵族家庭。拜伦生来就有一只跛脚，所以他对此非常敏感。拜伦十岁时，他家的世袭爵位和财产都落到了拜伦手里，于是拜伦成了第六任勋爵。1801年，为了符合拜伦的贵族身份，家里决定送她去一所名校。这所名为哈罗学院的大学由约翰林恩于1571年创建。在英国历史上，这所大学培养了许多著名的人物，其中崇拜拜伦的丘吉尔就毕业于这所学校。

从拜伦哈罗学院毕业后，他再次进入剑桥大学。他是一个不努力学习，很少听课的学生，却广泛阅读了欧洲、英国的文学、哲学等历史著作。作为一名学生，拜伦深受启蒙思想的影响。从1809年到1811年，他游历了许多国家。受人民反抗侵略和压迫斗争的鼓舞，他创造了《恰尔德哈罗德游记》。

1824年，拜伦不幸淋了雨，受了风寒，病倒了。他于4月19日去世。他的去世使希腊人民深感悲痛。希腊独立政府宣布拜伦之死为国葬，全国哀悼三天。

你对拜伦的评价是什么？

拜伦是英国著名诗人，在英国历史上占有举足轻重的地位。拜伦也被世界公认为19世纪浪漫主义文学的主要代表。他一生创作了大量的诗歌，他的诗歌被誉为“抒情诗的历史”。那么世人是怎么看待拜伦的呢？

《鹤助海啸》作者对拜伦评价最高。他这样评价拜伦：“19世纪初，拜伦挥舞着充满激情的诗歌之笔，震撼了欧洲。他的声音，像天堂的声音一样，穿透了地球上所有人的心灵。他的真理，以宇宙大真理的力量，落在普罗大众的头上只要人类没有失去对自由、爱国、民族独立和个性的向往和渴求，诗人拜伦的气魄就将永远阔步于大地。”从这里可以看出，海啸佑希真的很崇拜拜伦，他能对拜伦有这么高的评价。

拜伦寻找英雄并不局限于地中海国家和中世纪，因为给拿破仑加上一件浪漫的外衣并不难。拿破仑对19世纪欧洲人民的思想产生了深远的影响。克劳斯、费希特、海涅、尼采的思想，意大利爱国者的行动，都被他的精神所召唤。他的灵魂一直昂首阔步。

拜伦在希腊享有盛名。他因病去世后，希腊人民感到极度悲伤。希腊政府还宣布拜伦之死为国葬，可见拜伦的影响是多么深远。拜伦被称为19世纪浪漫主义文学的主要代表，这表明世界对拜伦的评价很高。

与拜伦普希金的关系

拜伦和普希金都是文学史上的伟人。拜伦是普希金的偶像。拜伦是英国著名的浪漫主义诗人。他在浪漫主义诗歌方面取得了巨大的成就。每当提到浪漫主义，他就忍不住想起拜伦，拜伦不愧是一代又一代充满激情的年轻人的偶像。普希金也不例外。他把拜伦当作自己的目标。

普希金早年也是一个浪漫主义者，风格与拜伦相似。但随着普希金阅历的增长和成熟，逐渐发展成为现实主义文学大师，这可能是负责任的浪漫主义者的共同归宿。我也相信，如果拜伦没有英年早逝，他也会完成类似的转变。所以某种程度上，拜伦和普希金很像。

除了浪漫主义，拜伦的另一大标签是“自由”。拜伦追求的不仅仅是特定民族或国家的自由，而是从个人到全人类更大范围的最大自由。所以当英国不允许他追求这种自由的时候，他全心全意为希腊的自由而战，以至于牺牲了自己的生命。同样，普希金一生都在赞美和追求自由。他命运多舛的一生始于《拜伦传》年，但与拜伦相比，普希金的“自由”更具体、更成熟。然而两人的结果都是成功和失败，只是拜伦像一个传奇的国际主义者，而普希金更像。

拜伦的遗嘱是什么？

已经成为小学生阅读训练中的一篇文章。这是一篇励志文章，那么这篇文章主要讲什么呢？

主要讲的是拜伦一出生就是瘸子。他觉得很自卑，经常被同学欺负。一天，他正在操场上看他的高年级同学玩。一个名叫尹的同学坚持要他和他们一起玩。拜伦反复说自己是瘸子，不会打球，但Inns不听他的。他把拜伦拖到操场上，找来一个竹篮，强迫拜伦把一只脚伸进去，让他绕着操场走。拜伦从来没有受到过这样的侮辱，所以他发誓要打败因斯，洗刷自己的耻辱。

就这样，拜伦每天坚持锻炼。时间长了，拜伦身体变得强壮，掌握了拳击技术。于是他决定挑战因斯，正好赶上运动会，于是拜伦要求和因斯比赛。最后，拜伦终于用自己的意志打败了因斯。拜伦用顽强的意志和精湛的拳术洗刷了耻辱，同时赢得了观众雷鸣般的掌声。拜伦激动地喊道：“我赢了，我终于赢了！”

一开始看不起拜伦的人，但是拜伦自己通过不断的锻炼和努力，改变了大家对他的看法，不再看不起他，欺负他。在现实生活中，我们也要向拜伦学习，学习他不屈不挠的意志，永不放弃的品质，最终用自己的意志、力量和耐力取得胜利。每个人都称赞他的毅力。所以《自由颂》给了我们很大的启发。

新柏拉图主义

　新柏拉图主义是公元3世纪至5世纪时最重要的哲学派别。说他重要，主要是因为他既是整个希腊哲学按照自身逻辑发展的必然结果，又是基督教神哲学的主要思想来源。通过新柏拉图主义，我们可以清楚的看到希腊哲学理性精神的衰落和向神学转化的必然性，从而加深对哲学和宗教，理性和非理性之间复杂关系的认识。

　这一学派之所以被称为新柏拉图主义，是因为他的基本倾向虽可划入柏拉图主义阵营，但却具有鲜明的新特点，这就是思想来源上的折中主义，本体论上的神秘主义，认识论上的直觉主义和伦理观上的天神合一。

　新柏拉图主义传播范围较广，流行时间较长，内部区别较大。下面，我们以他的活动中心为依据，分三个学派加以介绍。在介绍之前，先让我们简要的了解他的思想来源。

　一，新柏拉图主义的思想来源

　概括的讲，新柏拉图主义是在广泛吸收希腊和犹太有关思想的基础上形成的。具体来说，他的思想来源主要有四个方面：

　一是传统的希腊哲学，尤其是柏拉图，亚里士多德和早期斯多亚学派。新柏拉图主义以柏拉图的理念论为基本依据，把《巴门尼德》篇中的“一”和“存在”视为柏拉图的最高神学，把《蒂迈欧》篇中的摹仿创世论当做当做建构体系的范本，并且从柏拉图在“第二封书信”中讲到的关于三个领域的学说中寻找三一原理的渊源。与此同时，他亦借鉴了亚里士多德“神学”中的纯形式，完全现实，第一动因，终极目的等思想，也吸收了斯多亚学派的神创论，泛神论，命定论和逻各斯学说。

　二是以斐洛（Philo，约公元前25——后45）为代表的犹太神哲学。斐洛的哲学思想是希腊哲学和犹太教结合的典型，他通过用柏拉图主义来阐释犹太教义，第一个建立起神学思辨体系。他认为神是惟一永恒的，绝对存在和不可见的，是世界万物的创造者。神在本性上不可理解，即使通过灵魂的静观，也只能知道他存在而不能表达其本质。逻各斯是神与世界的中介，通过这个中介，神创造了可感世界并向他启示了自己。可感世界是消极的。哲学的最高层次是对神的静观，他只有通过自我否定才能获得。斐洛的这些观点，为新柏拉图主义提供了思想模式和理论蓝图。

　三是以阿波罗尼（Apollonios，公元1世纪）为代表的毕达戈拉斯学派。他们认为有一个脱离万物而存在的神，神以数为原型规定和创造万物。“一”是神，善，理性，第一原则，“二”是不平等和变化的原则。地上万物因为有质料所以都不洁净，只有摆脱与不洁肉体的联结，与神融合，才能解决伦理问题。

　四是以普鲁塔克（Ploutarkos，约55——125）和纽曼洛斯（Numenios，约150——200）等人为代表的折中性柏拉图主义者。普鲁塔克认为，神是最高的存在，一切善的创造者，但其本质不为我们所知。理念是神与世界的居间者，创造的模型。纽曼洛斯则提出了三位神的思想。第一位神是至上神，自身即善并通过自身而善，是纯粹的思想和实体原则，是父亲。第二位的神是造物主，来自至上神，通过分有第一位神的本质而善，是儿子。第三位的神是世界，即造物主的产品，是孙子。

　此外，亚历山大里亚城早期基督教神学对新柏拉图主义的形成也有一定影响。

　二，亚历山大里亚——罗马学派

　亚历山大里亚——罗马学派是新柏拉图主义的第一个派别。如此称呼该学派的原因在于，亚历山大里亚城是新柏拉图主义的孕育地，罗马则是他的诞生地。这一学派的先驱是萨卡斯，主要代表是普罗提诺，重要人物还有波斐利等人。

　阿莫纽。萨卡斯（Ammonius Saccas，175——242）是亚历山大里亚的著名学者，他没有著作，据说也不准学生传播他的思想。他在新柏拉图主义发展史上之所以占有先驱地位，有两方面的原因。一是他确立了该学派的思想方向，即信封希腊宗教，研究并传播希腊哲学，认为柏拉图和亚里士多德的学说在本质上是相同的；“一”，善，绝对存在于理念和理智之外。二是培养了新柏拉图主义的创始人普罗提诺。

　普罗提诺（Plotinus，一译柏罗丁，204——270）是埃及人，28岁时到亚历山大里亚师从萨卡斯学习哲学长达11年之久。40岁左右到罗马定居办学，吸引了不少达官贵人，甚至受到皇帝加里安和皇后的重视，曾计划在康帕尼亚建立一座“柏拉图城”，以实现柏拉图的政治理想，因大臣们反对而未能实现。他50岁开始写作，共撰写了54篇论文，由其学生波斐利编辑成6集，每集9篇，故冠名为《九章集》（Enneades）。该书作为西方哲学史上的重要著作，是我们研究普罗提诺思想的史料根据。

　普罗提诺的哲学体系博大艰深，内容丰富。限于篇幅，我们在此只简单介绍他的主要观点。在吸收前人研究成果的基础上，普罗提诺对柏拉图的理念论进行了改造：将理念等级变成三大本体；将两个世界变成四个层次；将分有、摹仿变成流溢；将灵魂回忆变成灵魂观照。

　普罗提诺认为，存在的一切都是产生出来的，这个产生者或父亲就是“一”（hen，为了突出这个一的地位和作用，中文一般译为太一）。“一”作为一切存在的产生者，本身不是存在，也不是一切。正因为“一”空无一物，所以万物由他产生。他超越了“是”所指示的属性，没有任何肯定的特征，因而不可言说和名状。如果非要言说，也只能说他“不是”什么，“没有”什么。因为凡“是”和“有”的东西，都有对立面，都是区分的结果，所以都是“多”而不是“一”，都是部分而不是全体，都是缺欠而不是完满。但“一”既不寻找什么，（历史人物 ）也不拥有什么或缺欠什么，他是极其完美的。“一”在本性上虽然不“是”什么，但是我们可以通过形容和比喻来肯定他。从肯定的方面讲，“一”是绝对的同一体，是单纯而单一的神本身和善本身，是存在物的最高原则和终极原则，是完满自足的源泉。他因完满而流溢，因其流溢而产生一切。“存在于一之后的任何事物必定是从一中生成的，或者是他的直接产物，或者可以通过中介物溯源于他”。

　“流溢”是普罗提诺哲学的重要概念之一，用以说明“一”生万物的方式。“一”由于自身充盈，故而自然要溢出，但这种流溢却无损于自身的完满，犹如太阳放射光芒而无损自身的光辉一样。这种流溢说虽有浓厚的宗教神秘色彩，但却具有重要的理论意义。他不仅用内在的流溢关系解决了柏拉图因分有或摹仿而遭遇的难题，而且从根本上改变了早期希腊哲学的“生成补偿”观念，因为生成不缺失什么，所以不用生成物的复归作为补偿。

　“一”首先流溢出“理智”（nous，或译为心灵，努斯等）。“理智”是“一”的影像，也是“一”惟一的直接产物。他作为被产生的本体，不再保持“一”的绝对同一性，包含着原始的区分，因而具有多样性和差异性，可用最一般的范畴表述他。当然，他仍然享有“一”的统一性，所以，多样性又是统一的，知与被知的差异内在于其中。这样，他就既是知识的真正对象，又是知识的主体。思想与存在，异与同，动与静等范畴也适用于“理智”。

　“理智”也像一一样能够流溢。他流出的影像是“灵魂”。灵魂存在于理智中，犹如理智存在于一中。灵魂作为一之间接产物的第三种本体，已不是绝对同一体，也不像理智那样是一与多的统一体，而既是一又是多。当他转向理智和一并与他们相通时，复归于原初的统一，因而是一，但当他转向自己的产品即可感世界，被分割在个别事物中时，就成了多。灵魂是能动的，不朽的，他可以轮回，也可以流溢。

　灵魂的流溢物是可感世界。可感事物有形式和质料两个方面。形式是存在于理智之中的理念形式的影像，质料本身是独立存在的，没有任何规定性的漆黑的混沌。质料不是无，而是非存在，他本身不变，却作为载体承受形式的变化。

　灵魂进入人的肉体之后，就因为受到污染而堕落了。人的使命就是改造自己，使自己和他人的灵魂，经由理智达到与“一”结合。这个过程就是灵魂的回归或上升之路。上升之路有两条，即德性修养和辩证法。对应于灵魂，理智和一，德性也有三种，即公德，净化和观照。三者是依次上升的关系。“公德”即公民德性，目标是使人类仁爱交往，抚平 ，顺从本性，所以他是实践性的和否定性的德性，指导公众生活，限定欲望情感。“净化”为沉思德性，目标是使人们从 中解脱出来，在理性静观中获得真正的自由与幸福。“观照”是最高的德性，他使人在突如其来的一刹那灵魂出窍，舍弃肉体而与“一”处于一种合而为一，不可名状而又无与伦比的迷狂状态，这种状态就是“解脱”（ekstasis）。在这种神人合一的状态中，灵魂获得了宁静，享受着至福，体验着奇妙无比的欢悦。但是，“观照”的境界是罕见的，只有少数圣贤之士方可达到（波斐利说，他与普罗提诺相处6年，普罗提诺曾有过四次观照经历，而他自己在68年中仅有一次），而且是可遇而不可求的。不过，“公德”和“净化”阶段的努力是“观照”的准备，虽然这些努力并不必然导致观照，但若不努力，观照必不可能。

　辩证法是灵魂回归的另一条上升之路，也是引导我们到达解脱的技术，方法或训练。他是哲学的高贵部分，不仅由一套理论和规则组成，亦涉及事实，知道真理，首先知道灵魂的作用。“这条道路有两个阶段。第一阶段是改变低级的生活。第二阶段为已经上升到理智领域，已在那里留下了足迹但尚需在那个领域继续前进的人所享有。他一直延续到他们把握那个领域的终极为止。”那么，什么样的人能到达终极呢？“肯定是那些已经明白全部或大多数事物的人，那些在一出生时就已经具有了由此可生长出的哲学家，音乐家或爱美者的生命胚芽的人。哲学家喜欢这条路是出于本性，音乐家和爱美者则需要外在的引导。”

　“一”向下的流溢过程和灵魂向上的回归过程，构成了普罗提诺哲学的完整框架。第一个过程是他哲学的形而上学基础，第二个过程才是目的。与晚期希腊哲学其他学派一样，他也把伦理学问题作为关注的重点和核心。他把人生的最高境界视为灵魂从肉体中解脱出来，回到自身，过一种人神合一的内在的神圣生活。区别在于，其他的希腊哲学家一般强调人神之间不可逾越的界限，而他受东方神秘主义的影响，注重人神合一。

　普罗提诺把柏拉图的客观理念理智化，理性思辨神秘化，并糅合进了其他派别的思想，从而创立了以神秘主义为本质特征的新柏拉图主义。他的神秘主义在波斐利那里又有了新的发展。

　波斐利（Porphyrius，233——305）是叙利亚人，普罗提诺晚年的得意门生。他不仅编辑了普罗提诺的《九章集》，写了《普罗提诺传》，还撰写了《亚里士多德（范畴篇）引论》，《要句录》等作品。在哲学上，他有两方面的工作值得一提。

　其一，他在《亚里士多德（范畴篇）引论》中，把亚里士多德和柏拉图的思想分歧归结为关于共相性质的三个问题：（1）共相是独存的实体，还是仅存于人的思想中？（2）如若是实体，有形还是无形？（3）如若无形，与可感物分离还是在可感物之中？这三个问题，他虽然没有给出答案，却启动了中世纪经院哲学唯名论与唯识论关于共相问题的长期争论。

　其二，他在介绍普罗提诺思想的同时也作了一些修改，进一步强化了东方宗教的神秘色彩和来世观念。他倾向于灵魂本性恶的观点，因而把神人合一的境界推向来世，并强调现实生活应实行严格的禁欲主义。他把德性分为公德的，净化的，理论的，至福的四个阶段，前两个阶段为现世的道德生活，后两个阶段是现世生活所不及的，只有依靠神恩在来世才能获得。现世的德性和快乐不相容，游戏，娱乐和婚姻均为罪恶。在传播新柏拉图主义时，他还同正在兴起的基督教展开了论战，抨击基督教教义和一些外在仪式。

　波斐利死后，新柏拉图主义的中心从罗马转移到了波斐利的家乡叙利亚，从而衍生出新柏拉图主义的另一个学派。

　三，叙利亚学派

　由于当时的叙利亚受希腊文化的影响较小，宗教迷信盛行，所以在这种背景下诞生的叙利亚学派在整个新柏拉图主义阵营中哲学味道最淡，而迷信色彩最浓。

　叙利亚学派的创始人和主要代表是波斐利的学生杨布利柯（Jamblikhos，约250——325）。他的目的是致力于建立融哲学，神学，宗教为一体的体系，为多神崇拜做理论上的辩护，容纳希腊和近东的种种传统信仰，他各民族的神灵接纳进万神殿，让他们各得其所。

　杨布利柯的基本方法是在普罗提诺的三大本体之上和之间，另行设置多个等级，靠增多层次来解决问题。

　他认为，在普罗提诺的“一”之上，还有一个绝对的一，他超越所有东西，无任何规定性，比“善”还高。

　在他之下和之后，才是与“善”等同的“一”。

　从“一”流出可知世界，他包括思维对象（理念），其基本要素是有限，无定（即二）以及二者的结合。可

　知世界流出能知世界，他包括一切能思想的东西，基本要素有三，即理智，能力，造物主，并由此再分成七个等级。

　能知世界流出灵魂领域，同样分三等，先是超世俗的灵魂，由此再流出其余两种灵魂，诸神的，天使的，精灵的，英雄的灵魂都在这一领域，他们的数目是按360这个数的模式来决定和排列的。

　灵魂又流出可感世界，他是整个宇宙等级的末端。

　在伦理学方面，杨布利柯接受了波斐利的德性四阶段说，认为灵魂凭借这些德性来沉思理智，继而观照出绝对“一”的流溢序列。但在这四种德性外，他又加上了第五种，即僧侣的德性——巫术，认为巫术是人的灵魂与天使相通的明证，是比神秘的数字，启示更为完美的智慧。由于巫术的作用，灵魂就能迷狂的与终极本原绝对“一”结合在一起。据说他自己和其他一些新柏拉图主义者就会施展各种巫术。

 

　四，雅典学派 由于叙利亚学派危害多神教崇拜，反对基督教，所以随着基督教在罗马帝国的得势，新柏拉图主义在杨布利柯死后不久就一蹶不振了。直到5世纪初，新柏拉图主义才在雅典和亚历山大里亚的学校出现了复兴的迹象，但已成强弩之末，没有多大的作为了。这时的新柏拉图主义，由于以雅典的柏拉图学园为主要阵地，故称之为雅典学派。雅典学派对于研究柏拉图和亚里士多德著作表现出较强的理论兴趣，其学说的迷信成分也大为减少。这一学派的主要代表是普罗克洛。 普罗克洛（Proklus，412——485）是君士坦丁堡人。先在亚历山大里亚学校，后投师到雅典柏拉图学园，曾任该校校长。据说，他既有深刻的思想、渊博的学识，又能与神父交往并具有创造奇迹和预言的能力，因而广受尊重。他的哲学著作主要是对柏拉图作品的注释，尤其对《蒂迈欧》篇的注释最为著名，流传至今的著作是《神学要旨》和《柏拉图神话》。 《神学要旨》模仿欧几里得的《几何学原本》写作而成，他以三重发展律为演绎原则，以“一”为起点。 首先是自身同一的统一体，其次是由于统一体的活动二产生的生成体，最后是生成体在回归统一体的活动中形成的复合体。 从统一，生成到复归的三重发展过程也是从自因，原因到结果的关系。 每一个过程都包括三个阶段：统一体包括一，理智和灵魂；生成体包括理智对象，理智对象和理智活动的同一，理智活动；复合体包括上天世界，内在世界和可感自然。 统一体是既不被分有也不分有的自因，因而是不可言说的。每一个统一体作为自因，都是一个系列的开端：“一”是绝对存在者即神的开端。“一”是所有过程和系列的原始本质，是杂多的基础，首要的善，万物存在的第一因。他不可言说，超越一切可能的肯定和否定，只能通过类推加以说明。 普罗克洛是新柏拉图主义中除了普罗提诺之外思想成就最大的哲学家，他为了恢复新柏拉图主义而煞费苦心，作出了自己最大的努力。但是，已被奉为国教的基督教是不可能容忍异端邪说的。公元529年，普罗克洛死后半个世纪，信封基督教的罗马皇帝查士丁尼便下令关闭了雅典的一切哲学学校。这一悲剧事件标志着新柏拉图主义的结束，也标志着整个古希腊哲学的历史终结。幸运的是，辛普里丘，达马修斯等雅典学园的几位新柏拉图主义者逃脱了女哲学家希帕蒂亚于415年在亚历山大里亚城被基督徒杀害的厄运，他们避难于波斯宫廷，继续从事希腊哲学的评注阐释工作，从而在中东地区为希腊思想的圣火留下了火种。

恋爱观是每个人在恋爱中最先要明确的原则，也就是我们期待什么样的恋爱，对恋爱有什么样的要求。每个人的恋爱观都不同，无法做到全部统一，但是确定正确的恋爱观也有些基本的原则是可以得到大多数人认可的。

一，恋爱中最重要的是感情，不是物质。

现在很多人在谈恋爱时，特别是相亲中，还没有了解对方的性格脾气，先问有没有房车，收入多少。一上来就给这段感情加上了物质的枷锁。这也是为什么现在离婚率这么高的原因之一，婚姻建立在物质之上，没有感情基础，离婚也就是分分钟的事。

二，恋爱要找三观相同的。

在我看来，三观是否相同，是能否恋爱的基础。两个人只有三观一致，才能共同面对恋爱和生活中的问题，才有共同语言。如果一方觉得物质重于感情，一方觉得感情重于物质，那两个人一定会有矛盾。

三，恋爱要找相处开心舒服的。

恋爱时，我们经常会遇到两个人虽然彼此很相爱，但是经常吵架闹矛盾，在吵吵闹闹中不断消磨了彼此的感情。其实恋爱中，我们一定要跟让自己开心舒服的人在一起。这样双方都可以很从容和积极的对待两个人的相处，感情也会更稳固。

四，恋爱要找性格互补的。

恋爱实践中我们发现，稳定长期的恋爱双方性格一定是互补的。一方强势一方弱势，一方细心一方大气，一方内向一方外向，一方话多一方话少。简而言之，两个人只有性格互补才能让彼此生活更和谐和有活力。如果两个人都很内向，生活就会很沉闷，都很能说，那两个人就会争执不休。

综上所述，明确恋爱中自己所在意的问题和适合自己的伴侣，是树立正确恋爱关的重要条件。