后进生教育

浅析“后进生”教育

“后进生”在教育词典中的定义是：在班级中经常违反道德原则，或者犯有严重过错的学生。他们常常表现为思想觉悟低，不遵守纪律，不能完成学习任务。其形成的根源复杂，就好像一个患了严重疾病的病人，“病去如抽丝”，决不是轻易就能根除的。后进生的教育在教育工作中是一个重点，也是一个难点。对他们采取什么样的方法和技巧去做好转化工作，是教育工作者长期探索和研究的课题。下面就谈谈我的一些后进生的教育观。

一、 后进生形成的原因

后进生的成因是多方面、复杂和长期的，只有找到了病源，从源头挖起，

才能“药到病除”。班主任应本着理解的原则，摸清其犯错的原因和动机，想方法接触他的同学和交往的朋友，还可以采用通电话、家访等多种形式与家长联系，从侧面了解其学习生活背景、家庭教育背景、人际关系背景、心理发展过程、成长经历等等，为转化工作奠定了良好的基础。分析我所接触的后进生，我认为其形成的原因如下：

（一） 家庭原因

1、父母的综合素质水平不足以指导、教育孩子。

父母是孩子的启蒙老师，父母的言行将直接影响着孩子。但有的家长热衷

于赌博、嗜酒，甚至游手好闲，这些都不利于孩子的健康成长。有的父母性格暴躁，教育子女没有耐心，动不动就大打出手；有的父母文化水平低下，子女认为不值得听取；有的父母见识面狭窄，难以教育“见多识广”的子女。

2、两代人之间存在着代沟，相互之间的沟通困难。

父母整天忙于工作，对于新事物的接受较慢、较少；而青少年接受新事物快，思想新潮，因此，两代人之间的沟通存在着许多障碍。做父母的对孩子情况知之甚少，甚至认为只要有钱给他们用就行了，但却不知道其实他们最需要的就是心灵的沟通。存在这种思想怎能教育好孩子，又怎能谈得上因势利导呢？

3、父母没有尽到监护人的职责，疏于管教和关心孩子。

许多家长都是忙于生计，托孩子的爷爷或奶奶看管，而老人则一味溺爱，对孩子缺乏严格的管理；有的家长虽在家，却疏于管理教育孩子，甚至放纵其行为。有些家庭是父母离异或由其他原因造成的单亲家庭，对孩子的关心不够。从后进生的家庭背景资料分析来看，父母疏于管教和缺乏关心是形成后进生的重要原因。

（二） 学校原因

“冰冻三尺，非一日之寒”，后进生的出现和社会影响、家庭教育密切相关。

但是学校教育工作的疏忽或失误，也是一个不容忽视的原因之一。

1、“打击”不断，使其丧失了学习的信心。

学生在学习上屡遭挫折后，他们是很需要得到同情和帮助的，但如果教师缺乏应有的耐心，挖苦、讥讽、责骂他们，必然会使学生怀疑自己的学习能力，打击不断，失去信心，仅有的一点兴趣也消失了，厌学情绪自然也就乘虚而入了，学习上的困难者很快就变成学习上的落后者。时间一长，在他们的意识中就会出现偏离集体的倾向，在行为上就会出现失控的现象，最终发展成具有“粗野情感和厚脸皮性格的人”，甚至会以各种反常行为与班集体抗衡，少数的后进生就会到社会上寻找自己的“地位”，这也是发展的“必然”。

2、怀才不遇，使其丧失了对自我价值的肯定。

每个学生都有自己的兴趣、特长和爱好，后进生也不例外。但如果班主任因他是后进生，便觉得他是“成事不足，败事有余”，不让他参加一些活动，不让他的特长得到充分的发挥，甚至于处处都鄙视他。那么，久而久之，后进生就会错误地认为自己什么都不行，丧失了对自我价值的肯定，以至于逐渐地对人，对集体完全失去信心。在特定的诱惑面前，甚至会失去理智而无法控制自己，来个“破罐子破摔”，从此一蹶不振。

（三） 社会原因

1、市场经济的负面影响，青少年失去了正确的价值观。

不少青少年个人主义思想严重，在公德方面存在知行错位的现象。社会中

恋爱、婚姻道德观念混乱，婚外恋、婚外性行为日益增多，家庭责任感淡漠，重幼轻老现象严重地影响了青少年的价值取向。另外，贪污腐败现象也使青少年失去了正确的价值观，滋长了好逸恶劳的思想。

2、急功近利的价值取向，影响了对青少年培养的投入。

培养子女的投入是巨大的，有的家长因此觉得不划算，甚至觉得子女早一点赚钱自己也可以早点享福了；或是把钱挪作它用，有的家长舍得建豪华的房子，却舍不得花钱给孩子读书，这样的家长在农村并不少见。这样造成青少年无心学习，甚至也觉得本来就应该如此。

3、消费文化的影响是巨大的，其负面的、消极的方面对青少年的危害更大。

影视、计算机及网络的普及，给部分青少年的虚拟情感走向极端创造了可能。商家为了商业利润竭尽了手段，吸引人们消费。在商业行为中不适度的夸张其说，使得一些青少年注重享受而逃避劳动；暴力、色情的内容也使得青少年往不良的方向发展。在长期的青少年教育工作的过程中，专家们认为社会方面对青少年的健康成长有着不利影响的主要方面有：（1）歌舞厅、酒吧等娱乐场所限制未成年人消费问题；（2）媒体宣传上不适当内容对未成年人的人生观形成的影响问题；（3）未成年人走上不良道路后社会该施以怎样的教育；（4）未成年人遭受暴力侵害的法律支持及社会支持。这些都是我们值得关注的问题。

二、后进生的表现特点。

1、思想品德不高。

这些同学大都没有什么崇高的理想，生活无目标，没有正确的人生观和价值。有的同学不懂得尊老爱幼，缺少爱心；有的同学自私自利，个人主义严重，不能正确处理个人与集体，自己与他人，甚至与父母的关系，缺乏最基本的责任感、义务感；有的同学甚至对道德、法纪愚味无知，常表现为亡命称霸的英雄观、无政府主义的自由观、低给级下流的乐趣观。

2、心理健康不全。

这此同学在处理同学关系时过于重感情、讲义气；在日常道德行为上言行不能统一；在情感特征上是重哥们义气，常常不分是非的感情用事；情感不稳定，变化多端，喜怒无常；有的同学 叛逆性过强，存在着很不正常的反抗心理和逆反心理。各种资料表明，学生的心理健康状况令人担忧，尤其是后进生心理健康的问题更多也更严重。

3、行为习惯不良

这些学生有的在生活上自由散漫，纪律观念不强；有的劳动观念淡漠，劳动习惯差；有的意志薄弱，自控能力差；有的懒惰、贪玩，经常迟到或早退甚至旷课；大错不犯，小错不断。有的同学学会了抽烟甚至有烟瘾；有的酗酒、盗窃，打架闹事；有的常出没于三室一厅和网吧；有的和街头流氓整天混在一起，甚至违法乱纪。

4、学习成绩不佳

后进生最普遍的特点就是对学习没有兴趣，记得有一首“诗”是这样写的：“小子本无才，父母逼着来，白卷交上来，鸭蛋滚下来”，从中可见一斑。他们当中有的智力较差，理解力不强；有的反应迟钝；有的缺乏自信心，自卑感强，甚至“破罐子破摔”；有的学习无目标，态度不端正，无心读书。

三、后进生的教育转化

苏霍姆林斯基曾感叹：“从我手里经过的学生成千上万，奇怪的是，留给我印象最深的并不是无可挑剔的模范生，而是别具特点、与众不同的孩子。”教育的这种反差告诉我们，对后进生这样一个“与众不同”的特殊群体，教育者必须正确认识他们，研究他们，将融融的师爱洒向他们，让这些迟开的“花朵”沐浴阳光雨露，健康成长。那么如何做好后进生的教育转化工作呢？

1、在教育转化工作中应注意与后进生的情感交流。

学生是天生幼稚的，情感纯真无邪，老师对他们如何，他们会毫无保留地反馈过来，不掩饰、不伪装，好就是好，恶就是恶。班主任的喜怒哀乐可以激发他们的爱与憎。爱的回报是学生听你的，信任你，积极地按你的意见办事，憎的回报则是对立，反抗，恶作剧。

去年，我班有一个无心向学的“差生”，为了做好他的转化工作，我对这位学生的恶作剧作为进行“冷”处理，课后与他谈论些与学习无关的事，在适当的时候渗透做人的道理。有一次，我和他谈话，谈到中国足球失利，球员真差劲，怎么也跑不起来，最大原因是懒，训练不认真。他很认同，并且说他对不起劲办事表示反感，如果是他去踢，一定比他们好。我说不见得，你也不比他们勤啊。一句话点着他要害处，“我会比他们勤奋”，交流就此结束。第二天，果然不见他迟到了，学习也渐渐有了起色。

情感交流要抓住有利时机。这就是在学生跃跃欲试，正待着奋起的时候，你能送去及时的鼓励，在学生身置迷途，寻路而不可得的时候，你能及时给予指点，在学生失群，深感孤独的时候，你能及时地给以关怀，送去温暖，在学生犯了错误，开始感到内疚的时候，你能以语重心长的劝告，抓住这些机会，从情感上就建立与“差生”交融的基地。这一基地一经形成，师生之间就“心有灵屡一点通了”。

2、在教育转化工作中应尊重后进生的人格。

自尊心是人的自我意识的重要标志之一，是进步的动力之一，教师应当尊重、信任后进生，逐步消除他们的疑虑。因为学习不好或纪律差，长期受冷落、歧视，他们一般都很心虚，对外界极敏感，外表虽套有一层硬壳，但在内心深处仍渴望得到老师和同学的理解、谅解和信任，教师应严于律已，走出心理误区，尊重后进生的人格，嫌弃、斥责、批语、挖苦或者变相体罚，都会伤害学生的自尊，引发逆反情绪和对抗行为，也暴露出教师的偏狭和无能，让我们一起来重新温故半个世纪前人民教育家陶行知提醒教师的一句话：“在你的教鞭下有瓦特，在你的冷眼里有牛顿，在你的讥笑中有爱迪生。”

3、在教育转化工作中应发掘后进生的闪光点。

美国心理学家威廉·詹姆斯有句名言：“人性最深刻的原则就是希望别人对自己加以赏识。”他还发现，一个没有受过激励的人仅能发挥其能力的20%—30%，而当他受到激励后，其能力可以发挥80%—90%。可见，在转化后进生工作中，表扬激励的运用也极为重要。古人云：“教者也，长善而救其失才也。”后进生虽然有很多不足之处，但即使再差的学生也总有某方面的特长或优势，比如学习差的，他在音乐、美术方面有特长，班主任要善于捕捉他们身上的闪光点，适时的加以表扬。法国教育卢梭曾经说过：“表扬学生微小的进步，要比嘲笑其显著的恶迹高明得多。”作为班主任，及时肯定表扬后进生，满足其自尊心和正常的心理需要，可以为转化创造契机。

4、以行导之。

在感化“差生”的工作中，班主任的实际行为是无声的教育。在一些情况下，老师千言万语的说教，不如自己的一个实际行动给学生带来的影响更好，这就是常说的“身教胜于言教。”因此，凡要要求学生做到的，班主任自己首先做到。如果班主任对学生提出某些要求而自己却做不到，这样的要求便不会产生什么好的效果，还有可能产生负面的影响。

例如：你叫学生不能随地乱掉垃圾，那你一定要有几次拾起地上的纸屑放回垃圾桶的行为。你要学生不要迟到，你应该在教室门口等学生进来。

作为班主任，应十分重视以“行”导之，以自己的高度组织纪律观念去感染“差生”，使他们的心灵产生震动，在这种情况取得显著成效之后，还必须进一步深化教育，使“差生”最终能够形成强的组织纪律观念。

5、在教育转化工作中应激发他们的学习兴趣。

“兴趣是最好的老师。”因此在教学中，要用良好的教学设计来激发学生的学习兴趣，创造一种利于激发学生内驱力的环境氛围；要对后进生以表扬为主，抓住每一次的闪光点对他们进行表扬；要设计相宜的课堂练习。使后进生在课堂上“有饭吃”，“有事做”，有向更高目标奋斗的希望；要注意知识的重点性、系统性，方法的启发性、问题的针对性和后进生的学习个性；此外还要经常与后进生谈心，融洽师生间的感情，予以必要的鼓励，并制定可行的目标，培养他们的成功感。

6、在教育转化工作中应树立他们转化的信心。

歌德有这样一句名言：“你失去了财富，你只失去了一点点，你失去了名誉，你就失去了很多，你失去了勇气，你就什么都失去了。”因此，使后进生进步，重新确立起自信心，是转化工作的关键。教师要花功夫、下力气帮助他们改进学习方法，提高学习效率，在后进生通过努力取得成绩时既要立即肯定，又要提出新的目标，在班级工作中不要把所有后进生排除在外，可有意安排一些适合他们干的工作，更可以让一些取得进步的后进生介绍经验，发挥作用，让他们看到希望，激发进步的内在潜力，确立起不断进步的信心。在这种情况下，教师不能只是“恨铁不成钢”，而需“炼铁成钢”。采取正确的态度和方法，不失时机的关心他们，引导和鼓励他们爬起来再前进。

7、在教育转化工作中要使学校、家庭、社会形成合力。

长期以来，在教育学生特别是后进生问题上，校外教育与校内教育配合的不够，一方面，学校苦口婆心地教育后进生，另一方面，社会上不关心和讽刺后进生的现象比较普遍，从而淡化了学校教育。为此，在后进生转化过程中，我们既要充分发挥学校主导作用，又要充分利用校外因素对他们的积极影响，尤其要十分重视家庭教育的作用，做好后进生家长的工作，取得家长的配合和帮助，达到共同教育的目的。俗话说“浪子回头金不换”，只有真正为后进生营造一方和谐的“精神家园”，才能使他们摘掉后进生的帽子，成为一名品学兼优的好学生。

8、在教育转化工作中应耐心期待他们转化。

后进生的转化不可能一蹴而就，在转化过程中，后进生故态复萌，出现多次反复，是一种正常的现象。对这项十分艰苦的工作，教师一定要有满腔热情，必须遵循教育规律，“反复抓，抓反复”，因势利导，使后进生保持不断前进的势头。如果没有一个长期、耐心教育转化后进生的心理准备，教师很容易丧失对他们的信心，甚至认为他们已经“无可救药，没有希望了”。要知道“一锹挖不出一口井来，一口吃不出一个胖子来”，雕刻一座石像尚需很长的时间，更何况是塑造人的灵魂呢？郭沫若在学生时就有几门功课不及格，但并不妨碍他以后成为一位著名学者；牛顿小时候智力很平常，班上成绩不好的学生总少不了他；发明大王爱迪生曾因学习成绩不良被拒于学校门外；法国大革命家拿破仑读小学时成绩一团糟，以至于大家都认为他没出息；英国前首相梅杰，十六岁就辍学了……这些在中小学阶段都有被看作是平庸的人，后来却都成了世界上著名的人物。让我们摒弃对后进生的偏见，多给后进生一些爱心，让爱的阳光温暖后进生的心灵，让爱的雨露滋润后进生的成长，积极探索新方法和技巧，努力加强对后进生的转化教育工作，或许不久以后，另一个伟大的人物就在您的手中诞生！

爱上网友的原因可能是多种多样的，以下是一些可能的原因：

1 共同兴趣爱好：网友之间可能有共同的兴趣爱好，通过交流和分享，彼此之间产生了共鸣和情感上的联系。

2 情感寂寞：有些人可能因为生活、工作等原因，感到情感上的寂寞和孤独，通过网络交友，寻找到了一种情感上的寄托和安慰。

3 网络虚拟性：网络交友的过程是在虚拟的网络空间中进行的，人们可能会因为网络虚拟性而产生一种特殊的情感体验，从而产生爱情的感觉。

4 相互理解和支持：网友之间可能会相互理解和支持，彼此之间产生了一种特殊的情感联系，从而产生了爱情的感觉。

需要注意的是，爱上网友并不是一件容易的事情，因为网络交友存在一定的风险和不确定性，需要谨慎对待。同时，爱情需要建立在真实和诚实的基础上，需要通过真实的交流和相处来逐渐建立起来。

此外，爱上网友也需要考虑到现实生活中的因素。虽然网络交友可以让人们跨越时空的限制，但是现实生活中的距离、文化背景、生活习惯等因素也会对爱情产生影响。因此，在爱上网友之后，需要考虑如何处理现实生活中的问题，如何跨越距离和文化差异，如何保持长久的关系等等。

最后，需要提醒的是，网络交友存在一定的风险和不确定性，需要谨慎对待。在网络交友的过程中，需要保持警惕，避免受到网络诈骗、虚假信息等方面的影响。同时，也需要保护自己的隐私和安全，不要轻易透露个人信息和隐私。

聊天聊多了，是有可能喜欢上对方的，同样是可以让对方喜欢上你的。什么你不相信？我们接下来往下看：

当你感觉到能和一个人聊很多的时候，其实已经证明你们有一定的契合度，有共同的兴趣爱好，想法也有相近的地方，你说的他能懂，他说的你也理解，所以才会越聊越多，你们之间的心理能量的流动是畅通无阻的，这种感觉会让你们很舒服。基于这种畅快感，你有可能会喜欢上对方。而且越聊越多，互相分享的东西也越来越多，你们之间也会越来越熟悉，当你有熟悉感的时候，内心就会感到安全，在安全感足够的时候，喜欢上对方的可能性就会更大。

聊天能满足人交流的需要，人与人之间交流沟通是人最基本的需要之一，很多人出现心理问题，其实是找不到一个可以畅快交流的人，内心有多话不知向谁说，自我处于一种封闭的状态，才会出现各种各样的心理问题。如果生活中遇到一个可以畅所欲言的人，是应该很好的珍惜。

但也有可能会随着聊天的深入和增多，彼此暴露的比较多，会发现对方的一些不完美的地方，从而破坏了对方在你心目中的理想形象，反而会因此而不喜欢对方。

生活中也不乏这样的例子，人们在刚开始交往时，都是展示自己美好的一面，隐藏不好的一面，但随着交往的深入，会发现对方身上原来有你看不惯的地方。所以自古就有人哀叹，人生若只如初见。就是说我们初级阶段的交往总是令人回忆无穷，很美好。但在这种美好的感觉很难持续下去，大部分人总会随着时间流逝而，和聊天的深入多少会有点失望。

所以聊天聊多了，会不会喜欢上对方，其实取决于你们聊天的内容，和你们之间的欣赏和包容够不够，如果足够的话，就会喜欢上对方，同样的也能让对方喜欢上你！

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好了，今天的分享就到这里。

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网络伦理学的提出有其深刻的现实根源，它是由网络行为引发的道德关注。

网络行为是网络社会所特有的交往行为。同现实社会中的交往行为相比较，网络行为具有特殊的涵义，其特殊性表现在：其一，所处的环境特殊。即处在一种虚拟的现实（又称虚拟实在virtual reality）中。这种虚拟的现实是由计算机、远程通讯技术等构成的网络空间实现的。在这个虚拟的空间里，存在着虚拟的一切：不仅有虚拟人（virtual human）、虚拟社会（virtual society）、虚拟共同体（virtual community），而且有虚拟全球文化（virtual global culture）。虚拟的环境产生了虚拟的情感，进而有虚拟的伦理道德。当然，这种虚拟的东西并非虚无，只是另外一种存在方式罢了；虚拟的规范也不是凭空设想，而是实实在在的约束。这种“二元性”的特殊环境和行为决定了由此所引发的伦理问题必然具有同传统伦理学不同的特征。

其二，交往的方式特殊。即交往具有“虚拟性”和“数字化”的特点。网络社会中的交往以符号为媒介，使得人与人之间在现实中的直接接触减少，而是简化为人机交流、人网交流。此时人的存在以虚拟的“网络人”的面目出现。这种“匿名性”使得人们之间的交往范围无限扩大，交往风险却大大降低，交往更具随机性和不确定性，进而交往中的伦理道德冲突也更加明显。同以前相比，网络交往方式所受到的道德和法律的约束更少一些。传统伦理学在这里遇到了前所未有的困难，它无法直接判定网络交往方式是否合乎（传统的）道德规范，例如它无法判定网络攻击的正当性。这表性传统伦理学并不十分符合现代网络社会的交往实际。因而，建立一门适合现代网络化生存的伦理学不仅十分必要，而且非常迫切。

其三，交往所遵循的道德规范亟待解决。网络的匿名性同时也导致了随意性。尤其是对知识产权、版权、隐私权等权利的侵犯。未获授权之前甚至根本不考虑授权就发布、登载信息资源，随意下载别人的作品等，无疑违背了法律和道义的精神。在互联网缺乏监督力量和手段的情况下，人们只有依靠法律的、伦理的宣传，只有依靠个人内心的道德法则来制约这种现象的发生。尽管如此，这些手段收效甚微。我们可以看到，在技术手段走到法律、道德意识之前时，往往是要么更改规范，要么就得限制技术的进一步发展。很显然，进行网络道德规范的建设比限制互联网技术的应用更具有积极意义，因而，在现阶段提出网络伦理学就不是空穴来风的。

不可否认，在网络社会，虚拟社会中的虚拟交往行为必将对古老的伦理学产生新的影响。不解决这个问题就会产生巨大的道德反差，引发许多道德问题和社会问题。也只有正视这些问题，才能真正理解网络行为的道德意蕴，从而推动这门学科的成长。这一切表明，建立一门以研究网络行为为主要内容的网络伦理学已经提上日程。

二、网络伦理学研究的对象和范围

（一）网络伦理学的定义

网络伦理学是一门全新的、以网络道德为研究对象和范围的学科，即关于网络道德的学说。 而网络道德则是探讨人与网络之间关系，以及在网络社会（虚拟社会）中人与人的关系问题的。在网络社会中，网络道德主要依靠一般的善恶观念和个人的内心信念为行为标准。确定其内涵和外延，关系到这门学科的未来和发展。

（二）网络伦理学研究的对象和范围

网络伦理学所探讨的对象和范围涉及虚拟社区及生活在其中的虚拟人。这里所探讨的虚拟社会，是指现代信息社会所特有的一种社会现象，即基于internet的计算机网络所形成的虚拟空间。但是这个空间又是实实在在地存在于现代社会之中。它不仅给人们提供了免费的信息资源，大大缩小了人与人之间的物理空间距离，也对传统文化和传统道德产生了巨大的冲击。因此，凡是在这个虚拟的空间里发生的道德现象和冲突，都属于网络伦理学研究的范围。

（三）网络伦理学地位

网络伦理学同传统伦理学相比，其特点可以用：新的、应用性的、开放的系统这三个特点来概括。首先，它是一门崭新的学科。随着互联网的普及，网络生活已经成为现代生活的一部分，由此引发的一系列问题、产生新的人际关系、道德关系，客观上给这门学科的建立奠定了基础。其次，它属于应用伦理学的范围。根据伦理学的划分，它既不是描述性的，也不是元伦理学，它的目的就是建立现代互联网络上的道德规范，因而属于应用伦理学。第三，现代网络社会所产生的一系列问题虽然具有新的特点，但是毕竟是最近数年间发生的事情，各种现象以及其各自的特点并没有充分暴露出来。随着人们对互联网络的认同和对由此产生的伦理学问题进行缜密的思考，网络伦理学的内容将会逐渐丰富起来，其主要的规范也会在不断完善之中。因而要想建立一门反映网络社会道德现实的网络伦理，必须采取开放的态度进行客观的、公正的、科学的研究。这是为什么说这门学科是开放的系统的原因。

（四）网络伦理学已经具备一般伦理学的道德要素

从纯伦理学的角度看，网络伦理学已经拥有了自己独特的道德要素，即：a网络道德意识。同传统伦理学的道德意识相比较，网络社会中的道德意识显然更加淡漠，人性也趋于自然，而交往更是较少受社会因素的影响，并且摒弃了现实社会强加给人的各种限制。换言之，一进入网络，一切都不同了，心灵得到释放，获得自由，人最大限度地去实现自己，成为自己。其特点是自律性及其要求增加，凸现个人修养和学识的重要性。b网络道德关系。这种关系具有不确定性、简单性和互动性。这是网络社会在伦理学上提出的新问题。即人们之间可以没有现实中的交往，但是他们仍然可以拥有友谊、爱情以及信任、帮助等等。当然，这种关系也可能维持的时间很短，但是应当承认，这种关系更多直接性，更少功利性。它也许克服了人们由于现实社会的各种压力而被迫放弃的各种交往关系。c网络道德活动。这些新型的道德活动具有其特有的一面：独特性、多样性、随机性、目的性。网络提供的是虚拟的空间，这种新型的空间发展了许多新型的活动。比如聊天（chat）、发贴子（post）、电邮（mail）、上/下载（upload/download）、网络攻击（attack）、等等。而且随机性的交往增多。在这些活动中，人们的交往均具有鲜明的目的性。例如，交友网站的增多，各种聊天工具的普及等等。网络提供的即时通讯功能和匿名功能使人们的交往活动不必考虑空间距离和文化等因素的影响。因而活动又具有直接任意性。这都为网络伦理学提供了丰富的素材，也正是网络伦理学得以存在的基础。

综上所述，网络伦理学已经具备了构建完整体系的基础。本文试图从构建其完整的框架入手，论述与此相关的范畴和意义，为最终建立一门新兴的学科做出尝试。

三、网络伦理学的基本原则

（一）第一原则：资源共享原则。

网络上的资源共享源于信息共享。包括软件、程序源代码等。凡是使用过网络搜索引擎的人都知道，搜索的过程，就是资源共享的过程，搜索结果就是大量免费的资源。而在一般的网络浏览过程中，资源共享也体现的淋漓尽致。只要上网，就可以得到大量的资源，这也许是网络社会中最大的特点。从另一个角度看，资源共享遵循的是“免费原则”。当然，这种免费具有约定性，它使用的是网络提供的默认值。如果超出约定的范围，这一原则就会收到挑战和限制。但是，无论如何，网络社会中的免费搜索、免费服务、免费信息等所体现的原则，毕竟不同于商品社会中的资源配置原则。后者体现的是利益最优原则，而前者却是以信息的最大化为出发点的。因而，作为网络社会所特有的资源共享，理应成为网络伦理学的首要的原则。

（二）第二原则：一致同意性原则。

一致同意原则强调网络行为都应遵循一般的道义性，它必须是诚实的、公正的和真实的。尤其在那些通过网络交往的人中间。双方一般都被理想化成为具有上述优点的人，因而值得信赖。很显然，一致同意性被当作网络行为的前提和默认值而先入为主地存在于网络人头脑当中。虽然这种认识不具有客观性，但是并不妨碍它成为网络伦理学的原则，只不过同时也是网络伦理学追求的目标罢了。这也是网络伦理学在当前遇到的最具争议性的原则。虽然通过网络交往的人都希望对方所描述的都是真实的，但是由于缺乏一定的监督机制和惩戒措施，网络人还是会按照自己的理解和意愿，而不是按照大家通常希望的规则那样行动。这样就给这一原则增添了许多变数，带来了许多问题。例如，利用网络进行诈骗；侵权等等。

（三）第三原则：自律性原则。

自律性是伦理学的目的。在网络社会中，由于个人具有充分的自由，缺少约束，要达成一致同意，或完全享有整个资源，显然是不现实的。这就要求每个网络人都遵循自觉性，遵守一般道义原则，才能够达到自己的目的。 所以，自律性原则可以看作一种最终的道德诉求而和其他原则共同构成网络伦理学的基本原则。如果说，普通网络伦理学中也强调这一原则的话，那么，网络伦理学无非是更加突出这一特点罢了。自律性的另一个意义是，遵循最小授权原则。即只在网络中获取应当获取的资源，而不越权去访问或者试图获取那些不应该获得的资源，否则就会被取消授权。因此，自律性为网络伦理学的终极目标和终极关怀。

四、网络伦理学探讨的基本范畴和基本问题

（一）网络伦理学探讨的基本范畴

善、恶

在网络伦理学中，善恶观念符合传统伦理学的一般特征。善恶问题是伦理学研究的中心问题， 是伦理学范畴的核心，因而也是网络伦理学应该研究的最主要的范畴。但是，在网络伦理学中，善恶问题又有自己独特的地方，比如判断善恶的标准更加不明确。按照斯宾诺沙的意见，所谓善是“指一切快乐，和一切足以增进快乐的东西而言，特别是能够满足愿望的任何东西而言，”而恶则“指一切痛苦，特别是一切足以阻碍愿望的任何东西而言”。 这种定义具有很大的歧义。在网络社会中，侵权、盗版、黑客攻击等行为无疑给行为人带来了莫大的快乐和实际利益，但是他们的行为却给人们的生活带来了物质和精神的伤害，显然不能算作善之列。而根据列宁的观点，“‘善’被理解为人的实践＝要求（1）和外部现实性（2）”。 亦即那些用来维护网络安全、维护网络规范、提供网络服务的行为才是善。反之，利用网络的便利对网络社会以及现实社会带来危害的就是恶。

然而网络行为毕竟是一种新的社会现象，如何界定网络行为的性质，确定是否合乎“道德”的，或者是合乎“法律”的；哪些又是“不道德”的，或者是“不合法”的，都需要一种规范。而利用现实社会既有的规范处理这些行为并非十分恰当，这就要求制订新的网络规范来对网络行为进行界定。但是，勿庸置疑，在新的规范形成之前，通过法的、道德教育的手段来填补这种无规范的真空，无疑是现代人的一种有益的尝试。

应当

即规范网络行为的内容，确定“应当”与“不应当”。“应当”这个范畴属于传统伦理学的内容，但是在网络伦理学中依然具有新的价值。毋宁说在这里“应当”更具争议性，以至于人们只好通过制定“不应当”来界定“应当”的范围。例如美国计算机伦理学会为计算机伦理规定的“十戒”可以看作试图界定网络伦理学“应当”范围的典型规范：（1）你不应用计算机去伤害别人；（2）你不应干扰别人的计算机工作；（3）你不应窥探别人的文件；（4）你不应用计算机进行偷窃；（5）你不应用计算机作伪证；（6）你不应使用或拷贝你没有付钱的软件；（7）你不应未经许可而使用别人的计算机资源；（8）你不应盗用别人的智力成果；（9）你应该考虑你所编的程序的社会后果；（10）你应该以深思熟虑和慎重的方式来使用计算机。

价值

这也许是网络伦理学中最赋有争议的范畴。一个人的网络行为有没有价值，是否恰当，换句话说，能否对这种行为做出道德判断，几乎没有什么定论。倒是这种行为从一开始就完全处在别人的评价当中。虽然“价值范畴最为重要的用途在于赞扬”， 但是这里用“毁誉参半”来形容网络行为的价值却一点也不过分。但是，毕竟网络行为具有其特殊性，即遵循一定的价值标准：得到大家的一致同意，至少是大多数人的同意。这样的行为才具有网络上的价值。显然，多数人的同意和事情本身是否正确是两回事，但至少表明在这方面网络伦理学所遵循的价值具有其特殊性。

当然，确定网络行为的价值是为了引导它。通过制订规范固然能够主动防范网络违规行为，但是人们真正的目的应该是引导一种新型的道德倾向，以确定有价值的观念和理想，这是任何一个社会都无法避免的道德归宿。现代网络伦理自然也不例外。例如，美国的计算机协会在探讨其成员应支持的一般伦理道德和职业行为规范中这样规定：（1）为社会和人类作出贡献；（2）避免伤害他人；（3）要诚实可靠；（4）要公正并且不采取歧视性行为；（5）尊重包括版权和专利在内的财产权；（6）尊重知识产权；（7）尊重他人的隐私；（8）保守秘密。 即用规范的名义对网络行为的价值作了区分，从而引导人们正确对待自己在网络上的作为，尽量避免无价值甚至损害他人价值的行为。

平等

意即自由获得资源和服务，这是网络社会的普遍规则。一个人只要注册了ID（即身份identification, identity），拥有自己的密码，就可以“匿名进入”网络畅游、交友、聊天，发表言论、获取信息等等。这便于人们以平等的身份进行交往，并使交往变得更加自由和轻松。这在最大程度上形成了一种平等主义。免费信息资源也具有这种不分民族、种族、文化约束的特点（当然也具有一定的限制，例如语言，主要是英语，使得网络主要在受教育群体中存在）。进一步，网络社会中的人际关系简单为人机交流，面对冷冰冰的屏幕，一个人完全可以放开一切禁忌，平等地参与讨论，形成了网络无禁区的现实。换言之，网络给予进入网络社会的人们以道义上的平等权。

网络赋予人们的“平等权”还蕴含着另外一个不易被觉察的意义，即它有助于推动直接参与式民主的讨论和进程。网络毕竟是一个独立于传统媒体的力量，一定程度地缓解了公众的知情权，资源共享原则又从客观上有利于促进现实社会中的公平现象，例如电子政务的推广。这也许是网络社会带给网络伦理学的最深刻的影响。

信用

这个范畴的应用集中表现在电子商务中，意即个人信用正逐步增强。在现实社会中，信用的实现由法律等社会规范保障，而在网络社会中，适用的法规、规范并没有建立起来，个人信用成为网络消费的唯一保证。虽然网络服务方要求被服务方提供基本的身份证号码、住址、电话等现实依据，甚至必须提供信用帐号，但是这并不表明网络中个人信用的脆弱，恰恰相反，网络正逐步培养起个人的信用。实际上，进入网络消费，已经建立了信用。

信用范畴的另一种应用表现在网络游戏中。在某些游戏的设定中，游戏者通过增加个人信用即可获得较高的分值奖励，从而在游戏角逐中获得优势，乃至于获胜。这是网络游戏对建立网络时代的个人信用的贡献。

服务

这是网络社会产生于消费社会之后的典型特征。其中的含义之一是指：在网络社会中，消费同现实社会中一样，由一对一的形式构成，即有服务方，也有消费方。在这里，服务是传统的，机械的，网络只是一种媒介。含义之二是指：web-service，即网络服务，主要指未来网络提供的智能性的服务。比如，一个人在网络中打入“我想去西藏旅游”的语句，网络会提供出一系列的信息，如去西藏的最佳季节、气候条件、最佳旅游路线，等等，供提问者进行参考。从而实现人机交互的智能化和互动性，这是网络服务的真正含义。

批判

把批判作为网络伦理学的基本范畴确实有很大的争议。但是，这里批判已经异化为批评，而且泛化为道德判断，它总是不停地询问：“这种观点是好的么？”“我（们）应当这样做么？”产生这个问题的原因在于网络是一个特殊的空间，虚拟的环境产生了特有的网络语言，而匿名性让真相融入无穷无尽的争论。加之网络没有强有力的约束机制，没有了管理者，没有了权威（authority），网络成了“自由”的空间，导致每个网络人都是他自己行为的领导者和评价者，任何人都可以以自己的判断来决定讨论的价值。造成批判的滥用和现实语言的萎缩，深层次的文化思考被肢解，代之而起的是肤浅的、无休止的争吵。BBS就是这种批判滥用的典型。在那里，没有规则、没有标准，批评总是以自我中心，否定就是一切。

五、研究网络伦理学的意义

探讨网络行为引发的社会、文化和政治问题，在网络伦理学的研究中具有重要意义。

首先是社会问题。过分关注网络导致了现实社会中的道德相对主义倾向和道德冷漠现象。前者是指网络的虚拟性和无约束性使得人们在网络中可以对任何事情都拒绝负起责任，后者是指人越来越依赖于网络，异化为网络人，其重心转移到虚拟社会中的交往，从而削弱了他们在现实社会中的交往行为。而人作为社会关系的总和，社会性是其根本的属性，但是以计算机为媒介进行交往的网络社会导致的人们直接交流的活动减少，必然造成群体意识的淡漠和人际关系的冷漠。此外，还造成了道德失范现象，例如利用网络进行犯罪，盗用他人的帐号，攻击他人的网络和计算机造成实际的损失等等，都是引起现实社会不稳定的因素。

其次是文化问题。这里有两层含义：表层问题表现在网络语言上。网络有自己的语言。 例如电子邮件所使用的语言格式，通讯网络协议，远距离传输协议，等等。这些协议可以说制定的非常具体和精确，甚至对字母的大小写、信息长短、主题、电子签名等细节都有详尽的规定。违反这些规定，就不能获得和发布任何信息。同时，这些规定又具有数字化、符号化倾向。 其应用同现实社会中使用的语言产生了冲突，其结果是消解了现代语言。深层问题表现在文化侵略上。即文化的殖民主义现象。由于现代网络使用的主要语言是英语，这有利于当代西方文化通过网络这种先进的传媒把自己的政治文化和价值观强行推广到全球，使得接触网络的人们容易受到现代殖民主义的隐性侵蚀。侵蚀的直接后果就是造成文化和宗教的冲突，由此引发了一系列深层次的社会问题。当然，这种文化的冲突也促进了各种文明的交流和融合。客观地说，这是具有积极意义的。

不仅如此，网络还会引发隐性的政治问题。它在一定程度上将会改变现有的社会分层。即未来社会将分为掌握和控制信息的群体（knows） 和不占有信息的群体（knows-nots）; 这必将引起一种新的对抗。 这或许正是现代政治学或者社会学应该注意研究的问题。

在我国，对网络伦理学的深入研究给社会主义精神文明建设提出了新的课题。如何加强网络道德建设，使之成为社会主义精神文明的一部分，是一个崭新的领域。笔者认为从以下三个方面进行研究对正确规范网络道德、加强社会主义精神文明建设具有重要意义。

首先，要正确对待文化阵地扩展的现实。 网络被誉为“第四媒体”，拥有传统媒体所没有的、也无可比拟的、全新的传播方式。如何占领这个新兴的宣传阵地，充分运用其传输信息迅捷、大量的特点，对我们当前加强公民的基本道德规范的建设至关重要，也是当前宣传工作必须研究的问题。

值得欣慰的是，2001年我国公布《公民道德建设实施纲要》确立的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的新时期公民道德建设纲要，为网络伦理学的建设提供了指南，也为在网络中建设社会主义精神文明提供了明确的思路。因而具有重要的指导意义。

其次，要对传统的宣传手段进行改进。网络不同于传统媒体，其最大的特点是独立性。这个特点保证了网络较为公正地传播信息。网络里有巨大的资源，但是网络信息鱼龙混杂、不一而足。必须改进传统的宣传方式和手段，才能符合网络传播的特征，进而对信息进行甄别、优化，达到道德教育的目的。

在这个问题上要坚持“以德治网”和“依法治网”并举的方针，做到“两手抓，两手都要硬”。加强针对网络的立法，运用法律的手段对网络进行监管和疏导；同时加强正面宣传、教育，使广大网民能够辨证地认识和使用这种新的工具；启动网络文明工程，把网络文化当作一个系统工程来研究，支持对此进行各种类型的学术研讨，争取建立较为客观的网络伦理规范。

最后，还要对网络在推动社会主义民主和法制建设中的作用进行研究。坚持“与时俱进”的原则，正确引导网络的发展方向，是规范网络伦理，保证这一新兴的社会现象有序发展、为社会主义精神文明建设服务的必要步骤。只有这样，才能为我所用，进一步完善和发展我国的社会主义法律体系，推动我国社会主义民主和法制建设。

研究网络文化中的伦理问题，其最终目的是服务于社会主义，服务于社会主义精神文明建设。在今天，互联网已经成为思想政治工作的一个新的、重要的阵地，只有从思想上重视，在研究中严谨、认真、公正、客观，才能正确掌握这一新兴交往工具，引导其健康发展。

我觉得确实会有这种可能，因为很多人都会在聊天熟悉以后产生感情，两个人也会走到一起。

在现实生活当中，有些人的性格比较慢热，当两个人在微信的聊天越来越多的时候，两个人之间的了解也会越来越深。如果两个人本身就心生好感的话，两个人其实非常容易在一起。也正是因为这个原因，很多人会用微信聊天的方式来追求自己喜欢的人。

一、异性朋友用微信联系确实会日久生情。

这个现象其实非常普遍，对于很多异性朋友来说，当他们两个人在现实生活中聊天的时候，两个人几乎没有什么话说。一旦两个人在微信上聊天，两个人似乎都打开了话匣子，两个人之间的感情也会越来越深。在此之后，两个人可能会从朋友关系发展成恋人关系。

二、这也需要看两个人本身是否合适。

并不是所有的异性朋友都可以通过微信联系成为伴侣，有些人的性格天生并不适合在一起，即便两个人的聊天非常顺畅，因为很多现实问题的原因，两个人依然没有办法成为恋人。从某种意义上来讲，微信聊天只不过是两个人相互了解的方式之一，两个人之间需要在现实生活中产生好感，这才是两个人能够在一起的必要条件。

三、有伴侣的人需要控制自己跟异性朋友聊天的频率。

如果一个人本身已经有了伴侣，在这个人通过微信和异性朋友聊天的时候，我觉得这个人需要注意聊天的分寸，这也是对自己的另一半负责任的基本态度。微信聊天确实可以让两个人日久生情，我觉得每个人都需要对自己的另一半负责，所以大家最好不要在微信上和异性朋友频繁互动，同时也需要做到适当避嫌。

留恋：

1、婚外情

人追求幸福无可厚非，但是请不要为了追求你所谓的婚外幸福，而让自己的家庭受损。如果你真的觉得你的婚姻已经没有挽留的必要了，那么就请果断离婚，不要一边虚耗着你的另一半，一边还想着婚外的感情。这样不道德的感情，对你们三个人来说，都是不公平的。作为一个中年人，对待感情应该更冷静才对，不要因为你的一时快乐，而害了好几个人的幸福人生。

2、虚耗自己的婚姻

现实中有多少夫妻明明已经没了感情，但是却因为种种原因而在一起对付过日子？其实人到了一定年纪，有了依赖的心理，想要稳定的生活的确没错，可是这样的生活过得不快乐，那么你真的要一直这样不快乐下去？

其实离婚不可怕，可怕的是纠缠在一段没有感情的婚姻里，沉沦。你要相信，就算离婚了，你也可以把自己照顾的很好，或许很快你还能遇到一个让你心动的爱人。与其在痛苦的婚姻里消耗自己，不如放自己一条生路，去寻找真正的幸福。

3、虚拟感情

如今网络非常发达，在网上无关性别和年龄，很多人都可以自由自在地做自己。不少中年人都非常喜欢在网上聊天，用来打发时间，有些人甚至在网上交了很多“知心朋友”。不要你要记得，网上的朋友终归是虚拟的，你可以和其倾诉你的心声，但是请不要真的去投入过多的感情。一旦陷入网络的虚假感情中，那么后果往往是非常可怕的。

4、旧情

其实每个人的心里，都会有一个得不到，但是却一直记挂在心中的人。或许在平淡的生活中，偶然你也会想起这个人，然后会心一笑。回忆是美好的，我们不应该去抹杀它，但是却决不能让这些回忆去影响我们自己的生活。

人到了中年，就不要再像个小孩子一样，该放下就要放下，无论甜蜜悲伤都不应该再影响你了。与其在记忆中一直和一个不能在一起的人纠缠，不如好好把握此刻就在你身边的爱人。只有真正陪伴在身边的，真真实实的一个人，才值得你去爱。

5、虚伪的亲情

都说亲情是最无私最伟大的，可是有时候却也不尽然。人到了中年，就应该有自己的是非观念，不要让那些不道德或者人品差的亲戚来影响自己的生活才是。对于那些虚假的亲情，我们要学会拒绝，不要让所谓的亲情，绑架自己。

只有懂得放下了一些事情，才能让自己身心都轻松地去过后半生。人这前半辈子，都一直在“捡”东西，让自己羽翼丰满，可是到了中年以后，请给自己的人生多做减法吧，这样才能过得更开心。

天天接触真实。

天天接触才能更好的了解彼此的一些状态，同时也可以无时无刻的感受到对方的变化，可以更有效地为情感奠定基础。

虚拟的情感往往都出现在网络当中，是属于一个互相彼此心灵安慰的一个阶段，而天天接触可以让自己真真实实的用心体会到。