兴趣是一种有积极作用的情感，而人的情感总是在一定的情境中产生的 出自哪里

人的情感具有许多区别于其它心理活动的特征,最重要特征的有如下两 个: 1情感的两极性人的任何一种情感都可以找到另外一种和它在性质 上恰好相反的情感,如满意与不满意,欢乐和悲伤,热爱与憎恨等,这就是 情感的两极性在两极之间

感兴趣可以是爱情的开始，但不一定。兴趣是对某个事物或领域的好奇、喜欢或追求，它可以激发人们之间的交流和互动，成为建立感情的契机。在爱情中，互相产生兴趣可以促进双方更深入地了解彼此，增强吸引力和情感连接。然而，兴趣也可能只是暂时的，不足以构建长久的爱情关系。爱情需要更多元素的支撑，如共同价值观、信任、尊重和互助。因此，感兴趣只是爱情的开始，但它并不足以维系和支持一段真正的爱情关系。

1、兴趣是个人力求接近、探索某种事物和从事某种活动的态度和倾向，亦称“爱好”，是个性倾向性的一种表现形式。兴趣在人的心理行为中具有重要作用。一个人对某事物感兴趣时，便对它产生特别的注意，对该事物观察敏锐、记忆牢固、思维活跃、情感深厚。

2、兴趣是指个人对研究某种事物或从事某项活动积极的心理倾向性。是在社会生活实践中产生和发展起来的。兴趣作为一种意识倾向和内心要求，不是先天就有的，而是在人们需要的基础上，由于对某种事物的了解和反复接触后产生的；不是靠外界强制力量形成的，而是出于个人的强烈愿望建立和发展起来的。

兴趣是指一个人力求认识某种事物或从事某种活动的心理倾向。例如，一些体育迷，一谈起体育便会津津乐道，一遇到体育比赛便想一睹为快，对电视中的体育节目特别迷恋，这就是对体育有兴趣。一些老京剧票友们，总喜欢谈京剧、看京剧，一遇京剧就来劲，这就是对京剧有兴趣。中华奇石馆馆长李文科介绍：“打锣卖糖，各爱各行”，就是说人们的兴趣是多种多样、各有特色的。在实践活动中，兴趣能使人们工作目标明确，积极主动，从而能自觉克服各种艰难困苦，获取工作的最大成就，并能在活动过程中不断体验成功的愉悦。

作用

综上所述，兴趣对一个人的个性形成和发展、对一个人的生活和活动有巨大的作用，这种作用主要表现在以下几个方面：

第一，对未来活动的准备作用。例如，对于一名中学生来说，对化学感兴趣，就可能激励他积累各种化学知识，研究各种化学现象，为将来研究和从事化学方面的工作打基础，做准备。

第二，对正在进行的活动起推动作用。兴趣是一种具有浓厚情感的志趣活动，它可以使人集中精力去获得知识，并创造性地完成当前的活动。美国著名华人学者丁肇中教授就曾经深有感触地说：“任何科学研究，最重要的是要看对自己所从事的工作有没有兴趣，换句话说，也就是有没有事业心，这不能有任何强迫。……比如搞物理实验，因为我有兴趣，我可以两天两夜、甚至三天三夜在实验室里，守在仪器旁，我急切地希望发现我所要探索的东西。”正是兴趣和事业心推动了丁教授所从事的科研工作，并使他获得巨大的成功。

第三，对活动的创造性态度的促进作用。兴趣会促使人深入钻研、创造性的工作和学习。就中学生来说，对一门课程感兴趣，会促使他刻苦钻研，并且进行创造性的思维，不仅会使他的学习成绩大大提高，而且会大大地改善学习方法，提高学习效率。

　由此可知，人的兴趣不仅是在学习、活动中发生和发展起来的，而且又是认识和从事活动的巨大动力。它可以使人智力得到开放，知识得以丰富，眼界得到开阔，并会使人善于适应环境，对生活充满热情。兴趣确实对人的个性形成和发展起巨大作用。

　　南宋末年诗论家、诗评家严羽的《沧浪诗话》被称为宋代诗话的压卷之作，其宗旨是总结晚唐以来五、七言诗的发展，树立盛唐榜样，揭示诗歌的本质，以矫正宋诗流弊。严羽在《沧浪诗话》中提出的“妙悟”“兴趣”“别材别趣”“入神”等等命题引起了七百余年的论争，还有相当多的问题至今尚无定论。本文重点分析其“兴趣”说的理论层次及其具体的审美特征。

以社会实践为基础的意识形态，既有概念化、逻辑化的理论形式，也有表象化、象征化的感性形式。马克思从整体上论述意识形态现象时，已经明确肯定了意识形态的感性形式。考察意识形态研究的思想史和意识形态的实际存在，都可以发现感性意识形态的丰富表现与重要意义，特别是在当代文化视觉化和中国传统文化持续传承的背景下，重视感性意识形态的现实意义就更为突出。

如果从生活实践出发去观察和理解意识形态现象，那么不仅能发现作为理论形式存在的意识形态的根据是物质生活条件，而且还能认识到意识形态丰富多样的真实表现形式，而这些真实的意识形态形式一定是包含着理性思维，但主要以生动的感性形象表现出来的。诸如原始人的神话传说、图腾崇拜、部落信仰，现代人的道德规范、宗教意识、集体信念、社团价值、仪式象征等，都是各种包含着丰富的感性内容或表现了人们感性认识的意识形态形式。可以说，很多学者已经对意识形态的感性形式作了很多论述，例如，当曼海姆把培根的四偶像说称为意识形态理论先驱时，实质上就论述了感性层面的意识形态现象。

麦克里兰也像曼海姆一样认为培根的四偶像说是意识形态理论的先驱，他对四种偶像作了如下概括：“第一种幻象，也就是种族幻象，包括接受那些被传统神圣化了的东西或是让情感干扰理性知识之获取的倾向。洞穴幻象指的是个人特殊的视角常常会排斥更为普遍的观点。市场幻象是语言幻象，市场是社会相互影响的象征，这种相互作用经常与现实相偏离因而市场成了理性理解的障碍。剧场幻象指的是先前时代的独断想象，它们没有任何经验的基础，并不比戏剧编造的好。”

从麦克里兰关于培根四种偶像说的概括可以看出，当他像曼海姆一样把培根的四偶像说理解为意识形态理论先驱时，并没有把这些意识形态现象解释为理论形式，而仅仅认为它们不过是受传统、情感、语言交往和宣传鼓动影响而成的一些偏见，是日常生活中的一些并非系统化或理论化的虚假观念。也可以说，培根论述的四种偶像问题，乃是常识层面上的意识形态现象。在马克思主义传统中，葛兰西曾经明确地论述了日常生活层面自发的意识形态现。

与列宁和卢卡奇都不一样的是，他对意识形态感兴趣，不仅是由于它作为系统的政治意识形态所具有的高度理性化的形式，也因为它是宗教，是常识，甚至是民俗习惯。因此，他的著作成了沟通古典马克思主义……意识形态和日常生活关系的桥梁。尤其是葛兰西打破了在布尔什维克传统非常突出自发意识形态与社会主义意识形态之间严格的两分法，并有助于强调意识形态在当代社会复杂的弥漫现象。

麦克里兰认为，葛兰西重视日常生活层面自发的意识形态，这是对马克思主义意识形态理论的重要贡献。应当承认，从日常生活层面观察和研究那些由人们在生活实践中自发形成的意识形态，不仅能够发现意识形态的多样化表现形式，而且也能避免把意识形态现象抽象化为远离生活的空中楼阁。事实上，如前所述，马克思恩格斯不仅高度重视现实生活中的意识形态现象，而且一再强调被唯心主义哲学抽象为纯粹理论形式的意识形态，在现实生活中也能找到其产生根源和存在根据。

默顿也阐述了只有深入生活实际、根据人们真实发生的思想信念才能更充分地把握意识形态的观点。在默顿看来，仅仅依据少数学者在其著述中表达的理论观点去研究意识形态，这种研究形成的理论能在多大程度上反映真实存在的意识形态现象，其可信程度是值得怀疑的。默顿指出：“某个马克斯·韦伯式的人物（或者他那庞大追随队伍中的某个人）会在叙述十七世纪广泛流行的新教信仰时，把他的真实结论建立在对某几个作家的信赖上，因为这几个作家把他们的观点以及对别人观点的印象写在了我们今天可以读到的著作上了。但是这样做没有涉及到也不可能涉及到这样一个独立的问题：书中记载的那些信念到底在多大程度上表达了广大的、就历史发展而言无法表达内心思想的人民（更不必说在这些人中存在着的不同的阶层了）的信念。”