中国书院对联赏析 （三）查查362

中国书院对联赏析 （三） 四海一棋

-----邺侯书院

邺侯书院在湖南省衡山县。李泌，字长源，唐京兆（今陕西长安）人。曾筑室南岳烟霞峰隐居读书，后宫至宰相，封邺侯。书院在福严寺“极高明”石刻下，称明道山房，又名端居室。李泌子建书院在南岳庙左，名南岳书院。宋代移至集贤峰下，改称邺侯书院。元明清三代幸免有修茸。现存建筑为1922年重建，对游人开放。

三万轴书卷无存，入室追思名宰相；

九千丈云山不改，凭栏细认古烟霞。

“三万轴”，古代用帛写书，可卷。卷端有杆通惯，故称之为“轴”。李泌藏书甚富，韩愈有“邺侯家多书，插架三万轴”诗句，后世也以“邺架”喻藏书甚多。上联生发感慨：“故人已去书不存，入室更觉庭院空，睹物追思名宰相，当年盛况何日兴？”“九千丈”，言其高，并非实数。“云山”，即衡山，因山高对立面雾缭绕而称。“古烟霞”，指书院所在烟霞峰原有的风貌。下联从“下联从“云山”写起，发思古之幽情：江山未改，人事早非，当年的风貌还能辨认出来吗？联语由物及人，由景及情，抚今追昔，感慨万端。云山不改，书卷无存，名相已杳，烟霞可认。作得抒发思古怀人之深情，寓含重振书院雄风的期望。读之使人思绪颇多，感司颇深。

----问津书院

问津书院在湖北省黄冈市。相传孔子自陈蔡去楚过此时，使子路问津于此，故名。元初宋遗臣龙仁夫所建，大盛于明，万历中曾建分院于河南商城。清亦兴学不断，康熙六年（1667）扩建，规制宏敞，直至光绪七年（1881）还募资重修。

圣迹巍然，仰止高山如阙里；

津声宛在，依稀流水即洙源。

詹大衢撰。詹大衢，字丽门，清湖北黄冈人。

“高山仰止”，语出《诗经小雅车辖》，形容品德崇高，令人景仰。“阙里”，春秋时孔子的住地。“津”，渡口。“津声”，指孔子使子路问路之事。“洙源”，洙水之源。洙水、泗水之间，是孔子聚徒讲学之处。联语将书院和孔子之行紧紧联系在一起，称“津声宛在”、“圣迹巍然”，而当地确有“孔子山”、“问津河”、讲经台“、晒书场”等与孔子有关的名胜古迹，仿佛此间便是“阙里”、“洙源”，进而颂赞书院的古老和正宗。联中还嵌“高山流水”，用古代名曲称这里弦歌之音不绝，又暗指联语联语乃后世知音的由衷之作。

执辔问津，耦耕人哪知道一腔悲悯；

升堂入室，知德者才洞彻片席渊源。

王化龙，号栋瞻，清康熙年间廪生，曾在问津书院任教。此联即为书院所题。

“执辔”，手执驾驭牲口的缰绳。“问津”，询问渡口。《论语微子》：“使子路问津焉。”后用以指探求途径或进行尝试。“耦耕”，两人各持一器并肩而耕。《论语微子》：“长沮、桀溺耦而耕”上联引孔子到此间时受”耦耕“人长沮、桀弱（非真姓名，系隐士）奚落之事，指出”耦耕人“误解了孔子悲天悯人的救世苦心。孔子终身所行乃一”仁字，四处奔波也是力图以古代礼乐制度救世。理学大题程颢、程颐就认为孔子的这种做法，表现了“圣人不敢有忘天下之心”。

“升堂入室”，典出《论语先进》：“子曰：‘由也千堂矣，未入于室也。’”意思是路说（即仲由）的学问已经不错了只是未达到精深的地步后用“升堂入室比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别孔子还对子路说过由知德者鲜矣！”（《论语●卫灵公》）“知德者指领司了天地道德之人“洞乇”了解洞悉通晓片席一张坐席。又，旧时称教师为“教席”。“渊源”，本谓水源，也泛指事物的根源。下联指出只有在学问道德上“升堂入室”而知德者“，才能洞彻了解孔子学说的本源。

此联嵌“问津”二字，紧扣书院，将熟典信手拈来，巾切自然，表达了对孔子的尊崇仰慕，读来含蓄隽永，令人深思。

丈夫非出则处，一蓑遥傍陇云深，安见耦耕的不是间中经济；

圣贤因病为医，双毂特咨烟水渡，岂容徇世者妄参言下津梁。

李长庚，字梦白，湖北麻城人，明万历进士。此联题问津书院大成殿，殿祀孔子。

“问津书院”因子路问津而得名。《论语微子》中记术了孔子师徒在楚国遭奚落的事。“问津”一词，本义是孔子使子路向“耦耕”的人打听过河的渡口，但问答之间却在暗寓人生道路口，也即封建士子的人生去向。在耦耕者长沮、桀溺看来，天下礼崩乐坏，无人能够改变。与其像孔子那样自命高洁，四处奔走讲释礼乐教化，倒不如像他们一样隐居归耕来得痛快些。再说，孔子既然是圣明者，又怎能么会不知道哪里是“渡口”呢，还用得着派子路前来“问津”！

上联写“耦耕”的隐士。“非出则处”，“出”即指出仕，“处”则指退隐。孔子在《论语泰伯》中曾说，君子当“天下有道则见，无道则隐。”“一蓑遥傍陇云深”，是对躬耕陇上隐士仙风道骨的生动摹写。“经济”，经世济民。联语的意思是：耦耕者谁说不是有经世济民才略的高人，只是因天下无道才被近退隐归耕。

下联写救世的圣贤。“因病为医”，借喻圣贤正是因为天下无道，才立志做救世的“医国手”。“毂“，车轮中心的圆木有孔用以插轴代指车轮双毂特咨烟水渡”，摹写孔子师徒一行驻车问津的情状。“徇世者”，随顺世俗的人。“妄参”，随意评论。“津梁”，本指渡河的桥，又借指以佛法引渡众生，联中借借指孔子学说开辟的路径。联语的意思是：圣贤之人因天下无道而立志像医生治病那样救世，其心志岂容世俗之人妄加评断。

此联结合书院之名，化用历史掌故，构思精巧，意境浑成，议中含情，发人深思。

圣人在上，贤人在旁，恍见当年执辔时，车马风尘，早已化成南国；

传道得徒，行道得与，试观此日问津处，文章礼乐，居然教衍东山。

黄自芳，清湖北黄冈人，儒生，乾隆年间岁贡。曾在问津书院任主讲。此联即为书院祭祀孔子的大成殿题写。

大成殿正中塑孔子像，旁立其七十二贤徒像。上联起句“圣人在上，贤人在旁”，正是对殿中塑像摆设位置的如实记述。望塑像“恍见当年执辔时”，指孔子到此使贤徒子路问津于两位隐士之事，而“车马风尘，早已化成南国”，是说圣贤的辛劳没有白费，已经熔铸在这所水乡南国的书院中了。

“传道得徒，行道得与”，意思是传道授业自有生徒追随，躬行实践更有志同道合者相与。孔子当年赴楚不遇于时，常叹“吾道不行”，却没想到由于他的不懈努力，儒学成为后世正宗，他也被后人尊崇的“大成至圣先师”，传达室播儒学的书院遍及全国各地。“此日问津处”，指因孔子使子路问津而得名的书院。“文章礼乐，居然教衍东山”，意即此书院正在努力弘扬孔子的学说。《孟子尽心上》有“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”之句。联中“东山”借指孔子出身立学的鲁国，指出著名的问津书院在传播孔子创立的儒学中，有着不可低估的作用。

此联用典述古，勾勒拾掇，浑然天成，借颂赞圣贤而激励后学，语含教化，用笔轻灵，耐人咀嚼。

----两湖书院

两湖书院在湖北省武昌。清光绪十六年（1890）总督张之洞建于营坊口左老天符庙都士湖，并将火星堂原经心书院并入，规模宏敞。书院前后有两湖，“风廊月榭，荷红藻荇，雅擅一城之胜”，加之生徒以调取湖南、湖北“两湖”高才生为主，故名。先后任教者皆为硕名家。在”中学为体西学为用思想的影响下设置的课程为经学、史学、地理、数学、博物、化学及兵操等科唐才常、黄兴等人皆成就于此时。光绪三十二年（1906）张之洞将其改为两湖总师范学堂。现在原址内分别扩建成湖北艺术学院、武昌实验小学等。

荆衡秀气；

邹鲁遗风。

《书禹贡》：“荆衡阳惟荆州。”孔传：“北据荆山，南及衡山之阳。”联指湖南、湖南、湖北两省，因生徒多从两省选拔而来，故以”秀气”赞这些选中的的优秀子弟。

“邹鲁”，邹国、鲁国的并称。“邹”，孟子的故乡；“鲁”，孔子的故乡。后因以“邹鲁”指文化昌盛之地，礼义之邦，亦借指孔孟。“遗风”，谓前代遗留下来的风尚。联指书院正是承传孔孟学说的理想之地。

宋学积分三舍法；

楚材淹贯九丘书。

张之洞（1837—1909），字孝达，号壶公，直隶南皮（今属河北）人。清末洋务派首领之一，中国近代教育活动家。他于光绪十五年（1889）调任湖广总督兼湖北巡抚，先后督鄂十六年，“办实业”、“兴学堂”、“练新军”等，多有建树。

“三舍法”，宋时太学为三等：初入外舍，绩优千内舍，再千上舍。上联对历史久远的“三舍法”予以肯定，勉励学生刻苦努力，争取以优异的成绩逐步登堂升舍。

“淹贯“，《新唐书柳登传》：”淹贯群书。“指淹博贯通。“九丘”。《左传昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”孔颖达疏引《尚书序》：“九州之志，谓之九丘。丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”下联饱含深情，相信来书院学习的楚地（指两湖）人才，成为“淹贯九丘书“ 渊博学者。

主恩先后三持节；

臣本烟波一钓徒。

张之洞撰。“持节”，古代使臣出使时所持的凭证。魏晋后以“持节”作官名。据有关史料记载，张之洞先后三次赴湖北为官司：首次任湖北学政，再次为湖广东省总督，又次受命督办湖北境内的铁路修建。“先后三持节”即叙此宦迹。“主恩”写承圣恩浩荡，得以三次仕鄂，官运亨通，笔端流露出由衷的感激之情。

“烟波钓徒”语出《新唐书张志和传》：“以亲既丧，不复仕，居江湖，自称烟波钓徒。”后泛指放浪江湖，寄情山水，渔樵为友之人。张之洞借用此语，暗喜自己居官得志，闲暇如意，自由舒适，驰目江湖。表现了作者自感平生仕途畅达的欢愉情怀。

用“三持节”的自豪和“一钓徒”的喜悦为联题书院，旨在要后学诸生以他为榜样，以求学业有成，宦海无羁。这种写法，倒也别致。

正气长存，流形一院；

学业精进，驰誉两湖。

此联题书院内“正学堂”。“正学”，谓合乎正道的学说。西汉武帝时，排斥百家，独尊儒术，始以儒学为正学。联用鹤顶格嵌堂名“正学”。

“正气”，刚正的气节，也指正派的作风和良好的风气。“流形”，万物运动变化的形体。文天祥《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。”上联颂赞书院有着“人心正而品行端”的优良学风。

“精进”，精心一志，努力上进。“驰誉”，犹驰名，指声名远扬。鲍照《见卖玉器者》诗：“扬芳十贵室驰誉四豪门。”下联称赞书院众生好学深思，志行不苟，多闻博览，才识出群，致使书院远近闻名，享有盛誉。

惟楚庆多才，夹袋宏搜，安得万间开广厦；

取人不求备，锁闱清课，何妨六艺重专门。

张之洞撰。《左传襄公二十六年》：“虽楚有才，晋实用之。”多才”盛赞书院所录学子皆优。“夹袋”即“夹袋中人物”，见于《宋史施师点传》。施师点字上联起句即用此，“庆多才盛赞书院所录学子皆优“夹袋即夹袋中人物见于《宋史●施师点传》。字圣兴，官至参加政事。他注意访求贤才，常常记下放在“夹袋”中，以备选用。上联用此典，称书院旨在“宏搜”人才，并用杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”诗意，使天下寒士得到进修与深造的机会。

“求备”“即”求全责备”，谓对人对事，要求十全十美，完备无缺。作者对此持否定态度，直言“取人不求备”。“闱”，科举时的试院。“课”，考核的课目。“锁闱清课”，即指对学生进行测验与考评。“六艺”，古代学校的教育内容，即礼、乐、射、御、书、数。张洞在主张“取人不求备”的同时，还提倡“何妨六艺重专门”，也就是说学生可以主攻一门，兼及其他，做到学有专长，求精而求多。这在当时封建教育制度成为许多学子的桎梏锁的情况下，是颇有见地，难能可贵的。

----很山书院

很山书院在湖北省北省长阳（今土家族自治县）。清康熙五十八年（1719）始建，后倾圯。雍正三年（1725）修茸，并新建讲堂学舍，合亦颓倾。乾隆十八年（1753）重修，并延题主讲，生徒甚众，于是扩建，并书白鹿洞条规于壁，以督生徒。

师道立则善人多；

教化行而风俗美。

“师道”，旧指求师学习的道理。韩愈《师说》：“师道之不传也久矣。”上联强调尊师重道，只有这样，才培养出更多优秀的人才。

“教化”，政教风化，也指教育感化。《诗经周南关睢序》：“美教化，移风俗。”《礼记经解》：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”下联指明加强教育，有助于革除陋俗，培植新风。

此联出语自炙朴实，表明了作者之所以重新扩建书院的原因，可视为书院兴学重教的宗旨，有一定的积极意义。

争消长于晷刻，旦昼何浊，夜气何清，即此是人禽境界；

辨义利于毫芒，徇人则虚，为已则实，到处见舜跖关头。

“消长，”增减，盛衰。“晷刻”，片刻，谓时间短暂。韩愈《为韦相公让官表》：“晷刻之误，或遗患于历年。”“旦昼”，白昼。《孟子告子上》：则其旦昼之所为，有梏亡之矣。“”夜气“，比喻纯洁清明的心境。《孟子告子上》：”夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。“上联引用孟子的句义，指出瞬间的考验，可以辨明”人禽境界“，强调兴学重教有益于远禽兽而近圣”义利“，《论语里仁》：“君子喻于询，小人喻于利。”“义”表示某一社会的伦理规范，“利”主要指人们的物质利益。“毫芒”，犹毫末，谓极微细。“舜”，古代贤帝。“跖”，春秋战国时起义领袖，旧时被诬称为盗跖。下联指出细微之处可见人的义利念，强调要虚心待人，严格律已，在“舜跖关头”做出明确的选择。

此联有明显的局限性，便“旦昼何浊，夜气何清”、“徇人则虚，为已则实”的劝勉，还是有可借鉴之处。

塑心源于往古，虞夏商周，或帝王，或卿相，百于圣授受相传，只此精一危微，炯然清灯朗照；

衍道统于来兹，濂洛关闽，为朋友，为师生，亿万言讲习不倦，无这存养省察，卓尔万派同归。

“心源”，犹心性。佛教视心为万法之源，故称。“授受”，一方交付，一方接受。“精一危微”，宋儒为宣传道统，谓《书大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字为尧舜禹相传授之心法。后泛谓以心性精义想传。“炯然”，明亮貌。上联指出自古以来，不论帝王卿相，但凡有所成就，都要接授教育，使精义得以授受想传，也正因此，书院才受到重视，“炯然清灯朗照”。

“衍”，拓展，展延。“道统”，儒农会心系统。《论语尧曰》历叙尧舜传授之言噗此说之所本。“濂洛关闽”分别指宋儒的四大学派代表人物。周敦颐居濂学；程颢、程颐是洛阳人，称洛学；张载曾讲学关中，称关学；朱熹讲学福建（简称闽），称闽学。“存养”，指存心养性，古代儒家的一种修养方法。语出《孟子尽心上》：“存其心，养其性。”“省察”，检查，内省。苏轼《黄州安国寺记》：“焚香默坐，深自省察。”“卓尔”，形容道德学问等的成就超越寻常，与众不同。下联颂赞书院继承儒家正统，使不同的学派如江河归宗，师生在这里“讲习不倦”，“存养省察”，定会成为卓尔不群的人才。

此联溯古衍今，遥想当年“百千圣授受想传：的情状，描绘此间”亿万言讲习不倦“的盛况，读来感人。

----天门书院

天门书院在湖南省大庸市（今张家界）。始建于无大德七年（1303），因此间有天门山、天门洞、故名。早已毁弃，后在遗址上建有学堂。

天作君师；

门罗将相。

“天作”，犹天造，天生。谓自然形成。“君师”，古代君、师皆尊，故边称。“门罗”，指书院罗致培养。联嵌书院之名“天门”，要学子尊奉古圣先贤，以其典籍深造修身，使自己成为建功立业的“将相”之才。

天上麒麟原有种；

门前桃李自成春。

“麒麟”，比喻才能杰出的人。“有种”，谓世代相传。《史记陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎？”上联集引旧诗句，在此处也应用问号，指出并不是世代相传都可成为“麒麟”之才的。

“桃李”，喻指栽培的后辈和所教的门生。杨万里《送刘童子》：“长成来秦三千牍，桃李春风冠集英。”下联之句当用感吧号，称只要尊师勤学，自强不息，定会“桃李成春”，大有作为。

天地为炉，陶钧之大；

国家造士，车服以庸。

陈逢元（约1869—约1920），字桐阶，湖南大庸人，喜诗文联作，在湖南境内题联甚多。此联题由天门书院灵敏度建的大庸学堂。

上联工嵌“大字”。“陶钧”，制陶器所用的转轮。比喻造就，创建。杜甫《瞿墉怀古》诗：“疏凿功虽美，陶钧力大哉。”下联嵌“庸”字。“车服”，为荣，故天子之赏诸侯，皆以车服赐之。“庸”，功劳。《国语晋语》：“无功庸者不也居高位”

对仗嵌入“大庸”二字，非学识广博者不能化难为易。巧用“陶钧之大”、“车服以庸”两个词语，说明书院或学堂都是培育造就建功立业人才的地方。用语古朴，自然贴切，寄情抒怀，匠心可见。

----白鹿洞书院

白鹿洞书院在江西省九江市市庐山。唐代贞元年间，李渤与李涉兄弟于五老峰下山谷中陷居读书。李渤“蓄一白鹿驯，尝随之，人称白鹿先生。宝历中，渤为江洲刺史，就今书院地创台榭，引流植花，遂以白鹿名洞”（《白鹿洞志》）。南唐升元四年（940在此建庐山国学，宁开宝九年（976）于国学旧基张建为书婉。淳熙六年（1179）朱熹各南康军，兴复书院，自兼洞主，讲学其中，复定规章（《白鹿洞书院揭示》）。吕祖撰《白鹿洞书院记》其始末，始称其为四大书院之一。元至正十一年（1351）毁于兵火。明正统三年（1438）重建，奠定明清两代建置的基础。康熙二十六年（1687）赐“学达性天”匾额，乾隆九年（1744）复赐“洙泗心传”额。咸丰间毁开兵火，同治间重修，清末必为江西林业学堂。1988年确定为国家重点文物保护单位。

傍百年树；

读万卷书。

朱熹是南宋革名理学家，他兴复白鹿洞书院并在此讲学，撰书此联。“傍百年树”既指书院有苍翠的古树，又用俗语“十年树木，百年树”之意。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神。”下联“读万卷”书即含杜诗之意。联公寥寥八字，内涵十分丰富深刻，是朱熹撰的经验之谈，是又对后学诸子的千试劝勉。

泉清堪洗砚；

山秀可藏书。

朱熹撰。此联从山水生发开来，贵在载合书院。“山秀可藏书”陷含“藏之名山”之意。语出司马迁《报任少卿书》：“仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都则仆偿前辱之责。”原谓将著作藏于书府，传之后人。后谓著作极有价值，能传之后世。此联激励书院诸生治学修身，肯清泉之洁，建名山事业。

日月两轮天地眼；

诗书万卷对贤心。

朱熹撰。汉代扬雄天《法言●修身》中曾说：“日有光，月有明，三年不目日，视必盲；三年不目月，精必朦。”上联也以日月作喻，将明亮的太阳和皎洁的月亮喻为天地的两只明澈的眼睛，时时刻刻注视着人们的一举一动。为此，治学要珍惜光阴，刻苦努力；做人要襟怀坦白，光明磊落。这个比喻新颖独到，有深刻，有深刻的寓意。

“对贤”，德才并美之人。下联劝戒人们只有读万卷诗刊书，方能领会圣贤之心，也即聆听圣哲贤达的有益教诲，以增强自己的修养。

此联比喻新颖，意味隽永，表达了朱熹作为一代大题，对于复兴儒学的的近切心情，以及对诸学众生的殷切期望，给人以启迪。

泉石可人，烟霞友我；

青山傍屋，绿树盈门。

据《白鹿洞志》载：“初，鹿洞有名无洞。”白鹿洞庭湖原是以山峰环合似洞而得名。朱熹当年到此勘踏考察，高兴地说：观其四面山水，清环合，无市井之喧，有泉石之胜，真群居讲学、遁迹著书之所。”经他竭力介导，书院才得以重建。此联用凝练概括这语，从不同的侧面描绘了书院清幽隽美的环境，与朱熹所说之玉器意同。

“可人”，犹言可人意，使人满意。在联语作者的笔下，清澈碧澄的山泉从石洞中缓缓地流出，是那样的令人赏心悦目。天空中云蒸霞蔚，色彩斑谰，好似可抒可抒襟的朋友一般。更有那书屋偎依在葱茏郁森的青山之中，色欲滴的碧树掩映着院门。这是一处多么幽静而美妙的处所啊。对于读书治学来说，确实是再好不过了。

联语写景寄情，绘声绘色，将自然景致注入浓郁的情感，使眼前之景成为心中之境，如同一幅优美的画卷，言传物意，感人至深。

藏焉修焉，静得江山之趣；

高矣美矣，妙收天地之功。

林俟（1452——1527，字待用，号见素，福建莆田人。明成化进士。累官司刑部员外郎、刑部尚书。著有《见素文》、《西征集》等。

“藏藏修焉”，《礼记学记》：“藏谓心常怀抱学业也；攸胃修习不能废也。”谓向学，使业不离身。“江山”，江河山岳，借指政权。无名氏《百花亭》第三折：“指望待整乾坤，定江山，安社稷，辅皇家救困扶危。”上联激励诸生刻苦学习，潜心研究，领司治理国家所需知识的旨趣。

“高矣美矣”，形容书院建筑高大俊高大俊美，寓指学习条件优越。“天地”，天和地，指自然界或社会，犹言天下。下联劝戒诸生要珍异书院学习的宝贵机会和优越条件，尽快掌握报准备祖国的有用本领。

此联交“藏修”与江山之趣“、”天之功“联系在一起，阐明了书院兴学之旨，，”静“、妙”二字，实有静思妙得之情韵，意味依永，内涵丰富，值得深思。

鹿豕与游，物我相忘之地；

泉峰交映，仁智独得之天。

朱熹撰。“鹿豕与游”，语出《孟子尽心上》：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。”原文说舜虽与鹿豕游，然异于深山野人。朱熹曾解释说：盖圣人之心，至虚至明，浑然之中，万理些具。“白鹿洞因唐李渤隐居时养鹿而名。故上联七引”鹿豕与游“之语。”物我相忘“的”物“指客观世界”我“指高观世界。“相忘”即一切都忘度了。苏轼《前赤壁赋》：“自其不变者而观之，则物与我皆列尽也。”上联写书院环境之清静幽美，足可以使读收治学者忘掉尘俗的烦恼，而于“鹿豕与游”的山野情趣中，体司圣人“至虚至明”的襟怀和境界。

“仁智”之内出自《论语雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”朱熹注：“知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。下联借也子的山水之喻，实写书院之清丽明净。将此间的清泉秀峰，视作物意为读书治学的仁智之士安排造就的，只有真正的仁智之士方能领司其中的妙趣。言外之意是将广博的知识比作”泉峰交映“尢为可贵的是要”独得“，即”读书要有特识“，”学得当自树其帜“。

此联从《孟子》、《论语》中所引之句借题发挥，描绘书院所处环境之美，烘手工春文化氛围，表达哲人的情趣，融入哲理的体验，写得灵活不滞，恰切新颖，手法可谓七矣，内容光焕发可谓深也。

二李读书看白鹿，书中得几分，白鹿中得几分；

三贤讲道对表山，道外无一事，青山外无一事。

“二李”即李渤、李涉兄弟，渤养一白鹿以自娱，人称“白鹿先生”上联借”二李“谈司道之理。他们恬淡闲适的生活本身，就充分表现了体性司道的真谤。这是因为，”二李“的心志完全摆脱了尘俗欲望的羁绊，所以无论是从”书中“还是“白鹿中”都能感爱到对道的体司。这比那种一味死记硬背的读书方法有效得多，也有趣得多。

“三贤”指朱熹、李渤、周敦颐虽然李渤不是理学家，但白鹿洞庭湖之名因他而得，所以亦入祀。后来三贤祠改为宗儒祠，李渤就不在其内了。“讲道”即谈论道学，此处指理学。重要场所。下联“道外无一事。青山外无一事”，正是对理学修身体性内涵与境界的具体描述。 “道外无一事”是说“

三贤”心中只有道。“青山外无一事”是说道不在“三贤”的谈论之中，而在“对青山”的直觉观照中，也就是关键在于人之修别情趣。

此联讲司道的妙理及其内涵和境界，颇有些神秘色彩。其实说白了，就是要有志治学者不公要读有字书，“书中得几分”；还要学会读无字书，“白鹿中得几分”，而不必过分拘泥于其“讲道”之说。

----紫阳书院

紫阳书院在湖北省汉口县，又名甑山书字。清康熙六十年（1721）始建，祭祀并纪念宋代理学大师朱熹。朱熹别称紫阳，故名。乾隆二十四年（1759）重修，后废。嘉庆五年（1800）重立，改名甑山书院。道光十年（1830）清理书院学田并修茸。

紫绶千秋绳祖德；

阳春一曲谱贤声。

“紫绶”，缈色丝带，古代高级官员用作印绶或服饰，借指贵官司。何景明《送顾汝成》诗：“十年垂紫绶，万里为苍生。”“绳”，继承。《诗经大雅下武》：“昭兹亚许，绳其祖武。“祖德”，祖宗的功德业。

“阳春一曲”，琴曲名，亦指高妙的文学作品。岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》诗：“独有凤皇池上客，阳春一曲和皆难。”“贤声”，贤明的名声。李开先《送王杏里上京改任》诗：：“历官司籍著贤声，藩臬迟迦半此生。”下联劝勉努力学习，以优异的成绩谱写令人称誉的新曲。

此联以鹤顶格嵌“紫阳”书院名，寄寓了美好的愿望，情调高昂，催人向上。

到南渡后，谁知孔圣人尚存，即今日仰庙貌于黄鹤楼前，无非是秋阳江汉；

便北朝中，也问朱先生安在，想当年学规寄于白鹿洞口，何处寻汴水钱塘。

中国古代著名的高等学府，要数嵩阳书院为第一。书院中有一个著名景点——大唐碑，吸引了全世界的游客前去参观。然而，许多人却难以想象厚重石碑背后的故事，唐玄宗时期为了将它竖立起来，付出了九条人命的代价。您可知道这是怎么回事？小编这就来为您揭秘。

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嵩阳书院位于河南省郑州市登封市嵩山南麓，它是中国古代四大书院之一，其历史建筑群组成部分，建筑规模和历史地位都有很高的价值。所谓“今有清华园，古有嵩阳书院”，一句话就阐明了嵩阳书院在文人心中的地位。

走进嵩阳书院，只见它背依嵩山主峰梭极峰，面对流水潺潺的双溪河，两侧峰峦环拱，风景如画。院内却古柏参天，环境古幽，清雅静谧，令人沉醉其中。乾隆皇帝曾在此地游览，特意留下“嵩阳书院景最清，石幢犹纪故宫铭”的诗句。嵩阳书院不仅有乾隆皇帝的身影，还有其他“历史名人”的踪迹。宋代洛派理学家程颢、程颐、司马光，范仲淹等，都在此讲学，所以嵩阳书院又被称为“历代名儒讲授经典的教育场所”。司马光著的《资治通鉴》，甚至有一部分就是在嵩阳书院完成的。宋朝中叶，王安石变法更新，二程在嵩阳书院讲学，常同司马光、范仲淹论证学说，与王安石分庭抗礼……嵩阳书院简直是文化圣地。

其中有一处景观，更是一绝，吸引着无数游客前来参观。就是大唐碑，全称为“大唐嵩阳观纪圣德盛应以颂碑”。大唐碑是在唐天宝三年刻立成的，碑高902米，宽204米，厚105米，整块碑的制作过程非常宏大，但碑面上的文字却雕刻精美，仔细数来，只见通篇碑文有1078字，内容主要叙述，嵩阳观道士孙太冲，为唐玄宗李隆基炼丹九转的故事。据说，碑文上的字是李林甫撰写的，用的是裴迥篆额徐浩的八分隶书，字迹非常端正，刚柔适度，毛法遒雅，甚至可以称为唐代隶书的代表作品。

不过大唐碑重量达80多吨，仅仅一块碑帽，就有10多吨重，它是如何被立起来的？在民间，“智立唐碑”这个充满智慧的传说故事，成为大唐碑厚重的历史内容之一。

故事的具体内容是什么？据说故事发生在唐玄宗时期。唐玄宗李隆基，也就是唐高宗李治与武则天的孙子，先天元年至天宝十五载在位，因安史之乱退位为太上皇，是唐朝在位最长的皇帝，也是唐朝极盛时期的皇帝。

他在位前期审时度势，用人有度，后期却宠爱奸臣李林甫。就在此时，李隆基恰巧得了重病，没有法子可以医治。大臣们慌慌张张，都在想办法，当时的嵩阳书院还不是书院，而是一座道观，叫做嵩阳观，嵩阳观里，有位会看病炼丹的道士孙太冲，他为唐玄宗李隆基寻求“长生不老”之术，整日炼丹而九转，后来也不知道通过什么法子，还真就治好了李隆基的病。

李林甫身为唐朝宰相，唐太祖李虎五世从孙，扬州参军李思诲之子，在朝堂之上很受李隆基喜爱。他见孙太冲医治好了皇帝，面上非常开心，转念一想，又想到了一出迎合讨好皇帝的法子——拟好孙道士炼丹救主的碑文，奏请唐玄宗，限时百日立一巨碑，为皇上祈福。李隆基一听果然开心，爱臣为自己的身体健康着想，衷心祈福，有何不好？所以李隆基很快就批准了。

李林甫得了准许，更是用心监督大唐碑的制造，甚至亲自写下碑文。在巨大的石碑雕刻好后，工匠先将基座安放稳当，然后再将碑身立稳，待到安装巨大的碑帽时，工匠们却犯了难，怎样才能把这个大家伙，安安稳稳的放到碑顶呢？

问题出现后，工匠没有解决的办法，工程一下子停了下来。可李林甫还等着向皇帝邀功请赏，怎么等得起？所以他心里很着急，就想了个歹毒的办法——杀县令立规矩，看谁还敢怠慢，不愿意想办法？第一个县令的头颅落下，大家还是找不到更好的办法，直到杀了三个县令，六个领工，工匠在惊慌交错下，才想出用黄土埋碑，然后将碑帽放在上面的办法。最终，数十吨的碑树立成功。

虽然大唐碑矗立到今天，受众人欣赏，但它背后的故事令人唏嘘。皇帝一拍脑袋的决定，却付出了九条人命，才有了今天的大唐碑。这确实是非同一般的石碑。

平凉有哪些景点？

全市有各类旅游景点100多处，国家2A级以上景区12处。

一、平凉市的景区有：太统山、崆峒山（要门票）、柳湖公园（无门票）有游乐设施。

二、平凉市的泾川县：王母宫、大云寺 。

三、平凉市的崇信县：龙泉寺。

平凉是甘肃省下辖的地级市，位于甘肃省东部，六盘山东麓，泾河上游，为陕甘宁交汇几何中心“金三角”，横跨陇山（关山），东邻陕西咸阳，西连甘肃定西、白银，南接陕西宝鸡和甘肃天水，北与宁夏固原、甘肃庆阳毗邻。

平凉是中国西北地区重要的畜牧业基地和皮毛集散地，甘肃省主要农林产品生产基地和畜牧业。

平凉素有“陇上旱码头”之称，是古“丝绸之路”必经重镇，史称“西出长安第一城”。平凉自古为屏障三秦、控驭五原的重镇，是“兵家必争之地”和陇东传统的商品集散地，中原通往西域和古丝绸之路北线东端的交通和军事要冲，不仅是西北地区的公路枢纽，而且是欧亚大陆桥第二通道的重要中转站。

崆峒区的风景名胜

崆峒山，位于甘肃省平凉市城西12公里处，景区面积84平方公里，主峰海拔2123米，自古就有“中华道教第一山”和“西镇奇观”之美誉。

1994年以来，崆峒山先后被认定为国家5A级旅游景区、国家重点风景名胜区、国家地质公园、国家级自然保护区，获得“中国顾客十大满意风景名胜区”、“中国旅游行业十大影响力品牌”、“中国最值得外国人去的50个地方”、“中国最具吸引力的地方”、“中国旅游文化示范地”、“ 中国十大道教文化旅游胜地”、“中国最美的十大宗教名山”和“中华民族文化生态旅游最佳目的地”等荣誉，2002年全面通过ISO9001、14001质量、环境管理体系国际认证，2003年7月26日，国家邮政局发行《崆峒山》4张一组景观特种邮票，崆峒山登上了“国家名片” 。

太统森林公园，“西来第一园”——太统森林公园，位于崆峒区西郊35公里处。占地面积217万亩。属省级自然保护区和森林公园，是天然动植物园。景区森林覆盖率70%，木本植物33科90多种，草本植物3000多种，实用真菌20余种 。

十万沟，十万沟—大阴山景区位于崆峒山西南，河峡谷南侧，距城约20公里，麻武乡城子村境内。景区面积238平方公里，是崆峒区天然林资源区和旅游风景区。石崖间“将军窑”、“藏军洞”、“击鼓窑”以及上“教坪”、“仓房梁”，“将官墓”、“仰驾山”等古遗址仍存。较著名的风景点有“虎跳崖”等景观 。

清福山，位于崆峒区四十里铺镇东南塬畔，距城区20公里。山下为西兰、宝平、平镇3条公路交汇处，也是宝中铁路由南向西的转折处，为陇东重要的交通枢纽地。山上有楼台殿阁60余间，道观僧院10余处，统称三宫四台七宝殿，且多石刻、壁画。1980年辟为自然风景区，建有三清殿、无量殿、雷祖殿、百子宫、三官殿、三圣宫、财神楼、药王洞、地母殿、三皇殿、五圣宫、太宝殿、灵官洞、山门、洪元桥等。洪元桥下有洌泉 。

柳湖，是陇东的自然山水园林，它以“柳中湖，湖中柳”形成独特的景观。被人们誉之为“柳湖晴雪”，为平凉八景之一。公园位于崆峒城廓西北隅，西兰公路南侧，东西长480米，南北宽185米，总面积133亩，其中湖水面积41亩。整个地形西高东低，南坡北平。各湖均有潜水泛流，故有百泉之说，其中西湖深15米，东湖深2~3米，特别有天然暖泉一眼，更是久负盛名。

柳湖始建于宋神熙元年（1068），时任渭州知府的蔡挺在此引泉成湖，莳花植柳，建造避暑阁及柳湖亭，距今已有九百多年的历史。明嘉靖年间，韩潘昭王占为苑囿，由明武宋朱厚照敕赐“崇文书院”供王府子弟读书。昭王以千金筑城三仞，并做了大规模的扩建。清乾隆之后，又先后多次修葺，建有“深柳读书堂”、“文澜桥”、“养正轩”等建筑。先后更名为“百泉书院”、“高山书院”。同治初年，柳湖毁于兵燹。同治十二年（1873），陕甘总督左宗棠驻兵平凉，再次修复，名为柳湖书院，并亲书“柳湖”匾额。写了《颂暖泉》即《重修平凉暖泉碑记》。民国十五年（1926）柳湖书院改为甘肃省第七师范学校。解放后，仍相继被一些学校、单位占用，1977后单位迁出，恢复公园，增其旧制，再添新景，1979年5月1日正式开放 。

明宝塔，明宝塔在平凉城东马道门外之宝塔梁上，是为进入平凉之显著标志。因其地势险要，扼控古道要冲，故自清初以后，常有重兵驻守。民国时期，曾驻有军部、集团军总司令部。建国后，曾设学校或为机关驻地。自1980年后，迁平凉地区博物馆于此。1994年定为旅游景点，免费全日开放。

宝塔公园历史悠久，据志书载，其地原为延恩寺，明英宗天顺年间（1457-1464）辟为正学书院。明武宗正德11年（1516），御敕重修宝塔，至嘉靖25年（1546）春建成，并在塔前建新塔寺。此塔形制为七级八角锥状楼阁式无基座砖塔，高275米，底部周长366米。底层面南设拱门，二层以上每层各面均有券门，内设木梯、阁板，供登高眺远。三至五层设佛龛，雕栏_护，砖雕斗拱，镌云纹花卉，上覆琉璃瓦。各层檐角缀饰兽头铁铎，终日叮当作响。塔顶呈八角伞形，亦琉璃瓦覆盖，塔尖为铁铸斗托小塔。塔西旧有真武庙一座，嘉靖后期又于塔寺东侧建东岳大帝庙。有大殿、献殿、配殿、厢房、戏楼。临街山门巍峨，石阶重重，道旁又建高大重檐石牌坊一座，楣刻东岳大帝行祠。对面为石砌砖雕九龙巨碑，碑面九龙翻腾，生动活跃，中嵌石匾镌国祚绵延，上方悬雕三星八仙，形态各异，栩栩如生，基座上雕有二十八宿。

2003年，搬迁了周围单位，扩建了绿地，开挖恢复了东湖，是其成为继柳湖公园之后，城区又一重要休闲娱乐场所 。

崆峒山国家地质公园，崆峒山国家地质公园2004年1月经国土资源部批准建立，是甘肃省4个中国国家地质公园之一。位于甘肃省平凉市西郊12公里处，是中国古丝绸之路上的重要历史文化遗迹，是国家重点风景名胜区和国家首批5A级旅游景区，也是新兴的地质旅游胜地。

崆峒山丹霞地貌地质公园规划建设总面积836平方米，地质公园建设保护的地质遗迹景点共有58处，其中丹霞地貌景点 47处，地质构造、地层岩性景点5处，外动力地质作用景点6处。

崆峒山丹霞地貌地质遗迹分布广，连片集中，规模宏大，气势磅礴，保存完好，极富特色，属我国独有，极具典型性和代表性，为科学研究和科普教育提供了极佳场所 。

凌空塔，位于甘肃省平凉市崆峒区境内的崆峒山，是一座无基座的七级八角砖塔，塔高近30米。

凌空塔是宋代建筑，楼阁式，8角7级，每级间距较大，无基座、两层以上塔身和塔檐均以砖做出门、窗、柱、额枋、斗拱、椽、飞头等形制和精细的雕饰。

凌空塔上生长有两棵百年松树，构成了“古塔托松”的绝景观，是崆峒山重要的景点之一 。

龙隐寺，位于城西35公里处的龙尾山下，占地约300亩。据《平凉市志》载，龙隐寺原名“灵隐寺”、“兴教寺”，始建于汉唐时期，以后在明、清、民国等各代均有扩建，先后开凿洞穴5孔，有上佛殿、孔雀殿、左右配殿等建筑。龙隐寺之名，来源于唐肃宗李亨下塌寺内的传说。相传唐天宝十四年（公元755年）“安史之乱”发生后，玄宗李隆基仓惶逃往四川，太子李亨从马嵬（围

）坡挥军北上，“通夜驰三百里至安定郡，庚子至乌氏驿，辛酉至平凉”，曾在灵隐寺内下塌。翌年7月，李亨在灵武（今宁夏灵武南）称帝。因皇帝是人们心目中的“真龙天子”，而龙隐寺又是皇帝曾居过的地方，故“龙隐寺”之名沿用至今。

龙隐寺所在的龙尾山，东西绵亘5公里，植被面积近267万平方米，是一座“岚霭弥漫，淹没寺观，一泓秋水如玉带，背负青山似锦袍”的名山。尤为奇绝的是，在一悬崖峭壁上，有一殿宇悬空，上接蓝天，下临深渊，树遮花掩，犹如仙阁，景色十分壮观。龙尾山的中下部有清泉4眼，泉水清澈透明，寒暑不易其形，旱涝不改其盈，千百年来，水位稳定不变。山上还有一“灵湫”，又名“龙泉”，泉水从一乳石缝隙间喷涌而出，遇悬崖后旋转激散，形似玉盘筛珠，古有“龙泉滴珠”之称，系平凉八景之一。

甘肃都有哪些旅游景点？

10甘南

甘南是一个有着深厚历史文化背景和民俗风情的地方。这里有许多特别的节日，当地的藏族文化也是必不可少的。此外，该地区还有许多令人难忘的景点。翠峰山花年古城拉卜楞寺不会让你失望的。

9黄河石林

黄河石林位于白银市景泰县东南部。这是一片由橙色的沙子和砾石组成的石林。它的高度在80到200米之间。特别是在黄河水的背景下，它显得众多而雄伟。它也被称为“中国的自然奇观”。

8黄河铁桥

黄河铁路桥位于兰州市北部的白塔山脚下。它是由德国和美国的工程师与甘肃省各界合作建造的。它有“世界黄河第一桥”的美称。它也是兰州市的标志性建筑之一。

7西汉酒泉胜迹

西汉酒泉风景区是河西走廊唯一保存完好的汉式园林。它有2000多年的历史。这个花园被泉水和湖泊纵横交错，有许多岩石、亭台楼阁、雕刻的横梁和彩绘的建筑。它值得参观。

6嘉峪关

嘉峪关是明朝长城最西端的门户。建于明代洪武五年，是古丝绸之路的唯一去处。这里的地形很危险，建筑宏伟，易于防御，难以攻击。它被称为世界上最强大的关隘。

5麦基山石窟

麦基山石窟高142米，看起来像农舍的麦垛。它建于秦朝之后的16个国家。它有221个洞穴，10632个泥塑和1300平方米的壁画。它是中国四大石窟之一。它也被称为“东方雕塑馆”。

4崆峒山

崆峒山被称为道教的第一山。据说黄帝去过这座山，问在这里修行的广成子。主峰海拔21233米，群山雄伟，古树参天。这座山还包括89座宫殿和42个庭院，有72个洞穴。崆峒派是金庸著名小说中的八大流派之一。

3张掖七彩丹霞

张掖的七彩丹霞被评为2005年“中国七大最美丹霞”之一。它占地200多平方公里。从远处看，地球好像被五颜六色的衣服覆盖着，非常令人惊奇。

2鸣沙山月牙泉景区

鸣沙山月牙泉风景区是由名山环绕月芽泉形成的。明沙山在晴天或有人从山上滑下来时会发出噪音，因此得名明沙山。明沙山的山峰之间有一个新月形的泉水，长218米，宽54米，平均水深5米。自汉代以来，月牙泉从未干涸，可以被称为世界奇迹。

1莫高窟

莫高窟可以说是甘肃的名片。它位于甘肃省敦煌市，是世界上最大和最丰富的佛教艺术遗址。莫高窟有735个洞穴，45000平方米的壁画和2415件彩色雕塑，是东方佛教艺术当之无愧的宝库

中国传统社会的价值观是以伦理为本位的，它的核心是人伦关系，其出发点则是家庭。“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这“五伦”就是从家庭关系外推于国家、社会的，家庭作为一个最基本也最重要的社会组织单位受到极大的重视。所谓“齐家、治国、平天下”，齐家是最要紧的，家不齐，何以治国，何以平天下？这在当时是一个公认不移的准则。如何才能齐家？办法很多，其中培养后代，对其实施文化教育，提高其整体素质，使其获得安身立命的本领是最重要的，因此，家学就在传统社会中受到相当的重视。唐宋以降，属于家学性质的书院遂成为众多中国士人所追求的一种造福后人的文化事业而得以显扬起来。虽然家庭与家族、家族与宗族、氏族，在理论上存在着区别，各有不同的界说，但对于我们先民来说，却是基本混而为一的，它们都是指同一父系的血缘亲情组织。因此，我们所讲的家族书院就是这种血亲组织所创建、所共享的书院。家族书院研究，除了笔者数年前一篇短文之外，几乎还是空白。这里所作的探讨仍然是初步的，还祈专家批评指正，更祈同道引向深入。

一

家族书院的兴起与演变

家族书院满足一家一族的文化教育需要而产生，在唐代这一书院发展的初始阶段就己出现，并得到了一定的发展。唐代最早的家族书院要算洪州高安县(今属江西)北60里的洪城幸氏桂岩书院了。它由退休的国子祭酒幸南容创建于元和九年(814)，直到成通九年(868)幸氏举家迁居郡城，其间55年，皆为幸氏储书授徒，培养子弟之所。而最有名的则是江州义门陈氏东佳书堂（今属江西德安）。大顺元年（890）陈崇制订的《江州陈氏家法》，有两条涉及书堂的管理，其称：

一、书堂一所于东佳庄，弟侄子姓有赋聪明者，令修学，稍有学成者应举业。除现置书籍外，须令添置。于书生中立一人掌书籍，出入令照管，不得遗失。

一、立书屋一所于住宅之西，训教童蒙。每年正月择吉日起馆，至冬月解散。童子年七岁令入学，至十五岁出学。有能者令入东佳。逐年于书堂内次第抽二人归训，一为先生，一为副。其纸笔墨砚并出于宅库，管事收买应付。

义门陈氏匾

由此可见，义门陈氏作为一个受到朝廷表彰的大家族，其教育组织比较完善，由“书屋”、“书堂”构成为一个高低有别而又相互联系的体系，并“立法”进行制度化管理，这表明其发展已趋成熟阶段。按，东佳书堂，即史志所记义门书院，它作为早期家族书院的典型，形制完备，“为书楼堂庑数十间，聚书数千卷，田二十顷，以为励学之资”，而且自唐至五代、北宋，一直兴办不断，成为影响江南的名书院。惟其从“子弟之秀者，弱冠以上皆就学焉”，到“四方游学者，自是宦成名立者盖有之”的记载中，我们可以看出，义门书院己不仅仅是陈氏一族之私有，而开始服务于社会公众，成为“四方游学者”的殿堂了。由小家族而大社会，这或许也就是家族书院发展到极至之后的最好归宿。

宋代尤其是南宋时期，家族书院得到了比较大的发展。以郴州兴宁县（今湖南资兴）程水乡为例，一乡之中就创造了4所书院。按程水各姓，以曹氏最旺，所谓“乡举里选，代不乏人”，袁氏、焦氏次之。曹氏先创建酉灵泉、观澜二书院，“以训族党之少俊”，这是维持家族长久兴旺的明智之举。袁氏、焦氏相与争锋，先后创建辰冈书院、文峰书院，于是书声回绕，到处散发着芸香之气。元人左元龙在为重修观澜书院作记时，将曹氏建院之举提到了文化建设的高度，其称宋三百余年诗书渗漉，上自王宫国都，以及乡党闾巷，莫不有学，皆所以明教化，正人心，扶纲常之道于千万世而不坠，岂非诸儒之功与此兴宁曹氏书堂所由创也。及至清代，乡中后人更将先辈此举与张栻和朱熹以岳麓书院为中心振兴湖湘学术之事联系到一起，将其归入“闻风而起者遂遍湖南”之列。这虽然是后来者文化自觉的表现，但时过数百年仍作此想，可见宋代曹、袁、焦三姓四书院之建对于程水乡文化教育发展的影响是深远难忘的。惜乎四书院之建，“止一姓一族，教泽所及未广”，虽有当年“擢高科登显士者固赫照人”的辉煌，但仍不免“风消雨蠹”，停办百年之虞，终于缘生出清咸丰同治年间，各族共建郴侯书院，以“为通乡义学”之议，是为后话，此不赘述。

宋代家族书院的创建，例多为一家一族培养高素质的后代，以维持其既有兴盛，或改变族势不振的局面，所以宋末著名学者王应麟在《广平书院记》中所描述的情形就成了其一般的表征，其称：

帅子若孙，暨宗族之秀，朝益暮习，春秋舍菜先圣，岁时朔望谒祠，齿拜讲说，冠履翼如，弦诵蔼如。……我有乔木，殖德培之；我有嘉苗，种学懋之。侁侁胄子，在斯塾也，于墙于美，如见先哲。昏定晨省，入孝出恭无非教；受业讲贯，习复计过无非学。……子子孙孙，弗替引之，后之人其懋哉！

至于其时家族书院的规模形制，因为各个家族的经济状况、理念追求等各不相同，形成大小不等的区别。如严州（今属浙江）吴氏之札溪书院：

考卜奇胜，肇造书宇，讲堂其中，扁以“达善”，前有涌泉，疏池涤研。两庑旁翼，为东西斋，斋上为阁，左曰“明经”，经史子集之书藏焉；右曰“见贤”，古先贤哲之像列焉。门之外，垒土为坛，环植以杏，结亭曰“风雩”。仲伯子姓，肃肃雍雍，蚤夕其间，以修以游。旁有老桐，莫知其年，一日震雷，不烦斧斤，乃以其材像洙泗圣人而事之，用瞻仪刑，以肃朝夕。

规模虽然不大，但其讲学、藏书、祭祀、游息之功毕具。又如建昌（今属江西）北溪崔氏盱山书院。因为崔氏是“蕃衍炽昌”的大族，且书院之建“乃集其宗族之亲而议之，协众力，鸠众财”而成，所以规制宏敞而完备，诚如包恢所记：

即其祖居之傍创为书院，规模甚巨，会讲有堂，肄业有舍，休宿有室，廊庑之宽，门庭之严，庖湢之备，尝得朱文公先生所书“盱山书院”四大字，因以为名而揭之。萃诸子侄就学其中。希易既自以身教之，次有堂长、学长、斋长诸职，又相与励翼之。藏修于斯，丽泽于斯，试功课效于斯，规矩森然，率履不越，盖前乎此之所未有也。自是而往，明经取青紫特其余事，衮衮而来，今方权舆耳。

从引文中可以看出，崔氏盱山不仅“规模甚巨”，而且组织严密有序，由山长、堂长、学长、斋长构成一套完整的教学体系，无论从哪方面讲，它都可以与官府主持的州县大书院相提并论。此则家族书院凭借其“集宗族之亲”，“协众力”，“鸠众财”，雄视天下的气概！

应该说，家族书院自唐代出现以来，经宋代三百余年历练、发展，己经基本定型，且以服务并满足于各地各类家族不同层次不同类型的文化需要而得到社会的承认。元明以降数百年，其家族书院之演变发展，例多沿袭两宋而应时代之求而己，并无特别创新之处，兹不再赘述。但有一点要指出的是，家族书院的发展皆在太平盛世，国家新定或王朝末年，民生不定，衣食难保之时，例多家族书院废弃之曰。

二

家族书院的类型

总合唐宋以至明清时期的家族书院，我们可以将其区分为一个家庭创造，供其一家使用、一个家庭创建，供其整个家族使用、合族创建，合族使用等三种基本类型。兹将其情况分述如下：

第一种类型的家族书院很多，如鄞县（今属浙江）桃源书院，在县城西三十里，宋代创建，史志称其为“王说家塾”。宋人周奕在江西安福一个风景秀丽的溪流边创建了一所书院，取名“秀溪”，请杨万里作记，其称：“周奕彦博居其上，筑馆临之，命之曰秀溪书院，讲经有堂，诸生有舍，丛书于阁，招良傅以训其四子曰伯纪、承勋、伯仍、大同，艮斋先生闻而嘉之，为大书四字以署其堂焉。”宋人倪玠在其家乡江西安仁长城乡建锦江书院讲学，到元代元贞二年（1296），其子倪镗请王构作记时即自称“书院本家塾，承先世素志，非敢有所觊觎，误蒙二圣知奖”云云，虽不无炫耀之意，但锦江为倪家所有则未夸张。元人刘倬在《山堂书院记》中开章明义，称，“山堂书院者，南安王氏教子孙之所也。……家之士甲南安，沛然垂裕，何所不足，而方孜孜焉以藏书择师教子孙为急务，此盖古人心胸，吾党家法，而流俗所必无者也。”其词意在褒扬称道，但元代有力而好事之家致力于书院建设的形象亦得以跃然纸上。又有江西泰和县东南桃源溪之南薰书院，宋人萧行叔创建，到明代其裔孙萧安恒重修，请梁潜作记，即称“今南薰之建，萧氏特以教其一家子弟耳，而有古人党塾之遗意”明清之世，这种类型的书院各地都有，兹不赘举。

第二种类型的家族书院是第一种类型的推广，教育之泽由一家而推及一族。嘉定《镇江志》卷十载：“金坛县申义书院在希墟前，太府寺丞张镐，参政文简公纲之孙，以其居去庠序远，因建书院，招名师，合族之子弟教之，且拨田为经久计，邑人刘宰为取《孟子》申之以孝悌之义名之。”这是一所典型的由一家创建而润泽全族子弟的家族书院。这类书院历朝历代全国各地都有，兹略举数例，以窥全豹。浙江太平县方岩书院，是谢世衍兄弟“建以教其乡族子弟”的处所。又如桐原（一作源）书院在江西贵溪县南十里，本为“唐观察使高宽仁故居，至宋，其七世孙可仰建书院于此，以教乡族子弟，置赡田。元时，九世孙惠甫又割田以资书院费，元末毁。明宣德间，十四世孙吉昌重建。成化间余干胡居仁讲学其中，门人徐宏嗣主教事，一时称盛。万历三十一年，知县吴继京重修，申请裔孙绍宪奉祠”。绵延数百年之久，高氏子孙皆在其中读书，可仰之遗泽可谓长矣。历经宋元明三朝至明代后期，虽然官府参与院政建设，但高氏裔孙仍主奉祠之职，书院的家庭性质依然强烈。刘岳申在《白沙书院记》中记述了元人张文先为族人创办书院的情况：“吉水文昌张文先创白沙书院，教其族里俊秀子弟”，“其用意公平久远而不近利要名”，并盛赞此举“有近古者一，有古人所无者一，有异于近世者二”。所谓近古者在于“文先延名师，与族里讲求圣贤之学，将以为天下国家育材”。古人所无者为“古者田皆井授，故党庠遂序，不闻有田，今文先捐良田入书院内，岁入税赋于官，使师生廪膳可终岁”。异于近世者则在于“近世书院间有田，而捐田者先有长书院之意，既得一檄，则次第而进，爵禄可指而立俟，文先既不为其身谋，而谋及其族里与其子子孙孙甚远，此其所以异于近世者；又将以开来哲而继先志，则此田与书院相为无穷，必不见夺于世家，坏于有司，此又其异于近世者”。

第三种类型的家族书院，是家庭成员共同创建共同享用的书院。如宋代浮梁县新田的新田书院，是绍兴年间由侍郎李椿年创建的，到嘉定年间李大有“率乡人新之，延李德俊教族子弟”。严格地讲，新田只有到了嘉定年间李大有“率乡人新之”以后，才属于这类书院。又如建宁浦城县为宋代名儒真德秀的故乡，其孙渊子在元代联合族人捐私田建书院，虞集《西山书院记》中载有其事：“建宁路浦城县，真文忠公故居在焉。其孙渊子言其族人，用建安祠朱文公之比，筑室祠公，相率举私田，给凡学于其宫者，而请官为之立师。江浙行中书省上其事，朝廷伟之，名曰西山书院，列为学官，实延祐四年四月也”。设学官是元代故事，不足以改变西山书院之家学性质。

这类书院多为大姓旺族所建，它们原则上属于宗族事业的一个部分，翻幵明人张浚等人编纂的《张氏统宗世谱张氏古今迁居地理图》，我们就可以看游汀竹兰二先生书院、处州桂山书院、汉州紫岩书院、南雄府九龄公书堂、惠州府留公书院等赫然标注其上，且与张氏宗祠并然而立。在地方志中，这类书院的记载也很多，如咸丰《顺德县志》卷五《学校志序》载：“其有大宗名族，自设家塾，亦称书院者，如采册所载龙涌陈氏之北池书院，浔氏之东梁义学，甘村甘氏之渤海书院，霞石何氏之霞石义学，秀浦之萃涣书塾，菱溪之德星书屋，名目不一，皆集备公费，立有课程，但究属一家之私，附存其目，以示奖劝可矣”。其将“一家之私”的书院打入另册而附存其目的作法，实为笔者所不敢苟同，但有意识地将“集备公费”的家族书院区别出来，说明方志作者己经认同了这类书院的存在。

这类书院还有一种变通形式，那就是两个或两个以上不同姓氏的族众公建，非参建族众不得享用的书院。如明代宣化怀来、马营两地的二贤书院就属于此类。据嘉靖《宣府镇志》记载，上谷除学校之外，“怀来与马营又俱有二贤书院，盖范文正、欧阳文忠之后裔居其地，相与建之，以祀其祖，以启其学云”。

除了上述三种基本类型之外，还有一种为儒家圣贤先哲、历史名人后裔创建的家族书院。其创建分自建和地方官府创办两种情形。自建者意在光耀先祖，培养后人，如元至正五年（1345）聚居苏州的范仲淹裔孙，将宋咸淳年间创建的仲淹祠堂改作文正书院，仍供祀仲淹，集族中子弟肄业其中。自后，历明到清数百年，文正书院一直办学不断，而且一直不设山长，仅“慎选族人之贤者充主奉”，主持院政，成为范氏宗族奉袓育才的神圣之地。官建者则在扶持儒先，维系斯文，如青浦（今属上海）的孔夫子后裔，到清代出现衰落，“子姓多力农，无弦诵声”，有失圣人体面，有辱斯文。咸丰二年（1852），知县余龙子慨然捐建庭闻书院，“集费延师，专为孔氏家塾。二十年来，有游于庠者，有贡于廷者，彬彬乎渐有成焉”。几经努力，终有振起之势。

这类书院为数虽不是很多，但分布则较广，凡圣人、圣贤、先儒哲嗣所在之处，皆有可能找到踪影，影响亦较大，不可忽视。其特点，大而言之有两条，一是它的家族性，无论自建官建，“固不得以为一邑之公所”，二是教学与祭祀并重，甚至祭祀还是第一位的，“是则名为书院，实仿庙制，岂家塾党庠所能牵混”。有关情形我们从清人琦善道光元年（1821）所作的《兴复宗圣书院记》中可以得知概要，其称：

国家崇儒重学，祀典昭垂，四配诸贤既以时释奠释菜于圣庙中，而又于其所生之地建立专祠，并设有书院，置博士与奉祀生世守之，其礼至详且尽。嘉祥城南四十里旧有宗圣书院，在南武山专庙之左。前明万历时，博士承业以距城稍远，往来官吏瞻拜维艰，请于邑令，移至城中。其以“书院”名者，谓南武昔为宗圣传道讲学之处，而冠以“宗圣”，正以重奉祀先贤，如至圣尼山、圣泽两书院，及述圣中庸书院，皆于祠庙外俾孔氏后人司其事，则固不得以为一邑之公所也明甚。旧制堂祀宗圣，左右配以述圣、亚圣，东西两庑祀阳膚等十门人。于乾隆三十九年援尼山书院例，并祀宗圣父母、宗圣夫人、宗圣二世、三世子孙于后楼，是则名为书院，实仿庙制，家塾党庠所能牵混，且神像巍然，尤宜粪除洒扫，以昭肃静，而可使生徒杂处其间哉！

三

家族书院的基本特点

家族书院相对于学者个人读书、治学的书斋、书院而言，它有服务于整个家庭、家族的“公众性”与“开放性”，但这种“公众”与“开放”，也就仅止于由血缘维系的一族一姓而己，相对于以地缘维系的村社书院而言，又显得十分有限，而只得以“一姓之私”以名之了。考察这些有着相对“公”、“私”二重性的家族书院，它至少具有以下几个最基本的特点。

首先是它的血缘家族性。家族书院的创办经费都由家族提供，其主持院务者为家族成员或受聘于家族成员，其服务的对象则为家族成员的后一代，所谓若子若孙，非我族姓不得入内”是其一般性的原则，形成排他性。虽然也不排除出于各种原因而接收他姓子弟或游学之士入院读书的可能性，但这不是通例，影响、改变不了其书院属于血缘家族的特质。

第二，家族书院以教学授受为主要任务。每个家族开办书院的目的都很明确专一，那就是为培养下一代，使其具有较高的文化知识，良好的道德素养，从而提高家族的总体素质水平，为其繁衍发展提供更为强盛的生命力。这种目的决定了其坚持以教学授受为主的特性。在科举时代，其教学成果大多以族人子弟取得功名来反映，并以此夸耀于世。如四川嘉定城北龙泓山的东坡书院，为明正统十三年(1448)，州人“博雅君子”刘洪禹创建，祀苏轼，“复募僧居之，以给洒扫奠献之役。令其子肃敬之、子节介之读书其间”。成化二年(1466)、十九年，肃、节二人先后考中进士，并成为高官，十分荣耀。到正德年间，刘节重建书院，邑人刘春作《东坡书院记》，仍津津乐道，其称：“成化丙戌，敬之举进士，累官御史，今为方伯，风裁凛凛。癸卯，介之亦举进士于乡，今为夷陵太守，政化大行。”并将刘家二子读书成名之功，归于其父创建书院表彰先哲之举。

第三，家族书院的祭祀除了舍菜先圣、奉祀先贤，即一般书院的祭祀功能之外，它还多一个供奉先袓的任务，如前述苏州文正书院之奉祀范仲淹。在元代甚至有一些书院就是为祭祀自己的先祖而创建的。如浙江仙居桐江书院、慈溪杜洲书院，江西丰城贞文书院，湖南长沙东冈书院，所设皆由于祭其先祖、祖或其父。值得指出的是，家族书院的祭祀先祖更多的是为了提高后人的荣誉感和见贤思齐的上进心，从而提高其学习的积极性，与教学授受相比，它处于辅助协从的地位。

第四，家族书院的教学程度不高，属于普及性教育。家族书院就学的学生为族中“子弟”，年龄都不大，多属蒙童之列，这就决定了这类书院不可能有太高的教学水准，一般来讲属启蒙教育或略高于蒙学的阶段，能进行较高层次教学或研究的只是少数的例外。

第五，家族书院具有延续性，能比较长时间地坚持办学。一个家族对文化教育的要求不源自于朝廷之命、官府之请，是一种求生存求发展的本能之需，因而能够持之以恒，只要不出现大的变故，例多可以坚持几代甚至十数代，有如前述贵溪桐源书院，由唐宋而及元明，绵延数百年之久。又如江西安福县城东南三十里的石冈书院，“宋邑人萧仪凤建，宋末兵毁，仪凤从孙徙梅溪复建。元季又毁，梅溪孙三溪再复之”。再如永丰县湖头书院，“宋邑人金汝砺建。明永乐五年，金氏裔孙从缄修”，到清代乾隆年间，“裔孙协泰重修”。皆表现一种顽强的生命力。子孙后代对先祖的崇敬，对先辈兴学重教传统的尊重，以教育而提高自己素质以便获得更大发展的实际需要等等，皆可视作家族书院持续办学的内在原因。

来源丨《湖南大学学报》（社会科学版）2003年7月第4期

                      读《夏日敷文书院》

          由于要研究王阳明驻节宾阳的足迹，所以得查阅宾阳的历史文献。当在《宾州志》(清)中看到董传策的《送梁生还宾州》和《夏日敷文书院》这两首诗时，特别令我兴奋，因为王阳明先生就在宾阳创办了“敷文书院”。为了读懂《夏日敷文书院》，我慢慢查阅有关资料，隐隐约约中能感受到董传策的自信与气魄，也似乎能读懂他对敷文书院的情感，深深可惜“敷文今已愧传心”。

《夏日敷文书院》

明 董传策

虚堂夏日敞幽襟 ，

坐看凌霄双杏林。

长铗不堪频倚赋，

多才何意复投簪。

风翻云树天花落，

雨拂烟霞草色侵。

清世壮游谁窃比，

敷文今已愧传心。

（载于《宾州志》）

        《夏日敷文书院》作者董传策，字原汉，号幼海。嘉靖二十九年（1550年）进士，授刑部主事，因偕同僚上疏弹劾奸相严嵩，引起世宗震怒，被拘入狱……后谪戍南宁…… 董传策、张翀、吴时来三人结伴南行，一路游览名胜，留下了很多诗篇。 董传策在南宁的生活：“出往船如屋，归来屋作船。”在宾阳留下了《送梁生还宾州》、《夏日敷文书院》等诗篇。

      本人对这首诗的理解，大意如下:

炎炎的夏日在敷文书院的大堂里敞开衣襟，

坐看着被凌霄攀爬的两棵杏树。

长剑随身、落魄不堪的处境也能频频写出诗篇，

多才的人又怎么在意再次弃官呢？

风吹着如云的高树，叶子犹如天花一样散落，

雨水穿过云霞浸透了地面上的草色。

生活在太平时代的人，胸怀壮志的游历谁能比得上我？

如今敷文书院冷清、已经有愧于传播“阳明心学”了。

        通过大量的史料印证，从而得知，董传策就是在阳明文化的熏陶下成长起来的，所以他对敷文书院有着特殊的情感。董传策的恩师就是徐阶，徐阶就是王阳阳先生的再传弟子。

        徐阶（1503年10月20日－1583年6月7日），字子升，号少湖，一号存斋。松江府华亭县（今上海市松江区）人。明代名臣，嘉靖后期至隆庆初年内阁首辅。

        嘉靖十八年（1539），在江西历练的徐阶即将踏上回京的道路的时候。特别为纪念王阳明修建一个祠堂。

        “此人是我的老师。”徐阶这样回答旁人的疑问。在祠堂建成的那天，徐阶亲自到访，在众人诧异的眼光中，他整肃衣冠，向这位伟大的先辈跪拜行礼：“我曾随文蔚（聂豹字文蔚）公习阁下之道，磨砺十年方有所悟，虽未能相见，实为再传弟子，师恩无以为报，唯牢记良知之学，报国济民，匡扶正道，誓死不忘！”

        嘉靖四十一年，徐阶命御史邹应龙参劾奸相严嵩，终于使严嵩罢官，其子严世蕃谪戍。徐阶则取而代之为首辅。

(文/韦均艺  201651记录，202019作了补充)

校区实行学院-书院制培养模式，即每个同学都有两个身份，既隶属于一个学院，同时又隶属于一个书院（由相邻宿舍组成的学习、生活社区）。在学院里接受专业教育以及创新意识的培养；在书院里通过不同专业学生的共同生活、丰富多彩的社团活动以及助理导师（研究生担任）、成长导师（辅导员）、学业导师（各学院委派）的咨询、领航，有利于学生人格的养成，提高学生的综合素质。通过学院—书院协调发展机制，实现在校生“均衡教育、健康成长、全面发展”的培养目标。2014年9月，校区设有三个书院，以老一代教育家屈伯川、钱令希名字命名的伯川、令希书院，以中国奥运第一人、中华体育先驱、我校首批功勋教师刘长春教授名字命名的长春书院。 伯川书院，是大连理工大学首批成立的两个书院之一。是以大连理工大学的创始人、“211工程”首倡者、我国著名教育家屈伯川先生的名字命名的。屈伯川博士办学生涯中，主张通过多种形式办学，为国家培养多种层次、多种学制人才的办学理念。大连理工大学“海纳百川，自强不息，厚德笃学、知行合一”的大学精神是伯川书院所崇尚的精神圭臬。

伯川书院遵循书院制的育人特点，兼收中国文化中的“人文精神”与西方文化中“博雅教育”的精髓，强调大学在注重传授专业知识教育的同时，也应该注重通识教育，提供人文训练，培养人文素质，强调人的全面发展。书院的第二课堂与学院的第一课堂紧密结合，即学生综合素质的培养与专业能力的培养紧密结合。伯川书院强调“尊重”、“平等”，塑造学生优雅的人文素养，良好的公民素质和强烈的社会责任感。伯川书院强调学生的人格养成应在学校教育中居于重要地位，每一个学生在获得精深的专业修养的同时，还应成为富于爱心而心灵愉悦的人；成为勇于挑战而行为自觉的人；成为乐于担当而志存高远的人。

伯川书院内，不同学院和学科专业的学生学习交流、生活娱乐在一起，有利于理、工、医、农、经、管、文、法、商等不同学科背景的学生在思想、情感、文化、信息等方面相互交融、影响、促进和提高，有利于学生视野的开阔、学业的交流；书院的第二课堂，引导学生多读书、多实践、多锻炼，增强学生的社会责任感和使命感，加强学生义工、劳动、体育锻炼、活动实践等，促进学生在体验中成长，提倡学生自我管理、自我教育，培养学生的自立、自主、自觉能力。 伯川书院致力于培养学生博览群文，通晓天下大理；心胸宽广、学有所得、践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。

书院现任领导：

院长：李成恩(兼)

常务副院长：杨晓英(兼) 大连理工大学令希书院成立于2013年9月，是大连理工大学首批成立的两个书院之一，是大连理工大学盘锦校区坚持高起点、新模式、国际化、合作共建的办学方针在人才培养模式方面的具体体现，书院以我国著名的力学家和教育家、中国科学院资深院士、我国计算力学工程结构优化设计的开拓者钱令希先生的名字命名。

令希书院享有大连理工大学盘锦校区各方面得天独厚的资源，拥有一系列现代化的教学和生活服务设施，力求为学生创建和谐、舒适、充满学术气息的学习和生活环境。书院配有专职的成长导师，与陆续聘请的学业导师、班主任、生活导师以及成长顾问一起构成完善的育人队伍。书院通过营造温馨家园，实施关爱计划，注重个人指导，积极搭建学生自我教育、自我管理、自我服务和展示自我的平台。同时令希书院设有丰富的第二课堂活动，以实践课程为主体，以名家讲坛和学生论坛为两翼，在学生的成长中突出实践教育，在学生思想启迪中既发挥专家学者的引领，又重视学生之间的学术讨论，思想碰撞。

作为令希书院的精神指引者，钱令希先生是大连理工大学历史发展中的标志性人物，他的思想、睿智和品格已成为大连理工大学精神文化的源泉之一。钱令希先生毕生富于创新精神、倡导学术自由，在理论创新和工程技术两方面都卓有建树，为我国社会主义现代化建设做出了不可磨灭的贡献。武汉长江大桥、南京长江大桥的成功建设，中国第一艘核潜艇的成功研制，中国第一个现代化原油输出港的成功设计建设……都离不开钱令希先生的呕心沥血。基于钱令希老先生的科学精神和教育思想，融合通识教育和专才教育相结合的理念，令希书院将“科学创新，学术自由”确立为书院的第一理念，着重培养青年学子对学术敢于挑战和不断创新的精神，对科学的无限向往和不懈追求。

钱令希先生热爱祖国，热爱祖国的教育事业。早年外寇入侵，国难当头，而在比利时学业优异，前途大好的钱令希先生却毅然决定回国，努力实践“科学救国”、“科学报国”的理想，把自己的毕生心血都投入到了祖国的教育和科研事业。1978年，在参加全国科学大会期间，年过六旬的钱令希先生感奋不已，挥毫写下了“献身科教效春蚕，岂容华发待流年；翘首中华崛起日，更喜英才满人间”的诗句。诗中道出了钱令希先生献身科教，执着追求的品格，也体现出他对年轻一代的殷切期望，鼓励后来人超越自己的愿望。于是，“爱国奉献，甘为人梯”也成为令希书院精神的重要组成，指引书院培养学子的爱国精神和奉献品格。

令希书院将秉持“科技创新，学术自由；爱国奉献，知行合一”的书院精神，注重个性培养和全面发展相结合的教育理念，立志培养崇尚科学，热爱祖国，乐于奉献，德才兼备的新时代英才。相信钱令希先生的风范、品格定会激励着令希书院的师生们发奋工作，努力学习，钻研科学，为国家发展，民族崛起而自强不息！

书院现任领导：

院长：卢中昌（兼）

常务副院长：郈 兵（兼） 长春书院成立于2014年7月，是继伯川、令希之后，大连理工大学盘锦校区成立的第三个书院。长春书院以“中国奥运第一人”——我校功勋教师刘长春教授的名字命名。将“诚朴友善正直，勤学深思敏行”奉为书院精神。书院在刘长春先生的感召下，着重强调强健的体魄是健全人格的基础，智识教育的基点与学生核心竞争力的基石。旨在帮助学生们吸纳体育竞技所包含的忠诚、勇气、友谊、信任、合作等基本价值，以及公平竞争、捍卫荣誉、自强不息、奋勇拼搏的体育精神。并引导学生将这种精神转化为：专业技能学习上的精进不止，人文素养培育上的睿智博学，与实践能力锻炼上的锐意进取。最终实现学生身体、智力与品德的全面发展。我们致力于为学生有目的自由发展搭建平台，愿每一位学子都能在长春书院学有所思，学有所获，学有所进，能够自由而有力地追逐自己的梦想。

长春书院坐落在大连理工大学盘锦校区的西北角：由B15、B17、B19三栋学生公寓组成，其中B15是研究生公寓，B17是本科女生公寓，B19是本科男生公寓 。书院内的学生活动室、图书阅览室、健身中心、朋辈辅导室等，都为学生课外活动的开展，提供了充足的场所选择。在这里，随意一处便是活动实践的平台，任意一地即是学习思辨的领域。长春书院内还设有学生心理咨询室和学业与发展咨询中心，它们将为学生四年中不同阶段的发展问题提供全方位、个体化的指导服务。不仅陪伴同学们克服在成长中可能出现的一些心理问题，更致力于将他们在大学前期的学习规划、活动参与与未来的职业发展相对接。由书院学生自己组织的书院团委、学生会、自管中心与自强社，旨在体现公共治理的基本理念。在成长导师的引导与协调下，充分展开导师与学生间，学生与学生间的持续互动，最终完成学生的自我管理、自主锻炼与自由发展。

长春书院将“诚朴友善正直，勤学深思敏行”奉为 院训，希望同学们在做人方面诚信、淳朴、友爱、善良、正直，在做事上勤奋学习，深入思考，勇于实践，行动快捷。

书院在刘长春先生“热爱祖国、不甘屈辱、自强不息、敢为人先”的精神感召下，着重强调强健的体魄是健全人格的基础，智识教育的基点与学生核心竞争力的基石。旨在帮助学生们吸纳体育竞技所包含的忠诚、勇气、友谊、信任、合作等基本价值，以及公平竞争、捍卫荣誉、自强不息、奋勇拼搏的体育精神。并引导学生将这种精神转化为：专业技能学习上的精进不止，人文素养培育上的睿智博学，与实践能力锻炼上的锐意进取。最终实现学生身体、智力与品德的全面发展。我们致力于为学生有目的自由发展搭建平台，愿每一位学子都能在长春书院学有所思，学有所获，学有所进，能够自由而有力地追逐自己心中的梦想。

书院现任领导：

常务副院长：于 波

1应天书院门票

古代著名书院有岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、应天书院，并称为中国古代四大书院。

1岳麓书院位于湖南长沙南岳七十二峰最后一峰岳麓山的东侧。是目前保存最完好的古代书院。岳麓书院创建于宋太祖开宝九年(976)，由潭州刺史朱东创建。宋先平第四年(1001年)，宋真宗赠书岳麓书院。

2白鹿洞书院位于江西省庐山五老峰南麓的山谷中。这里原是唐代李勃、李_兄弟的隐居之地。李伯曾经养过一只白鹿，叫白鹿老师。李勃升任江州刺史后，在原隐居地筑台，排水种花，取名白鹿洞。所谓的白鹿洞，其实是没有山洞的，因为周围都是青山，看起来像山洞，往下看又像洞，所以得名。它是作为庐山郭雪在南唐，并扩大到一个书院在北宋初。

3嵩阳书院位于河南省登封市以北25公里的嵩山南麓。它背靠季峻峰，面向双溪河。因位于嵩山之阳，故名嵩阳书院。松阳书院始建于北魏太和八年(484年)松阳寺。随后的一周，更名为太乙书院。宋景佑二年(1035)，定名为松阳书院。

4应天书院，又名应天府书院、睢阳书院，位于国家4A级风景名胜区商丘古城南湖。它的前身是杜南书院，是五代末年晋代商丘人杨显创办的。大中祥符二年(1009年)，宋真宗正式授予应天府书院。

2应天书院门票免费政策

书院是我国古老的民间教育机构。它最初是一个地方教育机构，最早出现在唐朝，而正式的教育制度是由朱创立的，并在宋代得到发展。当时富商学者自筹资金，在山中僻静处修建书房，或设立书房田，收取租金以资资助。宋代著名的书院有河南商丘应天书院、湖南长沙岳麓书院、江西庐山白鹿洞书院、河南登封太师山嵩阳书院、湖南衡阳石鼓山石鼓书院、江西上饶鹅湖书院等。

越秀书院是康熙49年清廷批准的官学，是清代四大书院之首。

3应天书院和应天府书院

中国中国四大书院是河南商丘应天府书院、湖南长沙岳麓书院、江西九江白鹿洞书院和河南登封嵩阳书院。

其中，白鹿洞书院位于江西省九江市五老峰南麓。它始于唐代，盛于宋代，沿袭明清，距今已有1000多年的历史，现已成为全国重点文物保护单位和举世闻名的人文景观。

白鹿原书院的建筑沿着官道溪由西向东串联而建。白鹿洞书院是第三组五个院落，位于星星门书院的东面，紫阳书院的西面。鲁东书院坐北朝南，为三进院落；布局讲究朝向，是大四合院建筑；建筑结构以石木结构或砖木结构为主，以明清建筑为主，屋顶为人字形硬山顶。白鹿洞书院有御书亭、明伦堂、白鹿洞、思贤台等建筑景点。

1988年1月13日，包括白鹿洞书院在内的白鹿洞书院被公布为第三批全国重点文物保护单位。1996年，庐山，包括白鹿洞书院，被列为世界文化景观在《世界遗产名录》。

4应天书院大全

应天府书院、岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院是中国四大书院，都不在江苏。

1应天府书院。应天府书院，又称应天书院、睢阳书院、南靖书院、杜南书院

2岳麓书院。岳麓书院位于中国历史文化名城湖南长沙湘江西岸岳麓山下。岳麓书院，一所千年学府，是三湘英才辈出的历史记录，老夫子，唱的是驻足坐爱枫树晚，霜叶开二月还有一缕长长的胡子，就更令人难忘了。在岳麓书院的入口处，有一幅对联唯楚有才，于斯胜。

3白鹿洞书院。位于江西省九江市庐山五老峰南麓，坐北朝南，为三进院落。从朝向来看，白鹿书院布局合理，是一座大四合院。从建筑材料结构来看，白鹿原书院以石木结构或砖木结构为主，以明清时期为主，人字形屋顶，坚硬山顶，颇为典雅淡泊。鲁东书院享有国内外第一学院并被誉为中国四大书院之首。

4松阳书院。位于河南省郑州市，是宋代理学的发祥地之一。它的建筑风格是标本用于研究中国古代书院的建筑、教育制度和儒家文化。

5应天书院在哪里个城市

应天府书院，河南省：岳麓书院，湖南省：松阳书院，河南省：白鹿洞书院，江西省。书院的兴起受到禅宗丛林的影响。首先，从功能上来看，书院和寺院的性质是相似的。他们都是志愿性的教育组织，以教育学生和学徒以及传教为宗旨。

其次，书院的出现与晚唐五代文人入寺读书的风气有关。读书人在安静偏僻的寺院里读书已经成为一种传统。这对书院的选择很有启发，宋代的书院多建在风景秀丽的名山大川之中。

第三，许多书院是在寺庙的遗址上扩建或新建的，如岳麓书院。位于江西省九江市五老峰南麓的白鹿洞书院，不仅是中国四大书院之一，也是江西省四大书院之首。

6应天书院门票多少钱

中国古代四大书院指应天书院(今河南商丘睢阳区南湖)、岳麓书院(今湖南长沙岳麓山)、嵩阳书院(今河南郑州登封嵩山)、白鹿洞书院(今江西九江庐山)。

1应天书院应天书院起源早、规模大、持续时间长、人才多，居古代四大书院之首。因此，《宋史》记录：宋代开始提倡商丘学。

1998年，邮电部在商丘举行了四所高校邮票首发仪式。应天府书院，即应天书院和睢阳书院，前身为杜南书院，由商丘人杨显创建于五代金代末期。它位于河南省商丘市睢阳区国家4A级风景名胜区商丘古城南湖，是中国古代四大著名书院之一。

岳麓书院岳麓书院位于湖南长沙南岳七十二峰最后一峰岳麓山下。它是中国保存最完好的古代书院。现在它是长沙主要的文化旅游景点之一。

岳麓书院占地21000平方米。现存的大部分建筑都是明清时期的遗迹。主要建筑有第一门、第二门、讲堂、半书房、教学室、百泉轩、御书楼、响水学堂教室、文庙等。分为三个部分：讲座、藏书和崇拜。各部分相互连接，融为一体，完整地展现了中国古代建筑的壮丽景象。

3嵩阳书院嵩阳书院位于河南省登封市北25公里的嵩山南麓。它背靠季峻峰，面向双溪河。因位于嵩山之阳，故名嵩阳书院。书院的建立简单、优雅、大方。

松阳书院，教育史上的一颗明珠

学院始于唐，盛于宋，继明清，已经1000多年了。博物馆里的藏品反映了庐山辉煌的历史和文化。庐山有本地出土和外地收藏的古代青铜器、陶器，唐宋时期著名书法家颜真卿、刘公权、米芾、黄庭坚的书法拓片，明清时期著名书法家唐寅、郑板桥、朱耷(八大山人)的书法卷轴等。

7应天书院什么时候建的

景德三年(1006年)，宋真宗提升帝业之地松州为应天府。大祥符七年(1014年)，宋真宗亲自到应天府，主持了隆重的号令仪式，将应天府建为南京，将三祖殿改为洪庆宫，设宴三日。然后他下令修建导殿，然后规划首都和宫城。天府应该成为宋朝的政治中心、经济中心和军事重镇。南京应天府拥有中国最高学府——南京国子监(应天府书院)。

8应天书院开放时间

指湖南岳麓书院，与江西庐山白鹿洞书院、河南登封嵩阳书院、河南商丘应天书院并称为中国古代四大书院。

宋开宝九年(公元976年)，潭州知府朱东在岳麓山下的黄豹洞附近，原僧办学的地方，正式建立了岳麓书院。岳麓书院从这里开始，一直到1046年。

该院仅办学二三十年就取得了突出的成绩。为了表彰周大中祥符八年(公元1015年)，亲自召见岳麓书院院长周，对他大加赞赏，加封国子监的主簿，并请他留在北京讲学做官。但是周的心是岳麓，他不他不想留在北京做官，所以要求回到岳麓书院。皇帝给了他经书，并亲自写了岳麓书院挂在大门前的牌匾。

岳麓书院自此名扬天下，络绎不绝的文人墨客慕名而来。迄今为止，明代岳麓书院的刻石是宋真宗的手迹。历经宋元明清，岳麓书院人才辈出。到了清末的1903年，在废书院兴新书院在全国范围内，岳麓书院与湘江对岸的另一所千年学府——城南书院一起改制，成立了新的学校——湖南高等专科学校，成为今天湖南大学的前身。难能可贵的是，岳麓书院的文脉历经千年，依然绵延不绝。

9应天书院攻略

应天书院有很多对联，最著名的有178个字。根据对联原文，分析意思如下：此联第一联讲述应天书院的历史s建设和许多著名人士上面的年代铭文等等。第二副对联讲的是应天书院不分出身招收学生，为国家培养人才。原文如下：