求一首爱情诗词

唐·元稹《离思五首·其四》。全诗：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”

江城子

苏轼

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。

相顾无言，唯有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

《诗经-邶风》《击鼓》

击鼓其镗，踊跃用兵。

土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。

不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？

于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。

于嗟洵兮，不我信兮

击鼓声镗镗（震于耳旁）， （将士们）奋勇演练着刀枪。 土墙和漕城修筑正忙， 惟有我随军远征到南方。 跟随孙子仲（行旅奔波）， 平定（作乱的）陈、宋二国， 回家的心愿得不到允可， 心中郁郁忧愁不乐， （我却）身在何方，身处何地？ 我的马儿丢失在哪里？ 到哪里（才能）将它寻觅？ 到那（山间的）林泉之地。 生生死死离离合合， （无论如何）我与你说过。 与你的双手交相执握， 伴着你一起垂垂老去。 可叹如今散落天涯， 怕有生之年难回家乡。 可叹如今天各一方， 令我的信约竟成了空话。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。明明前两句是如此的甜蜜，为何后两句竟是如此的残酷？其实写的是战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说现在和我约定的人都走了，我可怎么活啊，现在成夫妻关系的了。

两晋风意象淡薄陶渊明作者简介：荣小措,女,陕西咸阳人,西安文理学院文学院讲师,西北大学文学院中国古代文学专业博士生。

晋代是古代文学史上的一个特殊时期。中国古代文学向来重视政教内涵,属政教主导型文学。但汉末建安时期,儒学有所衰退,魏末正始以后,由于微妙的社会原因,道家老庄学说蔓延,文士对政治采取疏远规避态度,使政教在文学中日渐淡化,两晋以后,文士更将政教精神弃如敝屣,不再强调道德伦理教化作用和政治功能,而将注意力转向文学的技术性方面。两晋文学已由政教主导型文学转变为非政教主导型文学,它和承其流风的南朝文学,是中国历史上唯一的非政教主导型文学。这种特殊状况反映在诗歌及其意象上,呈现出对技巧、辞藻的全面探索,以及对现实政治、国计民生等的淡漠,因此缺乏激动人心的崇高力量,而以日常生活中平凡的个人喜怒哀乐为中心,这是对传统诗歌及其意象的背离和补充,同时丰富和完善了诗歌意象的情感内涵,在风意象上也是如此。本文据逯钦立先秦汉魏晋诗所收晋代诗中的风意象分析可见,晋代风意象在形象上得到了不断地创新和拓展,情感上由浓烈深厚转向轻微淡薄,由悲苦愁闷转向欢快闲适。

一、徘徊向长风,泪下沾衣襟西晋诗中的风意象西晋诗歌一方面继承了汉魏以来的悲情风,出现了一些较富真情实感的风意象；另一方面,伴随着对此前诗歌的全面模仿,风意象也陈陈相因,旧的风意象大量出现却情感淡薄,形式守旧,乏善可陈。

对传统意象的恋恋不舍是魏晋人的共同嗜好。但魏诗人能以深厚博大的情感底蕴和较新颖的五言诗体来使传统意象重新焕发出艺术生命力,而西晋诗人在这两方面却都远逊于魏。西晋诗歌中约含二百二十处风意象,其中近半数为模袭前代之作,他们将诗骚以来的传统风意象如谷风、凯风、八风、飘风等仍置身于简单陈旧的四言、骚体诗中,又缺乏新鲜真挚的情感,于是风意象在形式上老化,在情感上苍白,失去了诗歌意象感发动人的魅力,成了文人刻意仿古下的假古董。这类风意象在西晋诗中数量不少,价值不大,故不赘述。

西晋诗歌中富有感染力的风意象多出现在五言诗中,它们在情感上继承了汉魏的悲情,汉末古诗中集中表现旱魃之十万火急出来的对生死存亡的重视、哀伤,对人生短促的感慨、喟叹,从建安直到晋宋,从中下层直到皇家贵族,在相当一段时间中和空间内弥漫开来,成为整个时代的典型音调。西晋距汉魏最近,历史的悲音犹在耳际回响,时事的倏忽巨变更激起世事无常而前途渺茫的悲叹,加上对生命本身的迷惘忧伤,遂使诗歌中的风意象具有了哀怨凄婉的真挚情怀。现将西晋诗中有感染力的百处风意象大致分为以下几类：可以看出,带有悲情的风占大多数。单以狭义的悲风意象而论,晋诗共十八处悲风,西晋即占十四处,较魏诗中更多,可见西晋时诗人们的悲伤之情仍很浓郁。②③④类广义的悲风意象中也可以看出,西晋诗人虽闭口不谈政治民生,但当他们完全直面荣枯瞬变却无知无觉的大自然时,风仍能极简捷迅速地触动起他们心底的种种悲情,使他们倍感冷酷凄凉、悲哀伤痛,并在生命短促、自然永恒的对比中感慨万千,嗟叹不已。西晋诗人在对外在功名利禄的极力追求中仍无法掩饰对生命的敏感伤怀,这使其风意象虽远离外在的客观社会现实,却紧贴着内在的主观生命感受,虽不崇高伟大,却也有哀婉动人之处。仅举数例以见之：春荣随风飘摧,感物动心增哀。肃肃商风起,悄悄心自卑。繁霜降当夕,悲风中夜兴。

徘徊向长风,泪下沾衣襟。

哀风中夜流,孤兽更我前。这种敏感悲伤的风意象是西晋诗中最有感染力的。西晋末的刘琨更以其豪迈雄壮的英雄底蕴使之增添了悲凉苍莽之气：烈烈悲风起,泠泠涧水流、朱实陨劲风,繁英落素秋。那一种英雄末路的苍凉悲伤,那一份出师未捷身先死式的壮志难酬的惨痛怅恨,被诗人极巧妙地诉诸风意象,遂有了恒久魅力。上表中其他类风意象上承魏诗中的同类风意象而略有进展,它们在东晋后有大发展,此处略。

西晋对古代诗歌中风意象的影响还在于发生于此期的一著名事件。晋名士传云：张翰有清名美望,大司马齐王辟为东曹掾,在洛见秋风起,思吴中菰饭莼羹、鲈鱼脍,叹曰：人生贵得适意耳,何能羁官数千里以要名爵？因作此歌,遂命驾还。所作秋风歌曰：秋风起兮佳景时,吴江水兮鲈鱼肥。三千里兮家未归,恨难得兮仰天悲！秋风起而天气转凉,使远离故乡、亲人的游子倍加怀念家的温暖,张翰更因秋风而思故乡风味,顿起还乡之念。此事又为世说新语所载,被诗人频频引用,秋风便成了触动乡思的重要媒介。如唐人张籍秋思诗云：洛阳城里见秋风,欲作家书意万重。此后,秋风便在衰飒愁郁的传统情感之外,又增添了思乡之情,含蕴更为丰富。

二、东晋诗中的风意象东晋时玄学盛行,玄学鼓励文士追求高狂放达、闲适脱俗的精神境界,使文士们与现实生活发生疏离,导致社会责任感的普遍减弱,并在人生态度上趋向冷漠,泯灭了人生应有之热情,这使他们缺乏文学创作激情,诗坛很不景气,风意象也进展不快。长达一百零四年的时段中,文人诗中的风意象仅一百六十余处,远不及西晋五十年中的多；在艺术上,风意象大都形式平平,情感淡薄,缺乏审美价值；只有陶渊明诗和晋代民歌中的风意象表现了艺术上的创新与情感魅力。

东晋文人诗受玄学影响极深,诗坛上充斥着玄言诗及受玄理影响的诗,这些诗中的风意象除陶渊明外大都一身玄气,情感微弱。遍观此期诗中的风意象,有浓烈感情者极少。汉魏以来流行的浓重悲情为玄理一一化解,烟消云散,其他情感也都那么平淡、虚空。略举几个简单的数目以见东、西晋风意象之别：晋代十八处悲风中西晋占十四处,东晋仅四处,其中陶渊明一人占两处。百年诗坛无数文人诗中用到悲风者仅两处！在前代诗歌中习见的北风、秋风、寒风、凄风等表达浓情的意象也少而又少。但在晋代八处玄风意象中,西晋仅占一处,其余七处均出自东晋。其他各种风意象也均为玄风熏染,呈现出恬静淡薄之貌。举一个简单的例子,谢混在秋夜长诗中有：夜既分而气高,风入林而伤绿之句。秋风摧落树叶历来都会引起诗人伤感悲苦的感受,近在魏、西晋的、傅玄还在为秋风吹飞藿,零落从此始和落叶随风摧,一绝如流光的摧残而悲痛恐慌；但到东晋谢混诗中,对此的反映却极平淡：秋风吹入林中损伤了绿叶。这里看不到诗人的任何情感波动,诗人以达观从容的态度俯视这自然界的荣枯变迁。玄学使人洞彻万物并在情感上冷淡而无动于衷。

东晋诗歌中的风意象只是玄眼注视下的一个物象,其万千变化均逃不出玄学的笼罩。风意象的周围,总有玄气缭绕。如湛方生的吸风玄圃,饮露丹霄；杨羲的山波振青涯,八风扇玄烟；支遁的匠者握神标,乘风吹玄芳等等。东晋玄言诗中的风意象大体如此。它们因为情感的微弱而缺乏艺术魅力。其仅有的积极意义在于开辟了一类清虚恬静、放旷闲适的新风意象,是对嵇康新风的继承。如谢混游西池诗中的惠风荡繁囿,白云屯曾阿在绘声绘色的景物描写中显出诗人欣赏自然风色的轻松快意。风以其自身的形态唤起了诗人的审美情感,这是一种极纯粹的审美情感,无关家国大计而自有妙处。又如未若柳絮因风起这样的名句也是完全着眼于风吹柳絮所产生的飘摇之美感,虽无雪天常有的悲凄寒冷等浓情,却形容出了雪花飞舞的曼妙,故而美丽动人。

东晋诗中恬淡闲适的风意象还影响了陶渊明。不同的是,陶诗中的风在自然平淡的形态中蕴藏着极为朴实真挚、深沉厚重的情感,因而有着非凡的艺术感染力。现存一百五十余首陶诗中共含四十五处意象,占其他文人诗风总数的三分之一强,其艺术魅力更远非他人所能及。这里将陶诗风意象的特点简单概括为面广而独特,情真而深厚。陶渊明作为一名真正的隐逸诗人,第一次将目光伸向了不为人注意的田园,真切领略到了大自然的风物之美,并以灵妙的诗笔艺术地展现,遂产生了许多绝佳的风意象。请看：有风自南,翼彼新苗。平畴交远风,良苗亦怀新。微雨从东来,好风与之俱。凯风因时来,回飙开我襟。日暮天无云,春风扇微和。这些新颖独特的田园风,有着轻快欢欣的情调,与诗骚汉魏的悲情风大相径庭,也有别于东晋流行的淡薄玄风。这些美好的风意象是如此的亲切生动,似在耳际目前,又如此地自然平凡,似处处可见、触手可及；又都能细心体贴地适时而来,轻轻袅袅地庇护新苗,给它们带来滋润的微雨,为诗人送上春日的温馨、夏日的凉爽,诗人则全身心地沉浸在这些好风中,仔细体味着自然的乐趣、自由的可贵陶诗中这些新颖独到、朴实真挚的好风意象极大地丰富了古代诗歌的风意象,对唐以后诗中的同类风影响很大。其风意象在艺术上的自然高妙在诗歌史上也罕有其匹。

作为一名真正从事过田园劳作的诗人,陶渊明并未忽略农事的辛劳和自然的冷酷,他将这些都毫不掩饰地尽情表露在另一类风意象中：风来入房户,夜中枕席冷；山中饶霜露,风气亦先寒；谷风转凄薄,春醪解饥劬这些荒凉凄冷的风如此真实集中地表现出来,对中唐现实主义风影响很大。任情率直的陶渊明正是这样坦白地将自然的美好与残酷,人生的喜乐与艰辛一览无余地表现出来,为诗歌和风意象另辟了新境。

总体而言,陶渊明身处玄风煽炽的东晋,却出淤泥而不染,自觉地将诗歌创作引向田园自然,引向抒发真性情的正道上来,创造出了一系列新鲜朴实、生动自然的新风意象,促进了风意象的进一步发展。

陶渊明之外,东晋乐府民歌中的五十二处风意象也颇有特色。它们以纯真自然、情真意深与玄言诗中风的索寞乏气形成鲜明对比,以其独特的艺术魅力卓越于时,并对宋齐梁陈的民歌及文人诗中的风意象有相当的影响。

东晋民歌以言情为主,诗中的风也多是情感的承载者。这些风要么是情思的触动者,要么是爱情的宣泄处,或者成为传情达意的爱情使者,爱情是此类风的核心。虽略显单调而真实自然,情痴感人。其中以春风最受欢迎,出现达十次,占总数的五分之一,这使春风意象异军突起,成为堪与秋风并肩的常用意象。民歌中的情风意象形态虽异,风格却大体一致。略举几例：春风动春心,流目瞩山林。春风复多情,吹我罗裳开。黄瓜被山侧,春风感郎情。；征人难为思,愿逐秋风归。；白露朝夕生,秋风凄长夜。忆郎须寒服,乘月捣白素。天寒岁欲暮,朔风舞飞雪。怀人重衾寝,故有三夏热。

南风知我意,吹梦到西洲。无论春夏秋冬何种风,都能激起江南儿女的深情厚谊,这些风将风意象易触动人们情感的特点表现得淋漓尽致。

两晋时期,政治形势的变化使诗歌日渐远离政治和现实人生,而先后转向了玄言、田园、与闺情。视野的转换促成了新风意象的出现；情感则由玄言的淡薄、变而为田园的素朴诚挚、情思的细腻新巧。情感内涵总体偏于轻快欢欣,外加些许低回的怅惘哀怨,并且日益浅淡狭窄；语言形象上也日益工巧细致。这一切导致风意象在形态上获得了不断发展,而情感上则稍显狭窄单薄,使此期风意象表现出利弊同在的多面性,亟待后人来合理地去取。

参考文献：逯钦立先秦汉魏晋南北朝诗北京：中华书局,1983李泽厚美的历程,合肥：安徽文艺出版社,1994

　典故大家应该都了解吧，那典故都有那些呢下面是我带来的成语典故之莼鲈之思的内容，希望对大家有帮助

成语莼鲈之思意思

　比喻怀念故乡的心情。

成语典故之莼鲈之思

　张翰，字季鹰。西晋文学家，吴郡吴江(今江苏苏州)人。 张翰父亲是三国孙吴的大鸿胪张俨。张翰为人纵放不拘，而有才名，写得一手好文章，都说他有阮籍的风度，所以给他一个称号叫做"江东步兵"。一日，会稽人贺循奉命前往洛阳，所乘船只停泊在闾门，贺循在船中抚琴一曲。张翰恰好经过，听到琴声，便上船拜访。两人虽素不相识，却一见如故，互相钦佩和喜悦。张翰问贺循的去处，方知是要去洛阳，于是他说:"正好我也有事儿要去洛阳。"便和贺循同船而去，连家里人也没有告知。

　齐王司马冏执政时期，征召张翰为大司马东曹掾。张翰告诉同郡的好朋友顾荣说:"现今天下纷纷扰扰，灾祸战乱都没有停止。您名声远播四海，想要退出政坛很难。我本来就是生活在山林之中，对现实社会没有抱持期望。您要明智地来思虑前进或是后退的规划。"顾荣握住他的手怆然说:"我也想跟你一起采南山的蕨草，饮用三江的清水。"

　张翰一日见秋风起，想到故乡吴郡的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，说"人生最重要的是能够适合自己的想法，怎么能够为了名位而跑到千里之外来当官呢"，于是弃官还乡，著有《首丘赋》，诗文大多没有流传下来。不久，齐王司马冏兵败，张翰得免于难，世人都认为他的弃官是看准时机。政府因为张翰是私自离开职位就开除了他的公职，张翰却由着自己的性子来，不愿意为了名利去束缚自己，有人问他说，"您可以一时生活很快乐，难道你没想过百年之后的名声怎样吗"张翰回答说:"给我百年之后的名声还不如现在给我一杯酒。"，这时，世人才认为他的旷达很难得。

　张翰是个孝子，五十七岁那年他的母亲一病不起，张翰太过哀痛，竟身染重病，不治而逝。

　张翰《思吴江歌 》

　秋风起兮佳景时，吴江水兮鲈鱼肥;三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲。

　张翰虽在洛阳的时间不长，却留下了"莼羹鲈脍"这个用于怀念故乡的成语!

　李白有诗赞之曰:

　君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。

　且乐生前一杯酒，何须身后千载名。

　"莼鲈之思" 为美食而辞官的一段历史佳话 。

　张翰，字季鹰，吴江人。据《晋书·张翰传》记载:"张翰在洛，因见秋风起，乃思吴中苑菜莼羹、鲈鱼脍，曰:'人生贵适意尔，何能羁宦数千里以要名爵乎'遂命驾而归。"这故事，被世人传为佳话，"莼鲈之思"，也就成了思念故乡的代名词。因为思乡，怀念家乡的美食，竟然辞官回乡，这是历史上真实的故事。

　张翰是个才子，诗书俱佳，写江南的菜花，有"黄花如散金"之句，李白很佩服他，写诗称赞:"张翰黄金句，风流五百年"。不过，张翰留名于世，还是是因为莼菜和鲈鱼。关于"莼鲈之思"，他自己有诗为证:"秋风起兮佳景时，吴江水兮鲈正肥，三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲。"这是他在洛阳思念家乡时发出的慨叹。这莼鲈之思，后来有很多人在诗中提及。把思念故乡的情感，和莼菜鲈鱼联系在一起，确实诗意盎然。

成语莼鲈之思造句

　1 还有一个“莼鲈之思”的故事。

　2 历史上还有“莼鲈之思”的典故。

　3 “莼鲈之思”成了思念家乡的成语。

　4 “莼鲈之思”也成了思乡恋家的典故。

　5 后人因以“莼鲈之思”为弃官归隐之典。

　6 这莼鲈之思，后来有很多人在诗中提及。

　7 白云亲舍，莼鲈之思。

　8 这才是张翰“莼鲈之思”典故的真实心态。

　9 “莼鲈之思”为美食而辞官的一段历史佳话。

　10 所谓“莼鲈之思”这个精典故事就是出自松江。

　11 2在我国历史上，有个叫“莼鲈之思”的着名故事。

　12 后人称思乡之情为“莼鲈之思”，可见莼菜之迷人。

　13 ”“莼鲈之思”是每一个中国人都感到亲切的情感。

　14 他的大自然小品集《莼鲈之思》，风格清新，知识渊博。

　15 ”后来被传为佳话，“莼鲈之思”也就成了思念故乡的代名词。

　16 “后来被传为佳话，“莼鲈之思”也就成了思念故乡的代名词。

　17 中国古人秋风一起，就有莼鲈之思，在日本则是在超市看到秋刀鱼。

　18 比喻怀念家乡的“莼鲈之思”，就是指莼菜和鲈鱼做成的“莼菜鲈鱼羹”。

　19 ”这故事，被世人传为佳话，“莼鲈之思”，也就成了思念故乡的代名词。

　20 当时张翰在洛阳为官，遂去官返乡，于是中国的诗学中就多了一个“莼鲈之思”的典故。

　21 因秋风起而思故乡之莼羹鲈脍，今则虽非吴人，不知莼鲈为何味者，亦皆自称有“莼鲈之思”。

　22 松江是江南鱼米之乡，“莼鲈之思”使外出官宦经商者就像“十鹿九回头”一样，十有九人怀乡而思归。

　23 因不愿参与“八王之乱”，作《秋风歌》(即《思吴江歌》)，借托“莼鲈之思”弃官南归，隐居吴县。

　24 西晋文学家张翰的“莼鲈之思”，就是指他远在洛阳城，仍日夜想念家乡的这种美味，居然连官都不想当了。

　25 风情浓郁的外婆菜，常令异域他乡的来客爱不释口，流连忘返，更令浪迹天涯的游子魂牵梦萦，萌生莼鲈之思。

　26 。关于“莼鲈之思”，他自己有诗为证：“秋分起兮佳景时，吴江水兮鲈正肥，三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲。

　27 这是说张翰因为思念家乡吴中《今江苏苏州一带》的“鲈鱼脍”，就辞官南归，这就是“莼鲈之思”典故的出处。

　28 据《晋书》记载，历史上有位名张翰的官吏，在北方想起江南的莼羹，便弃官回乡，这便是“莼鲈之思”典故的由来。

　29 ”当时张翰在洛阳为官，秋风吹来，因思念故乡风物，遂去官返乡，于是中国的诗学中就多了一个“莼鲈之思”的典故。

　30 当时在洛阳做官，因见秋风起，思家乡的美味“莼羹鲈脍”，便毅然弃官归乡，从此引出了“莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语。

　31 传说晋朝的张翰当时在洛阳作官，因见秋风起，思恋家乡的美味“莼羹鲈脍”，便毅然弃官归乡，从此引出了“莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语。

　32 《莼鲈之思》，是一本关于环境保护方面的既有益又有趣的科学文艺书籍，不但能增加人们维持生态平衡的科学知识，还能培养人们热爱大自然的高尚情操。

　33 不少诗人因迷恋张翰莼鲈之思的典故，来江南感受莼菜鲈鱼的美味，尽管这莼菜和鲈鱼的产地并非他们的家乡，但借题发挥，抒发一下思乡之情，也非常自然。

　34 还有一个“莼菜之思”的故事;传说晋朝的张翰当时在洛阳做官，因见秋风起，思家乡的美味“莼羹鲈脍”，便毅然弃官归乡，从此引出了“莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语。

　35 张翰无意仕途，秋思莼鲈，却留下了一则千古佳话，后人在想起张翰的“莼鲈之思”的典故时，往往淡化了它的原意，而多着眼于它的饮食属性、这倒使松江鲈大加风光，千年之下，不减秀色。

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。

　　南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。

　　俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！

　　安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！