《名媛蜜语3事业婚礼篇》孟亦凡情感线数值攻略

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《名媛蜜语3事业婚礼篇》孟亦凡情感线数值攻略

23岁1月4周晚（孟分手点）

23岁2月1周午和晚（孟复合点2处）

23岁3月2周晚（孟复合点）

23岁3月3周晚（新孟线开启，单身线或者林线，孟好感100且身姿320）

23岁5月1周午（林孟选择点，同踏林孟）

23岁6月1周晚（孟分手点）

24岁生日篇（孟复合点，孟好感1000）

24岁生日篇（孟秦选择点-秦转孟）

24岁7月1周晚（孟线分手点-和金合拍MV）

24岁9月3周午（孟线分手点，因为MV分手的复合点-孟好感1000）

24岁10月3周晚（新孟线好感200且交际身姿魅力容貌智慧都400且独立值30，才不会分手）

24岁11月4周早（孟线复合点，好感1000）

24岁12月1周晚（新孟线分手点）

24岁4月1周晚（孟线分手点）

24岁5月2周晚（孟线复合点）

25岁9月3周早（孟分手点，之前被沈吻过）

25岁12月3周晚（孟线复合点-因为沈墨辰吻分手，好感1300）

大结局（接受求婚，老孟线好感1500，新孟线500）

、《文学改良刍议》（胡适）的主要内容及历史作用：

　　主要内容：1、提出文学改良“须从八事入手”

　　2、侧重文学语言形式的改革

　　3、推崇白话小说，同时也表现了对内容的重视

　　历史作用：胡适的“白话文学之为中国文学之正宗”说，旗帜鲜明，目标明确，对建

　　设有中国现代文学具有重要意义。比之晚清白话文运动主要着眼于把白话

　　作为向群众宣传的语言工具，以及在古诗文的框架内添加一些俗字俗语，

　　是大为进步，对文学革命在理论主张上作出了重要贡献，产生了重大影响。

移情是设身处地地站在别人的位置上，从别人的角度去体验别人的情感。移情训练就是通过故事、情景表演及日常交谈等形式，使幼儿理解、分享别人的情绪情感体验，使幼儿在日后生活中，对他人类似的情绪、情感会产生习惯性的理解和分享。培养幼儿的移情能力，可形成幼儿早期社会性行为的动机基础。体察他人情绪，理解他人情感，分享他人的情绪情感并表现进一步的关爱行为，需要有目的的教育过程。移情训练的主要途径有讲故事、编故事、情境表演等。使用移情训练法首先要依据幼儿社会性情感发展需要，选择能够符合幼儿年龄与认识发展需要的情绪、情感。其次，移情发生建立在情绪识别与命名上。老师要从情绪辨别与情绪命名入手进行教育。第三，移情发生还得利用幼儿的自我中心，通过情感换位，让幼儿以自己的情绪去理解他人情绪，以自己的情感体验去理解他人的情感需要。第四，移情训练中选择移情对象应变换身份、性别，以利于训练幼儿对各种不同的人物移情，扩大移情对象，使幼儿形成泛化的不受移情对象与自己关系影响的移情。第五，移情训练法应与情境演示法、行为练习法等有机地结合起来。可以让各种形式、方法相辅相成而使移情训练达到最佳效果。第六，移情训练不能只停留在对情绪的理解和分享上，还应对幼儿进行良好行为的教育，引导幼儿用自己良好的社会行为去关心他人。值得一提的是，教师的移情能力和对待移情训练的态度能影响幼儿的移情效果。因此，教师使用移情训练法时自己也得投入真情。

辩证唯物主义是马克思主义哲学，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动京戏化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。

意识形态（ideology），是指一种观念的集合。ideology这个字是德崔希伯爵（Count Destutt de Tracy）在十八世纪末的时候所创造，用来界定一种「观念的科学」（science of ideas）。意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，它支配着一个人或一个社会群体的精神。是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现。

　　意识形态有三个特征：

　　第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益并指导其行动；

　　第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了体系；

　　第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。

　　意识形态是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。意识形态的内容，是社会的经济基础和政治制度和人与人的经济关系和政治关系的反映。意识形态的各种形式起源于以生产劳动为基础的社会物质生活。随着经济基础的变化而变化，政治思想、法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和其他社会科学等，各以特殊的方式，从不同侧面反映现实的社会生活。它们相互联系，相互制约，构成意识形态的有机整体。

　　意识形态按其阶级内容和它所反映的社会经济形态即生产关系可分为：奴隶主意识形态、封建主意识形态、资产阶级意识形态、无产阶级意识形态。

　　每个社会的统治阶级的意识形态，都是占社

　　会统治地位的意识形态，它集中反映该社会的经济基础，表现出该社会的思想特征。每个社会的意识形态都是复杂的，往往存在3种不同的体系：

　　①反映该社会占统治地位的经济制度和政治制度并为其服务的占统治地位的意识形态。

　　②反映已被消灭的旧经济制度和政治制度的意识形态残余。

　　③反映现存社会里孕育着的新社会因素并为建立新的经济制度和政治制度服务的新的意识形态。

　　不同意识形态之间的相互斗争，构成阶级斗争的一个重要内容。特别在社会形态更迭时期，新旧意识形态之间发生的斗争尤为激烈。不同的意识形态相互影响，表现出社会意识形态发展中的继承性。不同的剥削阶级的意识形态由于都是私有制的反映，它们之间具有某些共同点，无产阶级意识形态与一切剥削阶级的意识形态有着根本区别，共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，同传统的观念实行最彻底的决裂。无产阶级意识形态不是以私有制为基础，而是以公有制为基础，它是人类历史上最科学、最进步的意识形态。新的意识形态取代旧的意识形态、如同新的社会制度代替旧的社会制度一样，是不可避免的。

　　人们被幻想束缚，很难对生存问题作出正确的回答。弗洛姆认为这种幻想是由“意识形态”造成的。意识形态的功能有：①制造并传播种种幻想和神话，从而把人们的思想淹没于其中；②把现在的真相压入到无意识中去，阻止人们去觉察事实的真相。

　　意识形态就是一种非常广义的价值观。

　　意识形态是如何产生的呢？

　　首先，什么是文化？

　　文化其实就是一种生活习惯。

　　也就是说，一个特定的生活习惯决定的对周围事物（宇宙苍生）的认识态度。

　　而意识形态就是一个全面的概括。

　　意识，既是（自我）定位。

　　形态，既是形状，结构。

　　根据字意可以理解为：对事物形状结构的接受或定位。

　　所以更简单的解释是：我认可的，符合我生活习惯的就是我的意识形态。

　　这是一个越是深思，越是模糊的词汇。

　　意识形态与物质一样，是维持每个人基本行为的一种必需品。而这种意识形态的形成是与人的成长环境（包括教育，家庭，朋友等）有关，是人行为的准则，是人的处世准则，是一个框框，决定人的行为，通过人的行为来表达。举一个例子，意识形态就象基因，你一般看不见，但基因能决定使你的身体上的每一个细胞及蛋白的表达。每个人都是一个平衡体，有物质上的平衡（使你的身体健康），还有精神平衡（使你的心理状态稳定）。如果没有意识形态的话，没有一个人能处理事情，因为他是没有立场，没有立场就没有目标，没有目标就没有人本身。

　　何谓意识形态之争

　　全球化问题是当今世界瞩目的一个问题。它决非单纯的学理探究，而是切关人类前途命运的重大问题，也与中华民族的未来发展息息相关。全球化意味着因科学技术的发展和生产的关联使人类活动突破原有的时空限制，在时空上更紧密地联系在一起。全球化问题牵涉到方方面面的内容，不同的人站在不同的立场上对这个问题也有各种各样的说法。本文试图就全球化引发的意识形态斗争作一些探讨。

　　一

　　一般认为，全球化肇始于十五世纪的地理大发现。西方列强的殖民统治是全球化的开端。伴随着资本主义的诞生、发展和壮大，资本追求最大利润的本性，使得资本冲破国界，闯荡世界。马克思在《***宣言》中就指出了资本主义生产将把全世界联系在一起。而科学技术的进步又缩小了人们的时空距离。到了本世纪六十年代，国际经济分工的趋势日益明显，跨国公司在世界经济中的作用越来越大。九十年代，除了国际分工和跨国公司这两个特点更显著外，国际资本在全球范围内的大规模流动也引人瞩目。现代的通讯，如国际互联网，使“地球村”变得比以往更加狭小。正是在九十年代，人们提出了“全球经济一体化”的概念，并进而提出了 “全球化”的概念。

　　所以，全球化概念的提出，有两个前提：经济上的国际分工和跨国公司，科学技术的飞速发展。

　　二

　　全球化本质上是一个主观的概念，人们在不自觉中把它和全球经济一体化这个概念混同起来。全球化这个概念是和全球经济一体化这个概念同时提出的，而全球经济一体化是一个客观的概念，即全球经济一体化有其为人们广泛承认的客观标志：国际分工、跨国公司、资金的全球大规模流动，而且这样的一些特征仍在深化中。那么，全球化这个概念有什么客观标志呢？全球化不仅仅指全球经济一体化，还包括了伴随着全球经济一体化过程，国家主权的逐渐消失和全球文化的形成。但国家主权的消失和全球文化的形成我们至今没有看到他们的确凿标志，它们只是人们面对着全球经济一体化这样一个客观过程，而对未来的一种期望，一种预估罢了。这就是为什么全球经济一体化这个概念和全球化这个概念同时提出的原因。（作者倾向于使用全球经济一体化这个概念，但考虑到全球化概念被广泛使用，为讨论的方便，仍多处使用这个概念。）西方发达国家因此将全球经济一体化这样一个客观过程和全球化这样一个仍处于纸上谈兵的主观概念混为一谈，利用了全球化概念的主观性，把他们心目中未来的世界模式说成是一个客观的存在，把它们的政治制度、价值观念强加于世界，从而在全球经济一体化过程中为自己捞取最大的好处。所以，关于全球化的意识形态斗争首先就表现为对全球化的理解上。

　　三

　　全球化的另一个意识形态争论便是如何看待“民族—国家”，或民族主义问题。西方的舆论将民族主义看成是当今世界的大敌，更是全球化的大敌，如《经济学人》警告说：民族主义会妨碍在亚洲的自由贸易，而且民族主义对“全球公司”扩展的威胁比暂时的资本短暂更甚。（注：“全球化·市民社会·民族主义”，载《哲学研究》199912。）

　　民族主义作为人的基本情感有其存在的合理根据。只要民族—国家存在，民族主义的情绪必然存在。我们反对那种极端的民族主义—一种族主义。但既然民族—国家是一个客观存在，为什么一种合情合理的人类基本情感却遭到横加指责呢？迄今为止，没有证据表明，全球经济一体化的过程将导致民族—国家的消亡。西方学者对全球经济一体化影响的描述也承认，全球化并不凭借这种优势消灭国家，只是国家与资本将处于互惠关系之中。全球经济一体化的过程难道不会对国家的某些主权产生影响，从而削弱主权国家的某些权力吗？这正是西方发达国家所设置的一个意识形态陷阱。这些被削弱的权力交给谁呢？交给西方发达资本主义国家。九十年代以来，西方发达资本主义国家以世界警察自居，它们把自己当成国际社会的代名词，对不符合它们意愿的国家和民族进行经济封锁和军事打击，成了世界的恶霸。全球经济一体化根本不可能对主权概念提出挑战，即使跨国公司的活动和国际资本的流动有超出本国政府控制的可能，但当它们对国家主权产生威胁时，一国政府还是有能力控制它们的，所以这些活动没有对国家主权概念提出挑战。（注：如马来西亚对进出资金的管制。）所谓民族—国家已开始过时，民族主义成了世界的威胁不过是西方国家捏造出来的谎言。欧洲民族—国家的形成，民族主义观念的形成恰好是在地理大发现，即全球化开端以后，即使我们不能说其中存在着因果关系，但全球化完全可以和民族—国家并行不悖。

　　民族主义作为民族对自身的意识，是民族存在的客观反映。西方国家为了推行其霸权主义，就要对这样的意识进行瓦解和消灭，所以，全球化过程中，必然伴随着文化的入侵和反入侵。

　　不同文化在空间上的接触和交流，其结果总会使原有文化产生一些变化。但西方国家却有着深深的文化优越感，它们对于异质文化采取了连根拔起的态度，企图在全世界实现西方的意识形态化。他们的主要策略就是利用经济全球化所导致的各种文化的在空间